科舉場域中明代古文選本文化功能的嬗變

鄭天熙

關鍵詞 明代 古文選本 科舉 載道 文章學

〔中圖分類號〕Ｋ２０６．２；Ｋ２４８ 〔文獻標識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－００９８－１２

關于古文選本，目前的成果多集中于南宋呂祖謙《古文關鍵》等少數幾種選本，①而明代文章總集的研究，又主要聚焦其文體辨析，②并未過多論及明代文章總集與科舉的關系。③伏俊璉、楊愛軍將《四庫全書》《四庫存目叢書》所收明代文學選本分為“載道類選本”“辨體類選本”“重文類選本”三類，并對重文類選本做了詳細介紹，指出“科舉使文章成為仕進的工具，士人要應試，就要研究辭章學，所以對文法和技巧的重視成為當時的普遍風向”。④其實，明代古文選本數量遠不止《四庫》系列所收，據筆者不完全統計，總量多達五百余種，遠超宋元。同時，正如伏、楊二人所論，它們絕大多數都與科舉相關。在與科舉教育的不斷磨合下，明代古文選本演化出“規導”和“服務”兼具的文化功能，并向“服務”嬗變，在編選對象、古文經典譜系、編輯樣式和文章點評等方面有至深影響。本文嘗試在科舉場域中探究明代古文選本的文化功能的嬗變、受科舉支配的文本樣態，并揭示其深遠的思想意義。

一、古文：從“妨業”到“助業”

古文選本在明初到明末數量差異較大，筆者統計了４６７種選本，①洪武至弘治只有５種，正德、嘉靖、隆慶８１種，萬歷、天啟、崇禎達到３８１種，三者比例為１：１６：７６。以正德為界，前后呈幾何量級的增長趨勢。從功能上看，明代古文選本可分為載道選本、科舉選本、奇異選本、審美（小品文）選本和經世選本等類型。② 其中，奇異選本、審美選本與個性解放思潮有緊密聯系，經世選本則是明末經世思潮的產物，然而從數量上來說，他們都遠不如前兩類。明代古文選本主體是載道選本與科舉選本，尤其在萬歷以后，科舉選本的刊印量一家獨大，蔚為壯觀。載道選本推崇古文教化，這說明明代古文選本的閱讀群體主要是準備科舉考試的舉子，因此，其編選意圖與文化功能必須放置在科舉場域中來考察。

歷時地看，明代古文選本并非一開始就與科舉相聯系，因為明初考試反對文辭，時文寫作不需借鑒古文。朱元璋主張“必以德行為本，而文藝次之”，看到科舉取士只務虛文，不能“措諸行事”，他甚至停罷科舉十二年。③ 直到洪武十七年（１３８４），朱元璋才“詔禮部設科舉取士，令天下學校期三年試之，著為定制”。④ 《明史·科舉志》記載：“初場試《四書》義三道，經義四道，……二場試論一道，判五道，詔、誥、表、內科一道。三場試經史時務策一道。”⑤三場所考的經義、論、策等文體“惟以明理為主，不以修詞相尚矣”。⑥ 時文須根砥典實，不尚文辭，士子只須闡發對經義的理解，提出對策措施即可，時文與古文各行其是，未有交集。待科舉制度漸趨穩定，人們越來越認識到首場經義的獨特性。江盈科說：“時文中，只宜入時文調；用古文，雖極好，亦非當行。”⑦時文作為考試文體，有規定的內容，須“代圣賢立言”。隨著科舉在社會上的重要性日益顯著，讀書人皆期中舉揚名，以時文為急，以古文為緩，于是有古文妨業之論。

何喬新“取歐蘇諸論熟讀之，間仿其體，擬作一二，出示同舍生，莫不駭笑之”。⑧ 在他生活的明前中期，經義寫作依準四書五經，是獨立自足的應試文體，不需借鑒歐蘇。何喬新的做法被認為是駭異之舉。吳寬談道：“鄉校間士人以舉子業為事，或為古文詞，終輒非笑之曰：是妨其業矣。”⑨讀書人只鉆研舉業時文，寫作古文被認為是妨礙時文之舉。張弼感嘆：“我太祖高皇帝立極，治復淳古，一以經行取士，聲律之學為世長物，父兄師友搖手相戒，不惟以此程督也，為之者不亦難乎？”⑩講究聲律的詩詞等韻文也被戒止，舉子傾力鉆研時文，不再過問其他文章。李東陽說：“士之為古文歌詩者，每奪于舉業，或終身不相及。”⑾甚者“間有談說古文詞者，則群聚而諱之，目為怪物，漫不省視”。⑿古文與時文判若鴻溝，舉子竟皆諱言之。

古文妨業論使舉子拋棄古學，埋首時文，積弊重重。陳省《歷代文粹序》說今之舉子“視古之作者星淵殊矣”。① 萬歷五年，編輯《歷代文宗》的虞懷忠尖銳批評道：“今之業舉者，……往往以記誦時文，剽竊章句為青紫捷徑，廼古文一切置之不目。……踵襲成風，牢不可破。”②士子再不學古文，靠背誦時文應試，導致剽襲成風，鄙陋膚淺。鑒于此，有識之士欲植時文于根基深厚、地位崇高的古文之中，以振弊起衰。古文助業論得以出場。

