高師院校師范生義利取向的現狀及原因探究

江立員　嚴木榮

在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季開學典禮上，習近平總書記指出，中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。義利觀是大學生思想道德素質的重要構成元素。它從側面反映出大學生的世界觀、人生觀、價值觀，展示其理想信念和精神追求。對大學生正確義利觀的引導和培育，有利于大學生擺正“義”與“利”的關系，在道德和功利面前做出正確的抉擇；有利于大學生掙脫“公”與“私”的矛盾，在國家利益、民族利益、社會利益、集體利益與個人利益發生矛盾時做出正確的抉擇；有利于大學生平衡精神追求和物質欲望。師范生作為大學生的一個特殊群體，承擔著培育祖國花朵的重任，正確的義利觀將對其產生極其深刻的影響。高等師范院校（本文簡稱高師院校）的教育工作者，理應正視師范生義利取向的現狀，并探究其原因。這對培育師范生正確的義利觀具有重要的作用。

一、師范生義利取向的現狀

整體而論，新時代師范生的思想道德素養普遍較高。例如，他們關心國家大事，關注社會變革與發展，也重視自身今后在基礎教育戰線的地位與業績；他們對個人利益的認知與理解日趨理性化，對利益的追求也呈現出鮮明的時代性。筆者在江西省四所幼兒師范高等?？茖W校進行了問卷調研，收到有效問卷7180份。調查數據顯示，92%的師范生認同“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，85%的師范生贊同“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀，等等。但毋庸置疑的是，也有不少師范生的義利觀存在諸多問題，高師院校教育工作者想要引導師范生樹立正確的義利觀，首先應摸清楚新時代師范生義利取向的現狀。

（一）多元義利的不確定性

在全球經濟一體化、網絡信息高速傳播的背景下，在社會利益多元化驅動下，在多元社會文化的影響和西方自由文化的沖擊下，多種價值觀如中華傳統價值觀與市場經濟條件下的價值觀、中國價值觀與西方價值觀并存且相互沖突。由此導致價值判斷的分歧爭議、價值選擇的多元多樣、價值評價標準的模糊不清，并且使得一些年輕氣盛的大學生在面對義利問題做出判斷與選擇時，充滿困惑并無所適從，難以抉擇：他們既渴望實現自我的人生價值，又不甘心從零起步，不愿艱苦付出；既希望得到社會的充分認可，又缺乏必要的自信和勇氣；既認同個人價值的實現應與社會發展相結合的理念，又會在現實利益面前優先考慮個人的得與失。這些理念與實踐、理想與行動的沖突背離明顯存在于部分大學生群體的義利觀取向中，進而導致大學生的義利觀不可避免地帶有盲目性、偏頗性、不確定性。師范生在知曉自己將從事鄉村教育工作時，更是充滿困惑、迷惘與無所適從，矛盾的義利觀較為突出。

例如，作為未來的人民教師，“學高為師，身正為范”觀念已經根植于師范生的腦海。從職業理想來看，他們認同“重義輕利，以義為主”，愿意為振興鄉村教育事業奉獻一生。但因鄉村學校的教學與生活條件遠不如城區學校優越，又導致不少師范生在職業行動上會“重利輕義，以利為先”。調查數據顯示，只有27%的師范生愿意將一生獻給鄉村教育事業；95%的師范生坦言，只要有機會便會棄鄉村而選城鎮學校。又如，84%的師范生認同“義利并舉”，要二者兼顧，但有時又難以把控好一個度。在交友時，他們血脈僨張，講究所謂的江湖義氣，愿意為朋友兩肋插刀，甚至不顧自己的財產與生命安全；但有時又為小事而相互辱罵、大打出手，直至割袍斷義。94%的師范生認同公利是第一位的，當不涉及個人利益時，常常會站在道義的高度來主持公道，講求大義；但當涉及個人切身利益時，則又左右為難，無法找到公利與私利的平衡點。這種矛盾的存在，使得師范生無法真正做到“義利并舉”。這也是師范生矛盾義利觀的充分體現。

