蘇霍姆林斯基論“教育愛”

吳欣怡　肖菊梅

摘 要：蘇霍姆林斯基認為，“教育愛”是教師對教育、對每位學生發自內心的、無歧視的熱愛。這種愛兼具嚴厲、溫存和潛移默化的特點，旨在將學生培養成為有道德、健康、幸福的完全人。擁有教育愛的教師懷有對生命的敬畏之心，通過情感教育、道德實踐活動、美育等方式，培養學生自尊感，進而喚醒學生身上的道德自覺。教師給予學生教育愛，學生因此獲得愛和奉獻的能力，養成良好的道德品質，這是一種正向的反饋機制，也緊密契合了教育的本質與目的。

關鍵詞：蘇霍姆林斯基 教育愛 德育 美育 人本

蘇霍姆林斯基認為：“教育者最可貴的品質之一就是人性、對孩子們深沉的愛，兼有父母親昵溫存和睿智的嚴厲與嚴格相結合的那種愛。”［1］教育愛也是在教師教育素養中起決定性作用的一種品質。這種教育愛是面向全體學生的，蘇霍姆林斯基特別指出要注意并關懷每個學生，教育過程的根本之根本是要以極其謹慎的態度對待孩子的優缺點。他表示，只要給孩子提供適宜的成長環境和適合的教育，每一位孩子都可以成為國家的優良公民。蘇霍姆林斯基所處的時代是戰火紛飛的時代，許多孩子因為家園被摧毀、失去家人而造成心靈創傷。但蘇霍姆林斯基心懷大愛，他指出，既要愛有心靈創傷的孩子，也要愛心理健康的孩子；既要愛身體孱弱的孩子，也要愛強壯的孩子；既要愛智力條件好的學生，也要愛“困難學生”。他認為“差生”這一概念是不存在的［2］，每一位孩子都是在不斷發展的。這種有教無類的理念，體現了蘇霍姆林斯基教育愛的人本核心。他指出教育愛首先要做到愛孩子，要以人為本，以兒童為本，以學生為本，相應的，他反對成人本位論。他指出教育是人學，如果不了解孩子（孩子的智力發展狀況、思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向），就不能成就真正的教育。

兒童的世界是一個極為特殊而又神秘的世界。蘇霍姆林斯基曾提到：“需要掌握的知識范圍越大，就越要照顧到人的飛快成長、發育和形成時期。”［3］教育愛中的一切都建立在對兒童本性的尊重之上。因此，深入兒童的內心精神世界是教師必不可少的本領，而要深入兒童的精神世界，就需要教師始終都不忘記自己最初也只是一個孩子，保持童心與共情能力。最終，通過教育愛培養出全面、和諧、個性發展的孩子。需要指出的是，蘇霍姆林斯基認為集體教育并不排斥個性，要“發現深藏在每一個人內心的財富”［4］，讓他們身心健康發展，潛能得到激發，使他們成為幸福的孩子，成為一個有道德的完全人，最終成為一個國家的優秀公民。

一、教育愛的特點

不論是在《把整個心靈獻給孩子》《給教師的一百條建議》，還是在蘇霍姆林斯的其他著作中，我們都可以看出他所倡導的教育愛具有鮮明的特點。

（一）差異性

從教師的教育指向性來看，蘇霍姆林斯基所倡導的教育愛具有差異性，注重因材施教。他通過長期的教育實踐得出結論：“教學和教育的藝術與技藝就在于揭開每個兒童的力量和可能性。”［5］具有教育愛的教師會盡可能地給予每個學生積極關注。教育愛的差異性是在絕對性的共性教育的基礎上追求相對性的個性，是對每個學生天性的尊重，是以人本主義為導向的。［6］這在蘇霍姆林斯基所倡導的勞動教育中就有所體現，他常常讓兒童自由地選擇勞動，教師和家長可以對孩子所進行的勞動開展細致的觀察，以便發現孩子所具備的性格特點、潛力、傾向性、優缺點、品質特征與興趣愛好，此后便以此為依據有針對性地引導、幫助學生。教育愛的差異性與教育的目的高度契合，教育要培養的并不是一個完美無缺、無懈可擊的人，而是希望將學生的潛能最大化，讓他們能在自己真正擅長、感興趣的領域發光發熱，將學生的“可能性”轉變為現實性。蘇霍姆林斯基曾說：“我們竭力賦予人的個人特性發展以準確的方向，設法把教學和教育工作安排得不讓我們的任何學生感到他沒有才能。”［7］從中可以看出，教師根據學生的需求和自身情況給予學生有差異性、針對性的教育愛，就是為了讓學生能在成長途中找到自身的價值，擁有獲得感，在對自我進行充分肯定的基礎上學生才有更大的可能將自己的才能、天賦運用到服務社會中去。教育愛的差異性在很大程度上對將學生培養成一個完整、幸福且充滿自信的人具有重要作用。