縱觀明代時文史，在唐宋派“以古文為時文”的成功實踐之前，早已有人嘗試借法古文，前舉何喬新即是一例。吳寬在《大學條約》中就有“以左馬韓歐之筆力，而寫周程張朱之名理”的建議。③ 張邦奇也說：“作文之法，本之五經四書，參之左氏、《公》《谷》、先秦兩漢、《文章正宗》、韓柳歐蘇集，及取弘治初年以來會試兩畿程文之佳者為法。”④從先秦兩漢到韓柳歐蘇，于古文經典無所不取。不同于古文妨業論將時文逼近末路，古文助業論則將時文帶向更寬闊的天地，提高了時文的文體品格，因此更有生命力，更受有識之士的青睞。蔣春芳《匯古菁華敘》說：“明興，以經術策士，士之習古文詞詩賦者，目為外道，不知實相為用。”⑤扭轉妨業論，贊同助業論。古文之所以能助益舉業，是因為古文時文一體不二的觀念，這在相關論述中屢屢能見，綜合來看，主要從以下三個方面展開：

一是皆以載道為歸，六經為本。明初李時勉《文說》歷敘三代秦漢至唐宋間古文，指出時文雖輕浮'淺，“而于道則未嘗戾也。道在是而不戾，則由是而進于古也不難矣”。⑥ 在載道上，時文古文一致，只要歸于載道，時文可與古文并傳。王弘誨說：“時文而能遠攄圣衷、深窺理奧，雖與古文并傳可也。”⑦茅坤認為八股文也應像古文那樣“由濂洛關閩以？六籍，而務得乎圣賢之精”。⑧ 古文時文皆本六經，而古文是宗經載道的典范，值得時文學習。

二是作法上有相通之處。武之望《舉業卮言·擬古》云：“文字未有不法古而得者，雖作時文，亦必取法古文，然后格不卑，調不俗。蓋文字骨格調法，盡備之古文中。”⑨古文歷經數千載積累，骨格調法完備，是時文絕佳范本。明代亦常將時文與古文比較，寫得像古文，是對時文的極大肯定。劉萬春《黎閣傳燈》評陶望齡《后稷教民稼穡一節》：“段段照顧憂民，而章法變換處，如層巒疊嶂，絕類古文。”⑩

三是文風皆以古雅為正。茅坤教導族弟“以古調行今文”，熟讀六經及先秦兩漢書疏，與韓蘇諸大家文，涵濡既深，格自高古典雅。⑾時文風格也追求“古厚”“古茂”。《黎閣傳燈》直接以“古文”贊譽時文，如評黃景蚄《至誠之道可前知》：“徑是一篇古文。”⑿

艾南英說古詩文辭與舉子業在“原本經術”“首尾開合”“爾雅深厚”無異，即對應上述三方面。⒀經古文助業論的倡導和實踐，時文須宗古文成為共識，古文選本遂進入科舉教育，并被大量刊印。周子文《周秦兩漢文選序》以親身經歷反復說明“古文無妨于經生也”。① 周宗建《皇明文雋序》曰：“昔攻公車業者，可無讀古文，今攻公車業者，不可無讀古文也。”②古文遂進入舉業教育領域，古文選本因此成為舉子重要的參考書。

二、選本：從“規導”到“服務”

１．嚴正“規導”

中唐韓柳掀起“古文運動”，反駢為散，主張文以明道。然而除了《原道》《封建論》等面目板正的議論性文章，韓柳文更多的是書序、傳記、墓志、游記等自由揮灑、獨具個性的散文。宋代歐陽修雖主張“道勝文至”，③但并不廢文，至于三蘇，更以雜學為特色。真正重道輕文的，是宋代的道學家。程朱將“文”的本體納入道，認為文從道出，道本文枝，反對離開道而徒飾文辭，有“作文害道”（程頤）之說。朱熹則是道學家文論的集大成者，他認為文道合一，“道德文章之尤不可使出于二也”。④ 不可離開道德言文學，否則就徹底取消了文學自性。經過朱熹等道學家的理論改造，載道明理、注重教化成為古文正色，沒有思想規導的文章似乎就不是“古文”，道德教化于是成為古文選本的選文標準和編選目的。南宋真德秀的《文章正宗》以“明義理、切世用”為宗旨，“其體本乎古，其指近乎經”，使學者“悠然得其性靈之正”。⑤ 明代一些選家繼承朱熹、真德秀的文道觀念，強調古文宗經載道的“規導”功能。

弘治十二年云南監察御史謝朝宣為當地學子輯《古文會選》，歸本六經。⑥ 嘉靖十六年錢璠在南畿學政黃如金《古文會編》基礎上輯《續古文會編》，其序曰：“今文則詀章繪句以為工，剽竊綴緝以為能，徒有風云月露之態而不知道德為何物，當時學者又皆翕然宗之，自謂青紫可俯拾，噫！文之不古，良可慨也。”希望學子“熟讀潛玩，久之自然心與理融，操觚染翰之際，必能鮷去浮靡之習，而敦本尚實漱潤敷腴，庶幾古文可復，道德可窺”。⑦ 不僅提倡樸實文風，重要的是規導道德世風。嘉靖十七年崔銑輯《文苑春秋》，書名用孔子修訂《春秋》而亂臣賊子懼之意，“祛繁正訛，明治申學，掇興亡之樞，昭勸懲之鑒”。⑧ 發揮文章崇正祛訛的政教之用，正統觀念非常濃厚。