（二）在義利選擇上，存在功利、實用和實惠的傾向

司馬遷在《史記》寫道：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！睂娴淖非笞怨乓詠矶际侨藗冏钪匾纳鐣顒印Ｓ绕湓谌蚪洕惑w化的新時代，人們已不滿足于“一簞食，一瓢飲”的生活狀態，渴求獲取更豐富的物質，過上小康生活。師范生亦是如此，也追求舒適的工作與生活環境，希望有房、有車、有存款?！皞}廩實而知禮節”，這無可厚非。多數師范生因生活閱歷不夠豐富，思想情感不夠成熟，同時缺乏個人長遠規劃，在義利選擇上存在功利、實用和實惠的傾向。這種傾向應引起高師院校教育工作者的高度重視。

例如，調查數據顯示，72%的師范生在談及對待課程學習的態度時坦言，凡是有利于“兩考”的課程就花時間認真學習，反之則應付了事，不掛科萬歲。97%的師范生過于重視專業課程學習，而對提升教師素養的非專業課程則敷衍了事。在對待交友上，25%的師范生不再把共同的興趣愛好、共同的追求和共同的奮斗目標作為主要的交友標準，19%的師范生把對自己是否有用、為自己儲存人脈資源作為擇友的主要標準。在對待個人利益的態度方面，59%的師范生表示，當個人利益與他人利益、集體利益發生沖突時，會以個人利益為重；遇到挫折或困難時，會理直氣壯地希望集體、他人給予幫助，但不愿主動為集體奉獻犧牲個人利益。在對待工作崗位的態度方面，73%的師范生首先選擇城鎮學校，只有27%的師范生表示會主動選擇鄉村學校。在對待公益活動的態度方面，71%的師范生表示不太愿參加公益性、義務性的社會活動，而對有償的商業性活動則比較積極。在對待消費的態度方面，26%的師范生表示，在追求自身消費享受時，很少考慮父母的勞苦艱辛等。

（三）在謀利過程中，存在手段不當傾向

經濟基礎決定上層建筑，人要生存必然要謀利，所謂“利”，是指能滿足人們生活需要的利益和功利，如名聲、地位、權利、財富等。它是滿足人們最基本生活需要的物質與利益。先秦儒家提出“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》）、“富，人之所欲”“貴，人之所欲”（《孟子·萬章上》），更強調“因民之所利而利之”（《論語·堯日》）。馬克思也提出了“用錢袋的影響來衡量每一種活動的意義”的觀點。師范生作為社會的一員，謀利是正當的生存權，但師范生的雙重性決定著其謀利手段的正當與否，關系著未來基礎教育德育工作的成敗。

考試是檢查學生學習質量和教師教學質量的重要手段，其基本原則是講誠信。每當考試時，盡管學校采取了諸多措施，但不少高校仍然存在學生考試作弊的現象。調查數據顯示，88%的師范生認為，每次考試都會有人作弊。究其深層原因，是有的學生希望不花工夫就能取得一個好成績。85%的師范生認為，考試作弊是不公平的，師范生的不誠信將對學風、校風以及今后對基礎教育都將產生不利的影響，造成嚴重的危害。又如，貧困生造假現象。國家設置獎助學金是為了減輕貧困生壓力，保證這些貧困生順利完成學業。這是一項利國利民的好政策，但在實際操作時，有些師范生會利用各種關系偽造檔案，以獲取這些獎助學金。44%的師范生認為，班上有學生存在偽造貧困生檔案的現象。這些獲取了獎助學金的貧困生，實際上經濟并不拮據。再如，在高校正悄然出現“微官現象”。有些師范生熱衷于社團工作，想方設法進入學生會、團委等社團組織。其主要目的不在于獲取知識、錘煉能力，而重在撈取榮譽與好處。52%的師范生認為，學校學生會、團委干部明顯存在非正當獲取榮譽與好處的現象。再如，非理性消費現象屢見不鮮。據調查，三分之二以上的師范生來自農村，家庭經濟條件一般，多數人能節儉消費，然而仍有少數師范生由于受到社會上諸多不良因素的影響，存在盲目消費、攀比消費、趕潮消費、媚俗性消費、“面子”消費、超前消費等現象。由于家庭給予的資金有限，這些人便絞盡腦汁來“拓展”經濟來源渠道，或借而不還，或借高利貸，或傍大款等。39%的師范生提及班上存在這類現象。此外，有些師范生在評先評優時，或明或暗存在拉票行為。