（二）明智性

從教師的教育情感來看，教育愛兼具理性與感性，是嚴厲與溫存的結合體。這種愛在一定程度上與家庭中的愛有一定的相似性，因為它兼有教師對學生如同父母般的關愛與疼愛，又有教師對學生在道德原則、道德制度上的嚴格、睿智的要求。［8］只有這樣寬嚴有度、嚴慈相濟的教育愛才能有效地將學生培養成一個有道德、完整的幸福人。蘇霍姆林斯基曾在書中提到一個叫羅曼的男孩，他常常控制不住自己，將別的同學打哭，于是蘇霍姆林斯基便在他的手纏上了帶子，讓他體驗失去自由的滋味。這是蘇霍姆林斯基對他的約束與訓誡，他認真地對待孩子的每一個缺點，從來都不對此持縱容的態度。蘇霍姆林斯基提出：“關懷每個學生，并以關切而又深思熟慮的謹慎態度對待每個孩子的優缺點。”［9］關愛學生與嚴格要求學生是并行不悖的，對學生的嚴格要求何嘗不是一種對學生的關愛？這是教師在為了能使學生更好地應對未來的挑戰，更好適應將來的社會生活并得以獨立生存做準備，體現了教育愛的明智之處與教師的良苦用心。

（三）隱蔽性

從教師的教育方式來看，教育愛具有潛移默化的特點，這一特點也正與蘇霍姆林斯基的德育目標相契合。而德育中，最必不可少的便是情感。蘇霍姆林斯基指出“情感——這是道德信念和精神力量的核心。”［10］

如果沒有了情感，道德只會變成索然無味的空話、套話。哪怕孩子通過一些方式養成了所謂的“道德”，這樣的教育培養出來的人很有可能成為偽君子。可見，蘇霍姆林斯基渴望用這種潛移默化的教育愛喚醒學生內心最深處的道德感，只有這樣學生才能將道德原則內化于心、外化于行。此外，教育愛的隱蔽性也與學生的身心發展特點相契合，蘇霍姆林斯基曾說：“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行。”［11］過于明顯的教化方式會讓青少年難以接受，難以適應，尤其是處于青春敏感時期的學生更是不愿意感受到別人企圖教導他。真正好的教育是讓學生感受不到教育者明顯的教育目標的，無痕教育反而會產生理想的效果，而教育愛的這一特性是實現無痕教育的關鍵。［12］

二、教育愛的價值

（一）教育愛能激發學生進行自我教育

蘇霍姆林斯基認為教育愛能喚醒學生的自覺意識，他所倡導的自我教育是指學生在認識周圍的世界的同時也在認識自己，并且用共產主義道德準則評價自己、約束自己，是一種高度的自律。［13］蘇霍姆林斯基指出“自我教育”是在“個體教育”中起主導作用的方式。因此，在蘇霍姆林斯基眼中真正的教育是能夠引導孩子們去進行自我教育的教育，自我教育是教育的最高階段。［14］當他面對打小抄的柯里亞時，并未上前直接指責，而是離開教室，直到他答完。因為老師的寬容，從此柯里亞再也沒有打過小抄，而是憑借自己的努力不斷取得進步。教師作為教育者應當在尊重學生，保護學生自尊心的基礎上培養學生接受教育、自我教育的能力。一味地教導與強硬地灌輸并不能很好地塑造學生的道德品質，甚至會適得其反，更嚴重些會對兒童造成“心理障礙”。只有讓學生學會自我反省、自我監督、自我克制，喚醒學生的道德感，才能達到理想的德育效果。教師通過細微的手勢、目光或者沉默潛移默化地影響、感化孩子的內心。繼而，學生獲得內心的觸動后自然地通過自我教育將自身的道德美質激發出來，以達到自我完善的目的。