在篇目選擇與次序安排上，規導選本多以儒家經典或經序為首，突出經典的根本地位。顧瞞輯《文端集》，居首是《禮記》的《禮運》《禮器》《學記》《樂記》四篇，次選《論語》《大學》《孟子》諸篇，還有程朱等人的經序。道學家馮從吾《古文輯選》所錄自春秋至宋元古文百余篇，但“大旨以講學為主，不足盡文章之變”。⑨ 劉祜《文章正論》不僅首列經序，還將“有切于道德，裨于治亂褒刺，足垂法誡者”編為正論，文辭勝而理未足者則概置文末，別為緒論。正論與緒論一抑一揚，突出了選本的規導作用。⑩《文章正論》的點評也多就義理、內容發表議論，很少著眼文章技法。⑾

規導教化的選本大都出自官員或道學家之手，他們懷有堅定的儒家信念，信奉文道不二，相信古文的教化力量。然而，這類選本理想色彩過于濃郁，焦點并非文章，這在欲以時文速求奪第的科舉氛圍中是不切實際的，“爾時坊刻制義，已委棟連屋，而先子獨諄諄以古文辭為訓，…… 朋輩中有面譏其迂者”。① 舉子紛紛背誦時文來應考，致使時文選本已成滔滔之勢，古文選本想與之爭奪市場，就不得不適當降低理想維度，調整教學姿態，俯身照顧舉子的現實需要。否則，僅僅是高頭講章，不示作文門徑，顯得迂闊不實，很難吸引他們。

２．俯身“服務”

歷時地看，明代古文選本經歷了從以思想規導為主，到側重服務科舉的功能嬗變，某些選本的增訂、續輯過程清晰地顯示出這一變化軌跡。下文以《學約古文》（下文簡稱為《學約》）和《秦漢文鈔》為例。

《學約》最早是明代復古運動“前七子”代表何景明在陜西任提學時（正德十三年至十六年）為當地學子擬定的３年內完成的書目，以３月為一學期，共１２個學期，內容涉及經史文章等各方面，目標是“庶弗畔于孔門博文約禮之教，而亦征于孟氏詳說反約之傅矣”。② 不難看出，《學約》實行的是以經史義理為主的教育。嘉靖八年岳倫增輯《學約古文》，對《學約》所列的古文進行增刪，數量為４７篇，仍保留《學約》的３年次序，到萬歷三十六年謝守廉刊刻的《何大復先生學約古文》，內容上已有重大變化：不僅完全剔除四書五經、《性理》《綱目》等經史篇目，更取消何景明制定的次序，以體類排文，有騷、七、表、策、書、檄、對、設論、序、傳、頌、論贊、論、箴、銘、碑、子１７類，共６９篇，比《學約》多出２８篇。文學性突出的騷體、七體文章代替經序，列在最前。這表明，謝守廉比岳倫更進一步，摒棄何景明《學約》以經史為主的思想規導，易之為學習文章。同時，岳倫增訂本無評語，謝刻增添點評，賞析文章的風格意態、氣勢筆力。如評《報任安書》：“粗粗鹵鹵，任意寫去，而矯健磊落，筆力真如走蛟龍，挾風雨。”③此類評語，謝刻《學約古文》舉不勝舉。從何景明的《學約》，到岳倫增輯本，再到謝守廉改訂本，科舉場域中的《學約古文》，不斷調整內容，直至摒棄經史，只選古文，并詳加評點，這樣的編輯使《學約》發生功能嬗變：淡化思想“規導”，“服務”舉子文章。

《秦漢文鈔》是馮有翼（字君卿，杭州人）萬歷十二年輯成，錄先秦至東漢文１５８篇，其中，先秦文３４篇，西漢文８９篇，東漢文３５篇，多選自《戰國策》《史記》《漢書》，“蓋簡其高文大篇，足資諷習者耳”。④萬歷四十八年閔邁德在馮有翼基礎上重編《秦漢文鈔》，臧懋循序文說：“語不必盡宗孔孟，言不必盡宗六經，即伏闕上書，縱橫游說，皆萬古之龜鑒，舉業之要領。”⑤ 是否載道宗經已不重要，有資舉業才更切實際。在服務舉子上，閔邁德的編輯設計比馮有翼更加周到。

首先，選文上，閔本收先秦文３０篇，西漢文５６篇，東漢文１６篇，共計１０２篇，刪減５６篇，所刪文章多與舉業不甚關切，如賈誼《吊屈原賦》《？鳥賦》等。馮本每篇文章標題下多有題解，交代背景和大旨，正文也有考釋文字，閔本以“篇牘甚長，人易厭置”，⑥將它們一概刪去。