二、成因分析

新時代師范生的義利觀需要用新的視角來審視和引導，以形成正確的且符合新時代教育改革需要的義利觀，如此則需要剖析其影響因素。師范生的義利取向存在上述三大問題，主要受市場經濟、外來文化、高校教育、家庭教育的共同作用和影響。深度剖析這些成因，才能更好地進行頂層設計，探索師范生正確義利觀的培育策略。

（一）市場經濟的影響

隨著市場經濟的不斷深化，我國經濟成分多樣化、經濟利益多元化，就必然引發人們生活方式的多樣化、思維方式的開放化。經濟的本質就是人類所進行的生產、分配、交換、消費的活動以及與此有關的各種關系的總和，其核心帶有明顯的逐利性質。市場經濟的功利性導致人們價值選擇的功利性。在這種背景下，社會價值觀與自我價值觀、中華傳統價值觀與西方價值觀必然成為全社會關注與爭議的話題，傾向于個人利益的功利觀自然容易深入人心。這在很大程度上動搖了先秦儒家思想的重義輕利和義利并舉的價值觀念。新時代的師范生生活在全球經濟一體化的時代，缺乏足夠的道德自律，很容易追求拜金主義、享樂主義，使得自己的思維方式、價值觀念等出現偏差，在多元道德選擇、義利論辯面前迷失方向，嚴重者可能會出現極端個人主義行為。

例如，調查數據顯示，77%的師范生認為，經濟基礎決定上層建筑，避開物質條件來談理想情操是蒼白的。買一套住房、買一輛汽車是自己今后生活的必需，也是自己努力工作的動力。在城區小學（幼兒園）教書，除工作環境遠好于鄉村小學（幼兒園）外，收入也相對較高。這也是為什么高達95%的師范生更愿意選擇到城區而非鄉村工作的主要原因。市場經濟逐利的性質也必然沖擊著師范生的價值觀。68%的師范生羨慕“富二代”或“官二代”，35%的師范生認為沒有錢解決不了的問題，34%的師范生肯定“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”的觀點，43%的師范生坦言“沒有錢，人肯定不會幸?！?，等等。在名利與金錢的誘惑下，導致有人踐踏道德底線，無視法律原則，物質與名利成了一些師范生競相追逐的目標。

（二）外來文化的影響

改革開放之前，我國以計劃經濟為主，公共權力、國家利益至上，個體依附于集體，國民個體意識相對較弱。隨著社會主義市場經濟體制的建立和完善，人們的個體意識逐漸增強。而隨著全球化的深入推進，世界各國之間的文化交流日益密切，不同文明之間的碰撞、各種社會思潮的涌動，形成了文化多元化的格局。傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化相互碰撞與融合，文化選擇主體的思維方式和行為模式自然呈現多元化趨向，在這種多元文化并存的背景下，大學生義利觀的形成和建立難以用一種穩定的義利話語體系作為參考，其個性反而因此得到進一步解放。在市場經濟與西方文化雙重沖擊的背景下，享樂主義、泛娛樂主義等消極思潮，使得在校師范生動搖了理想信念，思想呈現出極度迷惘、困頓和空虛狀態。

筆者調研師范生對中外節日的喜愛程度：“以下八大中外節日中，哪些節日你很喜歡：A.春節；B.清明節；C.端午節；D.中秋節；E.元宵節；F.圣誕節；G.情人節；H.愚人節?！备鶕{查結果，按照喜愛程度排序，師范生喜愛的節日依次為春節、中秋節、端午節、元宵節、清明節、圣誕節、情人節、愚人節。在對中西方教育水平的認知問題上，有49%的師范生認為歐美發達國家的教育水平要高于國內。在調查師范生對中外飲食、發式、服飾等偏好程度時，98%的人喜歡中餐，但只有10%的人反對青年人染發，230/0的人喜歡國外服飾。以上調研結果顯示，在一定程度上，師范生的飲食、發式、服飾等生活消費也受到西方文化的影響。