（二）教育愛使受教育者相信自己有進步的可能

有教育愛的教師首先需要做到的是相信學生，相信學生的道德有可塑性，相信學生有變好的可能，這樣才能讓學生變得更加自信，追求進步。［15］不論是對智力發展比較完善的兒童，還是對因為某些原因形成的較難教化的學生，都要給予充分的信任。在蘇霍姆林斯基眼中“差生”是不存在的，他認為每一個兒童在內心深處都想要成為一個好孩子，這是現實教學生活中許多教師所忽略的或者是缺乏的一點。他指出，教師作為一個教育者必須明確學生的內心是為了接受美好的事物而敞開的。蘇霍姆林斯基在《論教師的心》中提出，在班級集體中也不能夠忽視個體，“要讓每個學生都抬起頭來走路”［16］。教師要深入每一個孩子的內心世界，和學生在相互尊重的基礎上相互了解，了解孩子的性格、潛能、興趣愛好、情緒狀態。當教師充分信任孩子的時候，即便是十分自卑的孩子內心也能獲得或多或少的鼓舞、激勵，這讓他們更有信心，更有底氣面對將來的種種挑戰。在這種充滿信任、包容的環境中，向善的種子更有可能撒播在孩子的心中。［17］

（三）教育愛具有美育的作用

蘇霍姆林斯基提出，“美是道德純潔、精神豐滿、體魄健全的強大源泉”［18］。一切的美，歸根到底都起源于自然，因此蘇霍姆林斯基特別崇尚自然教育，為此，他專門開設了“藍天課堂”“快樂學校”“思維課”和“綠色教室”。［19］他鼓勵孩子在自然界中去感知、去觀察，發揮自己奇妙的想象力和創造力。他還將音樂、美術等藝術類課程融入自然教育中，方便兒童理解、吸收，以便進一步對學生進行美育。他將自己對學生、對教育的愛傾注于日常教育教學活動之中。他希望通過自己精心設計的自然教育課程，讓學生感受到世界之美、自然之美以及人性之美，達到“美療”的效果。“美療”是蘇霍姆林斯基德育體系的其中一個方面，它能夠幫助教師打開孩子內心最隱秘的那個地方，能夠深入孩子的感情與靈魂，并進一步通過孩子的心靈、精神影響孩子的理智與道德。只有讓學生發現美、感受美，學生才能踐行美，活出美，擁有道德美質。

三、蘇霍姆林斯基教育愛的實施策略

（一）塑造良好的德育環境，于無聲中浸潤心靈

蘇霍姆林斯基將環境分為物質環境與文化環境，兩種環境都對德育起到不可替代的作用。蘇霍姆林斯基指出，德育要從小處著眼，泛泛而談是收效甚微的。［20］物質環境主要是指綠化，蘇霍姆林斯基崇尚自然教育，他對自然環境的要求極為嚴格，甚至要求“校園里即使一平米的地方也不容許處于未加綠化狀態”［21］。他強調學生走進校門所看到的一切都應當是美的。與此同時，他還經常帶領孩子到戶外去探尋、感受大自然的美好。這不僅可以起到美育的作用，還可以喚醒孩子對大自然一草一木，對祖國山川大地的無比依戀，進而上升到崇高的愛國情感，潤物細無聲。這些都體現了蘇霍姆林斯基德育思想體系中“物化”的思想，他指出使學生把自己周圍的物品與客觀世界“人格化”，從而使他/她通過學會對待事物的正確態度從而“合乎人性”地對待他人是一門“教育的藝術”。小學生，尤其是低齡段的小學生還難以理解那些深遠、崇高的感情。因此，從身邊的物件出發，將事物人格化、情感化，將抽象的情感具體化會比直接的說教更有效果，更便于孩子理解、領悟。比如孩子會因為喜愛蜂蜜，而尊敬養蜂人，會因為愛水果而愛果農，愛勞動人民。相對應地，蘇霍姆林斯基極其反感說一些假大空的道理，他將那些話語比作是“不值錢的銅幣”，認為這會使人變得虛偽。是的，倘若一個國家、一個民族以這種方式培養孩子，那將是一件極為可怕的事情。

