《悟真篇》生命美學思想探微

蘇振宏

[摘 要] 《悟真篇》是中國古代思想家探討生命哲學的經典著作，也是探微中國傳統美學思想的重要窗口。從生命美學思想的維度看，《悟真篇》提出了“返本還源”與“陰陽互用”兩大核心美學命題，前者以道家哲學的宇宙論和人體生成論為基礎闡釋生命超越的符號系統與根本向度，后者以天人感應原理和陰陽學說為視角開展審美判斷，描述人體“陰陽互用”的審美現象及所喚起的美感經驗。這些論述揭示了古代中國人重視生命、珍愛生命，努力實現個體生命和諧發展的自覺追求，對于當代開展生命美育，樹立正確生命價值觀具有重要意義。

[關鍵詞] 《悟真篇》；生命美學；美育

《悟真篇》是中華優秀傳統文化的經典著作，是理解中國傳統哲學內向化、心性化發展邏輯進路的重要窗口。從美學思想發展的理論維度來看，《悟真篇》闡釋了古代中國人在性命雙修、精神超越方面獨特的審美意識與價值追求，揭示了生命美學觀的多重內涵。其中，“返本還源”和“陰陽互用”作為兩大核心美學命題，分別從審美理想與美感經驗兩個層面展現了古代中國人重視生命、珍愛生命，努力實現個體生命和諧發展的自覺追求。

一、返本還源：《悟真篇》生命美學思想的根本向度

唐宋以來，內丹學成為中國哲學中的顯學，張伯端承襲鐘呂內丹道思想，向內探求，追本溯源，力圖在造化秩序中構建生命超越的符號系統與模型階次。其《悟真篇》在理論模式和實踐操作上將人的身心轉化過程比擬天地宇宙的演化之道，重點闡明了兩個問題，一是生命何以生成，它遵循怎樣的轉化次序；二是在這個次序中，生命何以超越直至永恒。對此，張伯端提出兩個核心觀點，一為“勸君窮取生身處，返本還源是藥王”[1]，主張回溯到人體自身去探尋人的存在根基和生命要素，關注自身的發展變化，奪得“藥王”，延亙生命；二為“萬物蕓蕓各返根，返根復命即長存”[2]，認為世間萬事萬物若要保持生命永續長存，自然草木會結籽新生，而作為萬物之靈的人可以結丹復歸“嬰兒”實現生命純化，以一種回到生命源初的方式完成對有限生命的突破，達到恒常與無限。從審美角度來看，《悟真篇》把美的真理性外觀表征為金丹、大丹。張伯端《西江月》言“丹是色身至寶，煉成變化無窮”[3]，“至寶”與“無窮”勾勒了美的直覺形象，它是經過完形轉變成為審美主體后的感受，它能產生“已知永壽齊天地，煩惱無由更上心”[4]這樣一種與天地并壽、享受自由生命活力的終極美感，給人帶來明朗暢意、歡快愉悅的美感經驗，對人的現實存在性給予最充分、最徹底的肯定。“長存”美觀則拓展了中國傳統文化中“仙美”的思想意蘊。內丹學中的“長存”不再局限于延年益壽、形體不壞或肉體長生的美好狀態，更講究一種精神高潔，超越生死對立，達乎永恒之境的極致理念。張伯端形容這種境界為“跳出樊籠壽萬年”[4]。“樊籠”意指人自身的物理生命和有限的經驗世界；“壽萬年”作為極具超越意味的審美理想，它生動形象地體現了當擺脫固有一切枷鎖后“人的超越境界何以可能”的情形，這種超越時空的理想追求是古代學者對生命體認的最高審美愿望。可以說，“藥王—金丹”“長存—仙美”的美學觀錨定了《悟真篇》生命美學思想中“美”的文化依據和思維向度，而“返本還源”與“返根復命”則揭示了“美”的生成規律或形成路徑，即要探究生命的“美”或“美的現象”的本質，就必須返回到造化秩序的本源去尋找美的奠基，這些奠基溯其根本是“道”：

道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。[5]