（三）高校教育的影響

毋庸置疑，大學教育是師范生進入社會的最后一個“環節”。絕大多數高校重在學科專業建設，實施寬口徑教學，廣而不精。高就業率成了高校教育重點關注的目標，出勤率和課程考核分數成了高校教育的重要考核指標。很多師生認為只要學業成績優秀，就能“一俊遮百丑”，不太注重師范生人文素養的培育，更忽略了中華傳統文化中的民族精神、奉獻精神、個人情操等的培育，由此導致他們在精神價值與物質價值之間難以取舍。黨的十八大之后，高校開始重視德育。從機構設置上看，設有馬列學院、黨群工作部、學生工作部，并由校領導專職負責，擁有一支數量較為龐大的德育隊伍。高校德育除借助于“思想道德與法律基礎”課程外，就是利用主題班會來對大學生進行德育。多數德育工作存在“假”“大”“空”的形式主義傾向，常常是科任教師、班主任、輔導員等人或依靠解讀枯燥的理論與政策，或直接灌輸理論來開展德育，其效果自然不理想。不少高師院校的教育工作者，對義利觀的闡述更是缺乏系統性、條理性，未能充分利用先秦儒家義利觀的精髓和社會主義義利觀來教育師范生；一些師范生不清楚義為何物。

例如，就圍繞高校德育工作這一話題，筆者進行了問卷調查。64%的師范生認為學校開展的義利觀教育偏重理論，即教師在課堂上、在班會上給學生擺現象、講道理，說教意味很濃，忽略了在實踐教育中對師范生開展義利觀教育，故難以喚起其自省自勵的激情。49%的師范生認為，學校未能有效將儒家義利觀和社會主義核心價值觀融為一體，二者的教育往往被割裂。60%的師范生發現，面對社會逐利現象的存在，絕大多數教師也束手無策，難以用社會主義義利觀來引導學生。84%的師范生認為，教師應該用自身的義利行動來開展教育。在日常教學活動中，教師的人格魅力及義利取向對師范生影響巨大。教師本人的言行就是一本生動的義利觀教育的教科書。教師的義利榜樣及模范教育作用對師范生形成正確的義利取向會起到積極的助推作用。

（四）家庭教育的影響

家風是一個家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風。其內容主要包括獨特而穩定的思想觀念和情操、作風。家庭是社會的細胞，良好的家風教育對師范生的成長、成才及社會發展均有著積極的促進作用。2018年，習近平總書記在全國教育工作大會上對家庭教育做出了重要指示：“家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課，幫助扣好人生第一粒扣子?！碑斍敖^大多數父母的家庭教育觀不科學，撫養方式“重身輕心”，教育方式“重知輕德”，養成方式“重他律輕自律”。絕大多數家長會不遺余力地為自己孩子提供一切物質條件，過度關注孩子的學業成績及今后的就業環境，過度教育孩子要勤奮讀書以出人頭地、過上體面生活。這種功利性極強的家庭教育培養出的師范生，在義利面前做抉擇時，明顯會將利置于義之前，遇事首先從個人利益出發。

例如，筆者圍繞著“家長對自己偏重關心的事件有哪些”進行過調研，87%的師范生說關心最多的是學習與身體，82%的師范生提到關心最多的是教自己如何為人處世。27%的師范生坦言，在個人利益與集體利益發生沖突時，家長會義無反顧地要孩子選擇個人利益。29%的師范生提到，自己父母在實際生活與工作中存在“利在義先”的言行。又如，經濟全球化和文化多元化帶來的快節奏消費觀使得家庭對物質生活的追求也更為熱衷。當前，在校師范生多為“00后”，其父母大多出生于20世紀70年代。生活的壓力迫使這些50歲左右的父母不得不每日奔波、勞心勞力，但為了能讓孩子過上小康的物質生活，對子女是“言錢必給”。27%的師范生提到父母不會追問自己消費的合理性。父母對孩子的溺愛，難免會讓孩子對是非對錯產生困惑和不解，在義利沖突時自然會重利輕義。此外，不少家長會把家庭教育變成學校教育的延續平臺，忽視對孩子心靈的關懷，家庭應有的育人功能的缺失，自然會引發如“高分低能”“高能犯罪”等一系列的教育問題。

義利觀反映的是人們如何對待道德倫理與物質利益關系的問題。習近平總書記強調“要堅持正確義利觀，做到義利兼顧，講信義、重情義、揚正義、樹道義”。樹立正確的社會主義義利觀，是社會主義精神文明建設的核心內容，也是深化改革開放的必然要求和實現中國夢的重要保證。師范院校教育工作者，理應關注師范生的義利價值取向，積極引導師范生樹立正確的義利觀，讓正確的義利觀在師范生群體“開花結果”，并促進師范生個體的發展和推動社會進步。