在文化環境層面上，蘇霍姆林斯基提倡要讓“學校的墻壁也會說話”［22］。為此，他在學校的墻壁上、屋舍旁都貼上了許多標語、口號，這些話語悄無聲息地改變了孩子的精神世界、道德觀念。值得一提的是，標語上寫的是要愛自己的母親，而沒有寫愛自己的國家。這是因為，蘇霍姆林斯基認為一個孩子學會愛身邊的人之后，漸漸地就會獲得愛國家、民族的能力。他指出愛國主義、原則性、善良、正義等一系列品性都是從小事中生發出來的。因此，他從人類最基本的愛著眼，逐漸深入、升華到共產主義的情感與大愛，小處著手，層層遞進。此外，他認為教室的環境、師生的儀容儀表乃至藝術類課程的教授工作都要具有美感。將物質環境與文化環境構建相結合，需要教育者與被教育者的共同參與。因此，這個學校里面的一切環境都滲透了孩子和教師的汗水，凝聚了大家共同的智慧。正是因為所有的成員都參與其中，環境才能起到“激發著每顆心靈對周圍一切的無比關懷和愛護”的作用。［23］這一切的舉措究其根本，就是為了“美”，只有學生接觸到美，感受到美，內心深處才會生長出對丑、惡的厭惡態度。最終達到對學生進行美育，實現富有成效的德育，培養國家優秀公民的目的。［24］

（二）塑造鮮明的形象，為學生樹立道德榜樣

單純的說教總是有些蒼白無力，鮮明的道德形象更具有說服力。蘇霍姆林斯基在長期的教育實踐中得出結論：如果沒有給孩子正面形象的積極引導，孩子就很可能會受到負面形象的錯誤導向。因為學生，尤其是低年級的學生在道德意識層面幾乎是接近一張白紙的，對于許多事件、事物還沒有獨立思考、判斷的能力。高年級的學生在自己原有道德水平的基礎上，如果再受到正面形象的感召，將會獲得更加充分的道德發展。由此，正面形象的引導作用就凸顯出來了。正面形象是與孩子的理想、未來的道德價值取向密切相關的，這個正面形象既可以是教師本身，也可以是實例、虛構形象。蘇霍姆林斯基提出“教師的人格是施教的關鍵”［25］，只有人才能影響人。教師作為在學校生活中和學生相處時間最長，關系極為密切的一個角色，其在日常生活中的一言一行都會直接影響孩子的內心世界和道德素質的養成。尤其是在小學低段，教師是學生爭相模仿的對象，在學生心中教師就是道德規則的楷模與典范。［26］因此，教師在精神層面，在道德層面更應當做好表率。

除此之外，蘇霍姆林斯基還強調童話故事的影響力。他創辦了《倫理學文選》，根據孩子的年齡以及身心發展的特點，編寫了不少德育童話。通過其中個性迥異的人物形象、通俗易懂的故事情節、愛憎分明的故事評價，引導孩子了解、明白一個個深奧的道德哲理，達到深入淺出的理想效果。實例作為德育的有力手段之一，有著不可估量的價值。蘇霍姆林斯基在《人類道德財富文選》中記錄了許多為了祖國的未來而英勇抗爭、不懈奮斗的人，也記錄了一些擁有高尚道德品質，熱愛勞動的典型人物。他們都為孩子提供了精神指引，促進他們養成道德習慣。需要注意的是，目前有不少教師一味宣揚英雄人物的事跡，而忽視了現實生活中存在的典型的人物形象。英雄、傳奇離學生的生活總是有一定距離的，大多數的人只是普通人，因此這些光輝的事例常常讓學生覺得可望而不可即。道德是因社會關系的產生而產生的，社會關系構成的其實就是我們的生活。因此，道德不源于自傳說故事，而是在切切實實的生活中生發出來的。社會生活是道德理念產生的源頭，生活中也充滿了鮮活的道德事例，讓德育可以從封閉的校園這個象牙塔中走出來，走向更加開放、多姿的現實世界。因而，對學生進行德育，還要從學生的日常生活著手，選取合適的形象進行說明，讓學生在產生共鳴之后能將自己所習得的德育知識落實到自己的實際生活中去，而不是將道德原理架空成為空中花園。除了塑造正面形象之外，也不要忘記揭露社會中一些丑惡、卑鄙的事件與形象 ，不要妄圖將生活描繪成完美、理想的樣子。蘇霍姆林斯基曾說：“粉飾生活會使青年產生判斷事物時的懷疑主義，不再相信崇高的思想和原則。”［27］刻意美化生活只會讓學生陷入困惑、懷疑，有時會造成學生的逆反心理，很有可能培養出虛偽、兩面派的學生。