《悟真篇》強調，“道”最大的功能就在于日新其德、通生萬物，所以從演化規則上看，世間萬物生生不息、循環往復的“昌”是“美”，陰陽二物交融、互化互生的“合”是“美”，先天一氣潛蘊萬機、永不枯竭的“生”（“產”）也是“美”，而所有這些“美”或“美的現象”都源自無形大道，來自“道”的源初性、整體性和本根性。盡管“道”本身浩然無極，大美不言，無法用審美經驗明確表達，也難以用審美感官直接感受，但它派生先天一氣，孕化陰陽二體，創造天地萬物的千姿百態。因此在中國傳統思想文化中，永恒絕對、無處不在的“道”具有一種“大美”“至美”的屬性，是美得以形成的基礎，是包括生命之美在內所有“美”的事物的由來與實質，這也是《悟真篇》論道談美的理論支點和思想根基。圍繞這一理論闡發，《悟真篇》主張返回到人自身的生命活力中去開展審美活動，提出把握“美”的實踐路徑，強調“常道即茲為日用，真源返此有誰知”[1]，旨在說明想要獲得超脫日用俗世的、非“常道”的美，關鍵要在人類自身的生命活動的地基上重新建構自身，回歸道性，逆返真源，這一生命實踐的美學觀揭示了中國傳統美學思想的文化特征，即通過形式性的秩序把無言無形的混沌作哲學的提升，強調形式秩序后面還有一個看不見、摸不著但卻確實存在的“道”。“道”是人類生命關懷的終極審美依據，而它又與人類自身的生命實踐聯系在一起，是人自身的歷史性的展開的本質要求和根本遵循；與此同時，它以特定的極具生命力、表現力的符號實現一種確定的、具有意義的形式凝聚，高揚起返樸歸真、重生貴生的審美精神，滿足古代中國人渴望生命永恒的審美需要。

二、陰陽互用：《悟真篇》生命美學思想的經驗表征

“陰陽”是中國古代哲學的核心范疇，所謂“丹經子書，種種異名不出陰陽二字”[6]。張伯端所著《悟真篇》對“陰陽”做了三個層面的論述：一是指出大美在“生”，必須要認識與把握陰陽規律，他提醒世人“報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為”[1]；二是強調陰陽衍變的工夫原理和意義，他用“玄珠有象逐陽生，陽極陰來漸剝形”[5]來形容后天陰陽的變化以及向先天純陽的轉化過程；三是揭示陰陽調和的經驗現象與重要價值，即“陰陽數足自通神，出入不離玄牝”[7]，描述了陰陽兩齊充盈，回歸玄牝之門而得永恒長存的生命狀態。從規律認識到工夫實踐，再到價值構建，《悟真篇》在闡述人的有限生命融入陰陽變化而獲得無限性時，也從藝術審美角度提出了“陰陽互用之奧妙”[8]的美學觀。

首先，在《悟真篇》序中，張伯端對陰陽之間此消彼長、互化互生、流轉變化的現象進行了審美判斷，強調生命運動中的陰陽消長、陰陽顯隱、陰陽感應等都蘊含著“美”的特性，并通過對生命自身及宇宙萬物發展變化的深刻觀察，極富形象化、藝術化地描述了洞察陰陽衍化后所獲得的無窮極致的美感經驗：

須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，……始得玄珠成象，太乙歸真，都來片餉工夫，永葆無窮逸樂。[8]

“玄珠成象”“太乙歸真”，這是生命轉化的極境，也是實現性命純化、形神俱妙的象征。它們揭示了人體奧秘之美的真諦，飽含著生命永恒、精神超越的重要內涵。其中，所成之“象”與所歸之“真”是陰陽互用后產生的事物或現象與主體達成的一種關系性體驗，這種至樂至美的親切體驗與人的生命活力或情感活動相契合，有益于“追二氣”“會三性”“攢五行”“合四象”等具體實踐的展開，一旦人的美感經驗由“陰陽互用”這個核心不斷豐富和擴大，形成一種特定的審美意識并貫穿于整個生活實踐當中，在“片餉工夫”即審美的一瞬間就能夠凝聚為一種“永葆無窮逸樂”的愉悅和心醉神迷的快感，最終成為人們開展審美活動的見證。