其次，評點上，閔邁德增改眉評，聚焦文法，全用紅色，與正文相別，排版清晰醒目。馮本《對楚王問》只有２條眉評，閔本增至５條，《趙良說商鞅說》只有１條眉評，閔本增至５條，均言章法結構，如“章法不排不促”“氣厚而不弱”。正文間還有“一轉”“二轉”“三轉”“四轉”“總轉”等提示文法結構的小字評語。

最后，對文末的數人評語，閔本只保留評論文章之目，或刪除繁復考證，或加以改換，務求簡潔明朗。馮本《卜居》有洪興祖、朱熹、劉勰、王鳳洲４人５條評語，閔本只保留王鳳洲１條。《蘇秦說趙肅侯》有兩條評語，閔本改換成黃貞父１條：“文有開有闔有歸著。”《前出師表》有９人９條評語，《后出師表》有２人２條，閔本刪至各僅有１條。

經過選文刪減，眉評、文末評的改換，閔邁德《秦漢文鈔》篇幅大大精簡，全書從１２卷壓縮至６卷，節省了目力和時間，講解文法和評析文章成為重點。

《學約古文》和《秦漢文鈔》的增訂本鮮明呈示出選家教育姿態的改變——由嚴正規導轉而俯身服務。實際上，晚明大多數選本均自覺服務考生，編選以有利時文為要。《古文精粹》（成化十一年），以及前文所論的《古文會選》，均選詩詞，但因詩詞在體式、風格上距離時文較遠，到了萬歷年間的《古文啟秀》《名文通考》《先秦兩漢拔奇》《古文合刪》等，基本不收，選文標準移向舉子需要，指導科舉逐漸成為選本的全部目的。① 題名焦竑所輯《中原文獻》，收經史子集四部之文，“自今一切典故，冗無當于制科業者，宜置弗錄”。② 這一趨勢，在完全以市場為導向的選本中達到極致。為吸引眼球，題目常標榜“捷徑”和狀元名家，鼓吹選本的教學價值，制造賣點、迎合舉子。如《新刊陳太史評選舉業捷徑古文爭奇》《新鐫張狀元遴輯評林秦漢狐白》等。其選文著眼舉子備考，“事無關于舉業者，言雖工而弗錄，詞有近于下俚者，理雖寓而不收”。③ 明末士風奇詭，八股文不依程朱，競相獵奇，有的坊主對此不僅不批判，反而應時編印奇文選本。汪定國《諸子褒異》《古文褒異》所選作者多為“謬子”“真行子”“長桑公子”類，諸如《詩？歷樞》《春秋孔演圖》等更極盡搜集奇文之能事。

然而，這些選本往往粗制濫造，四庫館臣已有批評。④ 同時，赤裸裸的逐利行為，摒棄規導責任，哪怕在明代商業出版發達時期，仍不免遭受文化界的輿論壓力。余鈺在《純師集·編輯大意》里就公開批評“徒取給于詞科”的做法。⑤ 對此，選家都要做一番辯護。薛應？輯《明儒論宗》被人訾議：“徒為舉業而集，則是導人以營寵媒利。”他回應說：“舉業非能累人，人自累于舉業耳。”陳塏《名家表選》自序云：“斯刻也似戾于敦本尚實之教，導人以雕蟲篆刻者。然科目以此取士，士不工此不足以應主司，況今日進取之資，他日對揚之具焉，可以不習乎？”⑥編輯范文供人揣摩，并非敦本尚實的教育，但舉子必須熟悉包括表體在內的時文寫作，才有可能踏入仕途。王陽明《重刊文章軌范序》認為舉業乃“致吾誠”之事，是求見于君的“羔雉”，而非徇私謀利的釣餌。⑦ 只有將舉業及八股寫作，提高到理道、政用、修身等層面，古文選本才能避免逐利而俯身“服務”所帶來的道義指摘。

３．不忘“規導”，精心“服務”

徹底順應市場，不僅不能扭轉時文歪風，反而破壞古文經典，何況還有輿論批評，因而選本也不敢完全忽略教化。張以忠《古今文統》自稱“僅為制舉業家設”（凡例），無疑是科舉參考書，但其志在拯救八股卑靡之氣，“凡其協乎性情，體乎忠孝，參乎天人，關乎治忽者，一皆列而存之”。① 林希元《正續古文類抄》選文既“關世教”，又“備作文之法”。張鼐《古文綱目》共四輯——“正人立節之文”“勞人經濟之文”“達人觀化之文”“才人得意之文”，選氣骨為主、實用為要、文理兼備的文章。它們都試圖既保留教化，又有科舉實用性。

能在不忘“規導”的前提下，精心“服務”舉子，指導文章，這與明代高漲的文體辨析意識有關。吳訥《文章辨體》論列近６０種文體的古今源流正變，之后徐師曾《文體明辨》，賀復征《文章辨體匯選》更有宏富廣博的擴充。吳訥主張“文辭以體制為先”，而辨體最終是為了寫作，同時又聲言“作文以關世教為主”，②繼承《文章正宗》世教之旨。明代《文章軌范》續選本同樣兼顧教化與文章。③ 鄒守益輯批《新刊續〈文章軌范〉七卷》專設“忠孝節義之文”一卷，“是集所取類皆孝弟（悌）忠信之意，有裨于世教者，非徒以其文也”。④ 張鼐《文章軌范十卷》評柳宗元《書箕子廟碑陰》：“此篇神骨有關世教，真得經史之奧，學者宜熟思之。”⑤這說明明代《文章軌范》續選本并沒有忽略古文的教化功能。而吳訥等人細密周全的文體分類意識，也啟發了選本對古文的創新編排，以更好地講解文章。這里特別談一下張鼐《文章軌范》續選本，其對文章風格的獨特分類及分層教學設計，學界較少關注。