（三）將情感教育融入德育實踐活動，把抽象道德理論具體化

情感教育和德育實踐活動能促進學生形成對善惡的鮮明態度，幫助學生養成良好的道德行為習慣，使學生言行符合社會道德規范。［28］蘇霍姆林斯基反對將德育思想、道德理念架空，而是要將這些道德原則真正落實到學生的生活中，讓他們有切實的體驗。他提出一定要讓學生在自己的童年時期就體驗一種“高尚的情感”——希望別人因為自己或者是其他因素變得比當前更優秀，這種“愿望”是集體主義思想得以穩固的根基，可以有效減少極端利己主義的戕害。與此同時，蘇霍姆林斯基指出如果教育者沒有用自己內心的真實情感和自己獨到的、敏銳的智慧賦予真理以活的靈魂，讓真理充滿生機與活力，那么即使最為高尚、純潔的“道德真理”，對于受教育者來說依舊是“空洞的語句”。在帕夫雷什中學，孩子們一開學就會參加蘇霍姆林斯基組織籌備的一些別具特色的實踐活動。比如救助受傷的云雀、建立動物救助醫院、慰問喪偶的母親、看望孤寡老人等等。在孩子剛入學的時候，教師就會引導孩子要愛護學校中的一草一木，珍愛大自然與學校中的一切事物，這也逐漸成為孩子們的一個好習慣。但是，需要指出的是，好習慣并非通過一遍遍機械的、呆板的重復就可以實現，這是出于“良心的呼喚”。而“良心的呼喚”究其根本就是內心情感的召喚，情感教育的作用大大凸顯出來了。切記，不要將情感教育流于形式。

許多學校每年三月份都會舉辦學雷鋒的活動，但僅僅停留在形式層面，過了三月份學校中的德育氛圍自然就慢慢變淡了。也有部分學校進行單純的道德說教，舉辦道德講座，告訴學生一些標準化的道德答案，忽視孩子們的意愿，不愿傾聽孩子的想法，結果與德育目標背道而馳。因此，教師需要將情感教育融于日常的實踐活動中，通過學生的親身參與，讓他們身處在真實的道德境況之下，做出符合自己內心意愿的舉動。繼而在道德上受到內心的觸動，情感上的感召。讓學生對美的事物、美的行為有更深入的體會與感受，美才會真正扎根在孩子的心靈中，孩子才會成為一個真誠、熱心、善良的高尚之人。因為，“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心與血肉”［29］，情感的力量是不容小覷的。它能讓道德信念轉化成孩子靈魂的一部分，讓孩子對自己的行為習慣和他人的言行有鮮明的態度。孩子內心真正生發出道德感后，就會為自己的善良、正義感到自豪，為自己所犯的錯誤感到自責與悔恨。只有將自己的教育愛融入于對學生觸及靈魂的教育之中，才能有效地使學生在自己原有的道德基礎上獲得最充分的發展。

四、蘇霍姆林斯基教育愛的當代啟示

（一）教師要培養自己的科研精神，探索學生道德發展規律與特性

蘇霍姆林斯基認為教師的教育愛體現在對教育事業的熱誠與對學生的熱愛上。他倡導教師進行教育科研，開展“校務會議”。每一位教師會針對兒童在發展中存在的問題，對當前情況進行詳細介紹，并提出相應的舉措，對最終成效進行評估。教師各自做完報告后，全體教師會進行集中討論，形成一種積極進取、不斷探索的氛圍。教師通過科研，更加了解孩子的發展特性，對兒童的發展規律有更好的把握，教師自身也能借此機會積累豐富的經驗，并將其運用于實際教學活動中，將自身的教育愛付諸實踐之中。借助這種觀察記錄、研究的方法了解學生的個性特征，有助于師生之間建立一種和諧的、相互信任的關系，促進教育教學工作的展開。與此同時，只有準確把握學生的身心發展特征，有的放矢，才能更有效地塑造孩子的道德品性。因此，培養教師的科研精神是極為必要的。現今小學中教師大都注重課堂教學，對于學生本身的研究與探討還比較少，對于學生身心發展規律的把握還不夠精確。教師應當做出改變，關注學生的言行和思想活動，可以用觀察日志的形式及時記錄，形成周小結，并進行分析、研究，將科研作為自己的一種習慣。教師通過艱苦鉆研、不斷進取不僅可以更深刻地了解學生的道德發展規律，對不同年齡階段，不同性格的學生進行差異性教導，還可以用這種精神感化自己的學生，樹立榜樣，讓他們也能熱愛研究、熱愛學習、熱愛勞動。