其次，張伯端特別關注“陰陽互用”之“奧妙”所具有的豐富形態，從自然陰陽、人體陰陽、天人陰陽三個角度闡釋了“平衡”“圓融”“和諧”等美感經驗特征。如談到萬物生長都包蘊陰陽兩面，他說“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲”[1]，意指自然界的草長鶯飛、朝嵐夕霏都是陰陽平衡運動的結果，具有特殊的審美價值，如果陰陽失衡，缺失其一就會喪失自然造化的活力，失去生機盎然的美感。而談到人體陰陽時，張伯端則言“陰陽得類方交感，二八相當自合親”[4]。在這里，他描述了人體自身陰陽交感、坎離融會的一番景象，即當陰陽二者相當，彼此和合，不再分離隔絕、相互沖突之時，就會顯得圓滿親和、交融得宜。這種和諧相待、融通和合的現象蘊含著鮮明的圓融感，所喚起的審美快感是一種自我完整、完善、完滿的心理體驗，使人處于舒緩從容、平和安逸、充盈滿足的身心狀態。此外，對天人陰陽關系的理解，張伯端直指人體內部的陰陽互用須與外在天地自然的陰陽造化規律相適應、相統一，其言“仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地，地是天，反覆陰陽合自然”[3]，認為世間造化美妙的精髓在于天地萬物陰陽同出自大道，即具有內在的統一性，陰陽二氣既是道之妙用，那么若能做到人體陰陽與自然陰陽內外通達、天人交感相應，就可以形成相蘊相通、生生不已的動態整體，達到“外藥還如內藥，外通內亦須通”[7]的和諧流轉境界。在《金丹四百字》中，張伯端還特別談到陰陽互用帶來的身心合一、天人合一的審美體驗，“華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡”[9]，闡述了當人把天地自然當作一面鏡子反觀自身，讓自己朗然照見于天地，形成一種和諧親睦、協調順暢的天人陰陽關系并把這種關系作為審美對象時，將激發起一種心曠神怡、精神愉悅的心情意緒，令人獲得恣意優美的美感經驗。概言之，張伯端對宇宙萬物陰陽交互的審美理解，主要體現在“平衡”“圓融”“和諧”等極具優美感的感性結構特性上，這種審美觀揭示了其內丹美學思想在立場上尤為強調淡化矛盾與沖突，對突兀的、偏頗的、扭曲的或失衡的形式予以否定，把會引起分裂感、支離感甚至斗爭成毀、不可相容的現象與審美經驗中那些普遍具有令人愉快的、輕松的、愜意的、舒緩的優美形態對立起來，其言“總是乾坤妙用，誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠”[7]，指明陰陽互用構成了不可分割、變化不已的有機整體，一旦陰陽分裂就無法與天地齊壽，更無法抵達修成的美妙與真諦，這既是張伯端對世人修身養性的勸誡，也是他對陰陽互用命題最精辟的審美判斷。

三、生命教育：《悟真篇》生命美學思想的美育價值

《悟真篇》從思辨的角度探討了生命存在的價值與意義，形成了一整套以生命認知、生命修煉、生命超越為內核的思想體系。其中，大美在“生”是其生命美學思想的立場、主旨和本質特征。因此《悟真篇》主張返回到人自身的生命活力中去探索美的現象，獲得一種內在得以將至美的境界抵達本源性根基的“返本還源”的理想狀態，外在得以將至美的顯現投射在“陰陽互用”、精氣神的轉換貫通之上的審美心理狀態和美感經驗特征。這些內容從不同維度揭示了中國古代思想家渴望生命自由永恒的審美需要、希冀精神純粹高潔的審美要求以及人與人、人與自然和諧相待的審美認知。《悟真篇》的生命美學思想進一步拓展了中國傳統美學觀念中返樸歸真、陰陽互含、高蹈超脫、重生貴生的美學內涵，呈現了一種獨具中華民族文化特質的美學理想與審美追求，保留了華夏傳統美學的原生態形式，為當代生命美育的思想深化與理論完善提供了有益的思辨路徑和話語體系：一是樹立理性的生命認知，涵養情感品格，認識到生命是互動的、共生的、彼此需要的、回環激蕩的，要自覺關注人的生存方式、生活形態和生命質量，培養健康的審美態度，樹立生命的責任感，從而使人的心理與生理、精神與身體、道德與審美不斷走向完善；二是培育正確的生命觀念，并將其內化為一種價值尺度，認識到生命是積極的、堅韌的、持續發展的、不斷進步的，從而喚起堅定的理想信念，塑造健康向上的人生觀和價值觀，錨定自我超越的規定性和方向性，旨在從生命教育層面更好地加強以美育人、以文化人，推動傳統文化審美教育在新時代的傳承發展。

參考文獻

[1]悟真篇注疏·卷一[A].道藏（第2冊）[M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.

[2]悟真篇注疏·卷六[A].道藏（第2冊）[M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.

[3]悟真篇注疏·卷八[A].道藏（第2冊）[M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.

[4]悟真篇注疏·卷三[A].道藏（第2冊）[M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.

[5]悟真篇注疏·卷五[A].道藏（第2冊）[M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.

[6]徐兆仁.東方修道文庫[M].北京：中國人民大學出版社，1990.

[7]悟真篇注疏·卷七[A].道藏（第2冊） [M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.

[8]悟真篇序[A].道藏（第2冊）[M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.

[9]金丹四百字[A].道藏（第24冊）[M].北京：文物出版社、天津古籍出版社、上海書店聯合出版，1988.