張鼐《文章軌范十卷》打破原有體例，重新選文，共輯先秦到明代１７８篇，其最有特色處，是在謝枋得“放膽”和“小心”的基礎上繼續細分：將“放膽文”分為高華、變化、奇拔、凌駕、氣焰、雄辯、開豁、游戲八格；將“小心文”分為卓煉、莊重、渾融、精密、法律、遒古、情景、疏宕八格。張鼐對每一格都配有題詞，以格選文。不同于吳訥《文章辨體》對每一文體源流正變的梳理，張鼐的題詞，是對每格特色作生動形象的描述，同時，各格彼此獨立，又逐級遞進，有機統一，形成文章寫作的完整訓練體系。這一體系的特點主要有以下三點：

首先，每格層層遞進、步驟嚴謹。放膽文首格“高華”：“凡文章在初學時，須令氣象崢嶸，彩色絢爛，恣情縱筆，瀟灑高邁。……故文首高華如左。”第二格“變化”：“凡文章高華者，須令變化。……故高華中貴變化。”第三格“奇拔”：“故變化中貴奇拔。”⑥每一格題詞的最后一句，都是在前一格的基礎上提出的進一步要求，從而使放膽八格與小心八格環環相扣、步步相連。

其次，八格體系具有辯證色彩。針對前一“文格”的優勢與不足，而設置更高的“文格”。如放膽文第七格為“開豁”，第八格“游戲”曰：“凡文章開豁者，易冗而少致，須橫斜幽觀，務快其意之所發，觸景生情，得情成趣，……故開豁中貴游戲。”⑦每一格都吸收前格優長，又舍棄其缺陷，如此循序漸進，最終達到自如運用放膽、小心八格的化境。

最后，八格題詞在話語形式上運用譬喻和詩句，將各文格的題詞合而觀之，就是一篇絢爛的美文。放膽文第五格“氣焰”：“若決江河而下也，光輝赫奕；若引星辰而上也，富艷如入金谷園，而飄舉如涌若耶溪也。”①以江河決下，星辰飄舉來描繪“氣焰”，畫面感極強。每格題詞的末尾都用一句詩來形容此文格的藝術效果，并都有“得此法門，所謂……”的句式，而“所謂”后，是兩句五言詩，如“雄辯”格：“得此法門，所謂縕吐落九天，隨風生珠玉是也。”②“渾融”格：“得此法門，所謂珠藏川自媚，玉韞山含輝是也。”③充滿濃郁的詩意。話語形式上的相互照應，使文格間聯系更加顯化，成為相對獨立又能統合綜觀的有機整體。

明代古文選本在教學實踐中嘗試平衡教化與文章，《文章軌范》續選本則是不忘“規導”，精心“服務”的典型代表。其中，張鼐《續文章軌范十卷》受明代文體辨析之風的啟發，拓展了謝枋得“放膽”“小心”的學文程序，創立了逐級訓練體系，發展出更為深化、豐富、有效的舉業教學形式，在明代文章學上具有獨特價值。

三、教材：科舉場域中的選本編輯

坊刻科舉讀物是明中后期商業出版的大宗，生活在正德、嘉靖年間的李濂說：“比歲以來，書坊非舉業不刊，市肆非舉業不售，士子非舉業不覽。”④作為坊刻科舉教材，助益科舉幾乎成為古文選本刊印的唯一動機，在編選對象、古文經典譜系、編輯樣式和文章評點等方面有至深影響。

１.編選對象

明代有秦漢文、唐宋文和六朝文的專選本，還有與舉業密切相關的特定文類、文體選本。編選對象和內容的設定，無不圍繞科舉。前后七子轟轟烈烈的復古運動提高了秦漢文的地位，唐宋派王慎中、唐順之、茅坤等人又推舉唐宋文與之抗衡，精英階層常有“奉歐曾者絀秦漢，奉秦漢者絀歐曾”的水火之勢，⑤而在舉業教育內，似乎不存在揚此抑彼的對壘，秦漢文與唐宋文都對時文有所助益，兩種選本各有其用，并行不悖。

秦漢文古質渾樸、氣韻沉雄，理想的時文“必以秦漢之氣，行六經語孟之理”，⑥須具有秦漢文的神貌氣質。程良錫《秦漢文序》：“學士自三代以下，稱文章皆道秦漢之交為最近古，渾樸之氣未散，沨沨乎有先王之風焉。”⑦楊起元《先秦兩漢拔奇》凡例說：“必取秦漢者，以秦漢之文風骨異常，摘筆于時藝中，高邁絕倫。”⑧明代以秦漢文為主的選本達４６種，以萬歷、天啟、崇禎朝為最，達３９種。⑨ 它們主張體會秦漢文的整體風神，使時文有“古氣”，而非字句抄襲。秦漢距離明代畢竟太遠，文字古奧艱澀，如果生吞活剝、割裂剽竊，則是不當運用，王廷幹《秦漢文序》說：“學者必會其圓神，悟其旨趣，……若徒藉格襲詞，猶之臨畫本，摹法帖，玄旨正論，不可幾也。”⑩張溥《秦漢文范》主張“用古欲化”。⑾