蘇霍姆林斯基認為：“沒有良好的教養要把一個人提高到道德尊嚴感的高度是不可思議的。”［30］也就是說對于那些對智力勞動（學習）毫無興趣的孩子來說，形成正確的道德觀念是比較困難的，因為他們難以科學地認識這個世界，難以把握世界的客觀規律，很容易造成“道德的蒙昧”［31］。因此，教師的科研精神，教師對教育、對學習的熱情可以點燃一個孩子探索世界的熱情，還可以起到正向轉變學生道德觀的積極作用。但是，不要走向極端，不要因為學生在學習上的不出色就否認學生的道德品質，也不要因為學生在學業、探索真理上的優異表現就對學生全盤肯定。此外，教師可以將這種科研精神帶入自己的教學研究中，不斷豐富自己的知識層面。蘇霍姆林斯基認為知識面廣的老師，不僅僅是掌握的知識比較多，還因為其有探索、挖掘知識的能力。

（二）珍惜和孩子相處的時間，推動師生和諧發展

蘇霍姆林斯基認為愛孩子是他一生中最為重要的一件事情。他認為教師只有依戀孩子，并在和孩子相處時找到快樂，孩子才會去依戀教師。蘇霍姆林斯基雖然是一個校長，但他不滿足于自己只作為學校領導者，他常常會羨慕班主任可以有那么多與孩子朝夕相處的時間。他指出教師要時刻牢記在引導學生認識周圍世界的過程中，教師自身是出現在學生“智慧和心靈”中最重要的因素。蘇霍姆林斯基十分明確教師對學生的重大意義。為了更加了解孩子，他還擔任了班主任，經常組織活動與孩子在自然界中一同游戲、一同探索，從一年級一直帶到十年級。他寫了3700多頁的筆記，記錄了與學生相處的點滴瞬間，著重突出記錄了178名非常難教育的學生的發展進步歷程，他說：“每一頁我都獻給一個人——我的一個學生。”［32］通過他那細致入微的觀察，蘇霍姆林斯基十分清楚每一個孩子的個性，采用不同的方式去引導不同秉性的孩子提升自身的道德素養。正是因為蘇霍姆林斯基花了大量的時間在這些孩子身上，他才在長期的教育實踐中概括出很多教育學、心理學、美學以及倫理學方面的規律，探索出如何有效對學生進行德育，如何教授學生共產主義理想信念的路徑。他也明白了要走進孩子的內心就需要花時間、精力與學生接觸，達到與孩子在心靈上的同頻共振、相互理解的目的。珍惜與孩子相處的時間，因為和孩子相處是教師的一種快樂，一種更加了解孩子的途徑。因此，教師不僅要珍視這段時間，還要積極創造與學生相處的時間。但在現實生活中，有不少教師將其當成是自身的一種負擔，這是一種錯誤的見解，需要及時糾正。否則，將會失去與孩子進行靈魂對話的寶貴機會，造成不可估量的損失。珍惜與孩子相處的時間，強調的并不僅僅是具體的時長，還強調效率與成果，教育者必須充分利用這段時間，沒有思考的德育教學工作是鮮有進步與成效的。教育工作者要樹立思考的意識和總結歸納的意識，反思自己在現有德育工作中的不足，積極尋求轉變之策。

靈活變通也是教育工作者不可或缺的一大品質，蘇霍姆林斯基總是以發展的眼光看待孩子，孩子是不斷發展變化著的復雜客體，教師應當在與學生接觸時靈敏地發現學生身上的變化，及時做出調整，以更好地促進學生道德的發展。此外，教師要轉變自己的工作思路，在小學階段，孩子的學業壓力相對來說比較小，教師可以利用與學生相處的時間，進行一些與時俱進的創新性德育嘗試，探索德育的最佳方式。綜上所述，珍惜與學生相處的時間不僅可以拉近師生之間的心理距離，還可以促進教師教育教學工作質量的提升，具有關鍵性的意義。