唐宋文在言辭和情事上，較秦漢文更接近明代，更能取資時文，誠如吳振）《唐宋八大家文懸序》所說：“唐宋八大家文，去昭代未遠，其出入于經生言者時八九，所議論于政治得失者，亦如車合轍。”⑿由于唐宋派歸有光、唐順之、王慎中等人引唐宋文法入時文的成功，再加上茅坤《唐宋八大家文鈔》的經典示范，唐宋文遂流行在舉子間。其中，三蘇論策等文章，特別適合時文參考，因而最受青睞。王世貞《嘉樂齋三蘇文范序》：“天下以四姓目文章大家，獨三蘇文最為便爽，而論策之類，于時為最近，故操觚之士鮮不習三蘇者。”①董應舉《眉山蘇氏三大家文選序》：“……故其（三蘇）文有光焰，多波瀾，最為業舉者之所宗。”②故而作為科舉教材的三蘇選本非常火爆，風靡舉子教育市場。筆者統計的就有３３種，這還不包括單錄三蘇某一家的，足見其盛。③ 當然，三蘇文在明代的風行不只因為科舉，其各自獨特的審美特質亦深受明人喜愛，然而大量三蘇選本的刊印，特別是對三蘇論、策等議論性文章的反復收入，卻是出于科舉應試之需。④ 唐順之說秦漢文寓法于“無法”之中，唐宋文講究開合順逆，“毫厘不失乎法”，前者法密不可窺，只能體其氣，后者法嚴不可犯，可資模仿。⑤ 如果說秦漢文選本重在體悟文章之氣的話，唐宋文選本則著重文法結構的揣摩。吳應箕說：“其（唐宋八大家）文有法度之可求，于場屋之取用甚便。”⑥

六朝文在歷史上備受批判，清代仍有人將其驅逐出古文序列。⑦ 而駢文四六偶對的行文特征，與八股文有內在的一致性，“通于制義”，⑧六朝文講究辭采，與八股文辭章化特征相符。實際上，明代古文選本很少完全排斥六朝文，都會酌量選錄。⑨ 《廣文選》《昭明文選芟》《文選尤》《廣廣文選》等《文選》賡續系列在明末頻頻問世，六朝文因“揚芬斐藻”特受舉子歡迎。⑩何喬遠更專輯《鐫六朝文選評注》以利舉子。王志堅不僅有《古文瀾編》（選歷代文），《古文瀆編》（選唐宋文），還有專以六朝文為主的《四六法海》，凡例說：“是編雖自為一書，然大抵為舉業而作。”⑾

晚明八股文要“根砥經史，通達古今”，⑿子史專選應需而生，如《二十九子品匯》《諸子匯函》《諸子瑯》《諸子拔萃》，以及《三史文類》《馬史匯錦》《三史文匯》《史漢要刪》等。諸子雖不盡合道，文章卻精彩紛呈，“第其意見超越，章句字法非秦漢以下及”。⒀王錫爵認為《史記》勝在“風神”，《漢書》勝在“矩？”，士子應兼學兩家文章之長。除了頭場八股文，二、三場還要試論、表、策等文，明代也有針對二、三場的選本，如《唐宋元明表》《古今表略》《古論玄箸》《古今議論參》。論、表、策的寫作，對典章制度有較高要求，這類文體的專選本，重在教授舉子各類行政知識。

古代文章只要有利于三場考試，就會被編成選本。通選以外，無論秦漢文、唐宋文、六朝文，還是子、史、表、論，都有專選，決定各種專選對象的，都是應試需要，科舉對明代古文選本在編選對象上的支配性影響，可見一斑。

２．古文經典譜系的建構——穩定部和游移部

宋代《古文關鍵》《文章軌范》以唐宋文為主，《文章正宗》雖然選《左傳》《國語》，但去取嚴持義理標準，忽略文章。① 明代選家為提供歷代文章資源，充分挖掘、梳理古代文章史，建構了從先秦兩漢到唐宋元明較為完整的古文經典發展脈絡。

科舉教材立足寫作，視野卻并不狹隘，希望舉子博通古今，了解歷代人文風會。《古文鴻藻》凡例曰：“是選癩為有資舉業，凡博大雄渾，幽奇清逸，品不一家，選不一局，總期觸發性靈而止。”②凌云翼輯《歷代文選》，認為以類排列不能第見“風氣分合之機，文章變化之運”，③以時代排列才能展示人文盛衰之變，史家意識十分自覺。

通代選本大多依時代陳列出古文經典歷時譜系。這一譜系的特點是：主體穩定而部分游移。穩定部為高頻入選之文，游移部則隨具體取舍而靈活不居。秦漢文和唐宋文是通選本的兩大重心，前者包括《左傳》《國語》《戰國策》《史記》《漢書》等成部著作的選文以及單篇散文，后者以八大家為主。古文選本為科舉“服務”，而“規導”又必須在場。所以，穩定部通常是載道和文辭兼備。比較特殊的是《戰國策》，選家難以割舍縱橫辨麗之辭，又礙于正統，只好“取其文，勿以其意”，④批評其思想，吸收其文章，才使《戰國策》高頻入選，成為穩定部。而某些（某類）文章，之所以有的選，有的不選，正是選家在“規導”與“服務”之間搖擺：嚴持“規導”，必遭摒棄；偏于“服務”，大門敞開。諸子是古文譜系典型的游移部。《崇正文選》《文苑春秋》堅決捍衛古文正統，一律不選。《文章正論》則列為緒論，而大部分選本從文章角度接受諸子。《名文捷錄》有《孫子》《管子》《莊子》《列子》４家，《古文雋》有六子選，《文心內符》將諸子列為首位，共選１１家。

再看詩賦。前文已論，詩歌曲詞等韻文，因“非應時制科所急”，⑤排除在古文譜系之外。賦體則比較靈活。有的不錄，如《中原文獻》《古文合刪》《集古文英》。而《匯古菁華》認為“賦者古詩之流，學士家博物閎覽不可盡廢”，故錄有《吊屈原賦》《阿房宮賦》《赤壁賦》。⑥ 《古文啟秀》不錄《上林》《兩都》等大賦，卻錄前后《赤壁賦》及《秋聲賦》，去取標準仍在是否有益科舉。

古文歷時譜系中，各段文章多寡詳略，與明人的古文史觀有關。“上古風氣渾涵，故文亦醇邃。戰國與西漢去古未遠，入選者略備。東漢而下，去取不得不嚴也。”⑦“是集癩為業舉，故敦樸者先，雕蟲者殿，先秦兩漢去古未遠，風氣渾厚，稍加詳悉，魏晉六朝，縟詞排格，選特加慎。”⑧先秦兩漢接近上古，無妨多收，往下則漓散雕琢，須嚴加挑選。這么做，是希望舉子在把握歷代文章從樸到麗的演變史基礎上，重視古樸之文。

通代選本不僅拓寬了舉子視野，還以史家意識建構了古文經典歷時譜系，這個譜系以秦漢文和唐宋文為主，具有主體穩定，而部分靈活游移，富于彈性的特點。而無論突出穩定部以倡導文章復古，還是多收游移部以供文辭驅遣，古文經典譜系的價值，總在科舉場域內得以實現。

３．編輯樣式與評點特色

為幫助舉子掃除古文閱讀障礙，更好地指導科舉，選家利用有限的版面，附加更多信息，創造了適應教學的編輯樣式與評點特色。序跋、凡例、題詞、譚藪、圈點、評語等副文本的增加，以及對選文的編排，使明代古文選本的教學價值大大提升。

明代選家普遍撰寫序跋凡例，這在此前古文選本中很少見。選文自身不能顯示編選意圖及理念，序跋提供絕好的場地，選家還借以針砭時文弊病，表達文學史觀與文章宗尚，這使序跋成為重要的文學批評文獻。坊刻少不了商業宣傳，凡例被用來打廣告，或標榜搜羅全備，“一冊可盡五車”，①或利用名人效應，《秦漢文雋》“出眉公先生手選評而圣俞先生尤嚴校閱”。② 凡例的廣告植入是選本商品屬性的表征，從中也能看出為舉子“服務”的明顯姿態。③

施鳳來《歷代名文通考》每卷設置題詞，如“帝王文題詞”“西漢文題詞”“東漢魏晉六朝文題詞”等，概述該卷文章風格，以便舉子整體把握。如“《左》《國》高峻嚴整，古雅藻麗，渾樸未散而涵光蘊靈，《公羊》則敘事甚核，《谷梁》則命意最高，此則其大概也”。④ 正文前還有歷代名家譚藪，焦《名文珠璣》列舉關于古文經典主旨、特點、文法的數條評論。共有“讀《左傳》”“讀諸子”“讀《戰國策》”“讀賈誼”“讀司馬遷”“讀班固”“讀揚雄”以及“讀國朝文”２２條，每條一人至數人語不等。選文編排除常見的以時代、文體為序，還有更多形式。詹惟修《秦漢文選》按內容排列，共有“紀頌”“詰責”“政事”“詭諫”等１４類，陳繼儒《古論大觀》將論體文分為“天地”“六經”“歷代”“政治”等１０類內容，大大方便舉子按需查閱。