（三）尊重孩子的天性，精確定位、循序漸進

蘇霍姆林斯基指出教師只有兼具睿智的嚴格與父母的親昵溫存，才能獲得孩子的信任。愛孩子，就必須嚴格要求孩子，而非放縱孩子肆意而為，因為人與人之間相互提出的越來越豐富的精神要求是社會道德發展進步的根源。但是，這并不意味著要以苛刻的態度對待孩子。蘇霍姆林斯基認為不能將孩子看成一個完美的個體，即過于美飾孩子。以成人的視角看待孩子，對孩子樹立過高的道德標準不利于孩子道德的發展與道德水平的提高。［33］蘇霍姆林斯基認為，青年人道德信念的形成是一個非常復雜的過程，而這個過程在日益強烈地要求認識自己的愿景中得到充分的體現。認識自己是一個長期的過程，將經驗變成理論并非一蹴而就，道德信念的形成也需要一定的時間。學生在成長之路上需要投入大量的時間進行獨立、自主的思考。

作為教師一定要有耐心，明白培養學生是道阻且長的。教師越是帶著功利的心態教育學生，自身的壓力就會越大，負面情緒會隨之增加。情緒是師生相處中不可忽視的力量。蘇霍姆林斯基在這方面可以稱得上是楷模，他并沒有以十分嚴苛的規范要求孩子，而是就一些道德、倫理上的議題開展討論會、辯論賽，引導孩子對道德問題積極思考，自主探討。但是，在當前的社會中仍可以看到有部分教師經常犯一個錯誤——定位過高，急于求成，缺乏漸進性。這些教師常常會以培養一個在道德上完美無瑕的人作為自己的德育目標，將理想當成現實看待。在這樣的目標導向下，教師的壓力加大，負面情緒隨之增加。教師情緒是師生相處中不可忽視的力量，倘若教師經常帶著消極情緒并以成年人的立場評價學生的言行，因為學生一個小小的錯誤或者是一個新奇的想法就對學生大加指責，會讓學生感到深深的挫敗，甚至導致學生習得性無助。［34］但有些教師自身又不能給予學生實質性、可行性的幫助，一些空泛的道理講述或者是照搬照抄他人的道德理念，不與社會現實相聯系，讓學生不知道該如何是好以致無法實現預想的德育目標，學生難免陷入自我懷疑之中。對此，蘇霍姆林斯基提出：“一個真正的教師不能把孩子理想化。”［35］擅自將一些美妙的特性加在孩子的身上是不合適的。一個真正具有教育愛的教師，要了解孩子的身心發展規律，以發展的眼光看待孩子，更不能忘記自己曾經也是一個孩子，學會站在學生的角度看待問題。教師不應將自己看成是教育活動的主體，也不應該將德育目標當成是德育的起點，這會讓學生覺得過于遙遠、無法實現從而對自己失去信心。此外，還有學生會對教師一味宣揚的那種至道、“圣人之道”感到厭惡與反感，產生適得其反的效果。由此可以推知只有用層進式的方式進行教育，關注學生生活，從學生生活實際出發，朝著具體可行的目標進行德育才不會使教師的身份顯得突兀，才不會使得教師自身變成蘇霍姆林斯基在《要相信孩子》中提及的“偶然闖進他們那個童話世界大門的人。”親其師方能信其道，在學生和教師相互信任的基礎之上，學生會更容易接受教師所傳授給他們的道德觀念，道德規則自然會更深入人心。

五、結語

蘇霍姆林斯基曾多次獲得列寧勛章、烏申斯基和馬卡連柯獎章，他是理論家與實干家的完美結合，牢牢把握住了教育發展的時代脈搏，用自己的一生切實踐行了教育愛，將溫暖的陽光灑播進每一個孩子的內心，把自己的整個心靈都獻給了孩子們，無愧為教育思想的泰斗。

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基金項目：2021年國家社科基金后期資助項目“近代中國教學論研究” （21FJKB004），教育部政策法規司課題“1921—1949年黨的教育理論發展、實踐及歷史影響研究” （JYBZFS2019112），2022年度浙江省哲社規劃課題“浙江省城鄉義務教育一體化過程中鄉村教育治理研究”（22NDJC155YB），浙江省教育廳一般課題“共同富裕愿景下城鄉教共體建設研究”（Y202146033），湖州師范學院2022 年校級研究生課程思政示范課程項目“中外教育史專題（YGJX20019）”，湖州師范學院2020年校級研究生教育教學改革項目“研究生導師‘立德樹人考評機制研究”（YJGX20006），湖州師范學院2022年研究生科研創新項目“‘雙減背景下小學高段語文分層作業設計研究——以湖州市 H 小學為例”（2022KYCX02）的階段性研究成果。