呂祖謙《古文關鍵》、樓窻《迂齋評注古文》等南宋古文選本即有“鉤抹”之法，明人評點之風興盛，袁宏道、陳繼儒、屠隆、何喬遠、陳仁錫、孫鑛、鐘惺等人都有評點著作，孫鑛更以遍評經史子集而聞名。古文選本遙承南宋呂、樓之鉤抹，呼應明代評點之熱潮，發展出種類繁多的圈點符號，務求舉子批文得法。汪道昆《秦漢六朝文》正文有密點、密圈、長橫、短橫等，用以表示“一篇之綱”“一篇之結”“血脈照應”“眼骨照應”，并配雙行小字注釋文中名物。楊慎《嘉樂齋三蘇文范》以三圈、兩圈、一圈（或三點）表示“上上選”“上選”“次選”，以區分文章檔次，并設有１２種批點符號，指示文中“佳境”“妙境”“關鍵”“字眼”“照應”“譬喻”“枝節”等，涉及風格營造、結構、字法、修辭等方方面面的寫作技法問題。

此外，選家還設題評、眉評和文末評。孔貞運《古今奇文品勝》在每篇選文標題上方均有四字評語，如《白麟奇木對》“稱揚有度”，《廣絕交論》“詞氣激烈”，《醉翁亭記》“情景逼真”。陳仁錫《蘇雋》眉評大都分析段落大意、文脈轉折。而《三蘇文百家評林》《班馬英鋒》《國朝名儒文選》文末更有“百家評林”的匯評形式，廣采諸家評論。

茅坤《唐宋八大家文鈔》對唐宋文有系統的評點，他沒有局限于單篇文章的解析，而是對每家文章作出總結性評價，每一家都有傳記和“引”文，試圖將作家個性與文風聯系起來，以便學者深刻領悟各家不同的創作特色與方法，經數十年的反復修改，《唐宋八大家文鈔》教學取得極大成功，“其書盛行海內，鄉里小生無不知茅鹿門者”。⑤ 科舉選本特別注意指授文法，題名李贄輯《名文捷錄》評《范雎說秦王》：“有起有伏，有闔有辟，有照應，有關鎖，此先秦一篇極善結構文字。”⑥翻開選本，章法句法字法的評語盈于目前，俯首即是，金針度人的話也是常見。“詞命家不可不熟玩之。”⑦“舉業熟此，異日揮毫，自當一掃千軍，大著翰院奇才。”①過多的文法評點不免瑣碎、雷同，引發清代對其“近乎時藝”的批判，四庫館臣即強烈排斥以時文之法評點文章，但不可否認的是，評點打開了對歷代文章的辭藝關注，學者能借以體悟文意文法，使選本迅速接受和傳播，這方面的貢獻不可抹殺。“正由于它具有易為大眾所接受，易于流行的性質，甚至連他的批評者也無法拒絕其魅力。”②而授人寫作技藝，更是科舉教材的本職。

四、結語：“載道”與“重文”的制衡

明代以古文為時文的成功實踐，促使古文選本與科舉教育的結合，在成熟的商業出版環境下，選本為贏得市場，不得不顧及舉子需要，但又必須擔負起糾正舉子學風和時文弊病的責任。“規導”與“服務”，成為制約選本生成的兩股對抗性張力。實際上，這正是古文在“載道”和“重文”兩方面相互制衡的體現。一方面，宋代以來的道學家，將古文視為最接近六經的支流，賦予古文載道明理的使命，然而過分強調教化，會遮蔽文章，也無法切實提高舉子的寫作技能；另一方面，如果只顧文辭訓練，甚而順應時風，崇奇好異，則喪失古文的文化責任，招致輿論批評，為正統所不容。因此，盡管明代古文選本有從“規導”到“服務”的總體嬗變趨勢，但《劇秦美新》等有悖“名教”的文章仍常被斥棄。“載道”與“重文”彼此牽制，使選本既沒有走向重道輕文的極端，又能在載道基礎上選評文章。對二者協調平衡的努力，一直延續至清代，康熙年間蔡世遠輯《古文雅正》，糾正《文章正宗》“正而未雅”和《文選》“雅而未正”之偏，力求編選“其辭雅，其理正”之文，即調和教化和文章的兩面，不至失衡。

不過，也要看到，明代古文選本更多還是偏向“重文”——指導時文的。針對三場考試的專選本，穩定而靈活的古文經典譜系，文法批評與寫作教程，這種種精心“服務”的文本樣態，畢竟使思想教化的力度有所削減，有的選本，序言標榜世教名理，選文與評點則另行一套，惟務有益科舉，“載道”淪為裝點門面之語，并未產生實際效用。對多數選本而言，“規導”與“服務”表面似乎兼具，實則穿著“規導”的外衣，大行“服務”舉業之事。入清以后，“載道”特征明顯的唐宋文為官方高度認可，被重構為清代文章“正體”。作為古文典型的唐宋文“已不僅滿足于輔助科舉，其最重要的文化功能是自覺地追求經由古文寫作，……進而回應文明存亡的時代問題”。③ 在這一背景下，“論古文專為八股設”的做法，降低了古文的品格，被四庫館臣斥為“非古文之正脈”，④隨著清代御制選本《古文淵鑒》《唐宋文醇》，以及極力宣揚文道一體的理學選本如刁包《斯文正統》、張伯行《斯文正宗》、王贊元《古文近道集》等的出現，古文“載道”的“正統”被重新提振，意識形態的強勢力量使選本文化功能又向“規導”撥回，不再僅以指導舉業自居，受科舉支配的生成邏輯也就隨之改變了。

作者單位：海南師范大學文學院

責任編輯：張翼馳