基于歷時性研究的古代童謠美育價值指向及建構(gòu)策略

●林家業(yè)，卓淳

“凡三王教世子者，以禮為樂也；樂，故修內(nèi)也；禮，故修外也；禮樂交錯于外，所以成也義也，恭敬而溫文。”[1]這是《禮記·文王世子》里面提到的關(guān)于美育的闡釋，而中國古代童謠便集成了作為“人的養(yǎng)成”的“修外之禮”以及“修內(nèi)之樂”規(guī)范和審美成果。可以說，古代童謠是中國美育教化的瑰寶，也是樹立作為“人”最基本形象的開始。

一、承古：古代童謠美育價值挖掘

童謠者，“兒童歌謳之詞”[2]，既是植根于幼兒內(nèi)心的一種悠長回響，亦是耳朵的一次享受，更是口頭上的藝術(shù)情感表現(xiàn)[3]。童謠沒有具體的樂譜或符號，大部分靠的是兒童間的口口相傳[4]，童謠的發(fā)展總是伴隨著時代的腳步，緊緊依附于歷朝歷代的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)以及上層經(jīng)濟建筑。

童謠美育的文化內(nèi)涵淵博多樣，具有深奧的歷史積淀和文化底蘊，顯現(xiàn)了中國百姓愛美向善、學(xué)則不固、崇德向上的精神與風(fēng)采，以及中華民族雄厚的文化藝術(shù)造詣。中華杰出傳統(tǒng)美育文化中滋長的童謠美育精神是中華美學(xué)靈魂在民族實際舉動中的映現(xiàn)，是自由與認(rèn)知意志的組合。

中華傳統(tǒng)美育遵循兼收并蓄、求同存異的原則，獨具正心誠意、天下一家親、修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)文化智慧。

（一）內(nèi)外兼顧，形神俱備

兒童本身具有極大的可塑性，他們好動活躍，對萬事萬物都充滿探索的心與求知欲。因此，順應(yīng)兒童發(fā)展的天性特征，使得兒童在開放包容的清新環(huán)境中成長便顯得尤為重要。童謠恰恰能夠滿足兒童對于歌唱和故事的渴望，因為它通常蘊含著豐富的情感和故事情節(jié)，讓兒童能夠通過歌唱和演繹，表達(dá)自己的情感和想象，享受到與眾不同的文化體驗：不僅節(jié)奏輕快、通俗易懂、活潑自然、風(fēng)趣幽默，且在精神層面上蘊含著豐富的為人處世的哲理，是使得兒童對世俗了解潤物無聲的不二選擇[5]。

童謠可以培育兒童的性情。童謠以其優(yōu)美的旋律和富有動感的唱詞，為孩子們的童年生活增添了無限歡樂。童謠也常常以合唱、互動等形式出現(xiàn)，不僅讓孩子們體驗到音樂的魅力，還促進(jìn)了他們與他人的交流和合作。這種音樂形式不僅培養(yǎng)了孩子們的情感和審美能力，也增強了他們的團隊意識和社交技能。有的游戲歌詞可以自娛自樂，如金章宗完顏璟時期的《泰和八年童謠》：易水流，汴水流，百年易過又休休。兩家都好住，前后總成留[6]。通過吟唱韻律優(yōu)美的童謠，兒童不僅能夠享受到音樂的美感和情感，還能夠感知到時間和空間的流動。因為童謠往往蘊含著時間和空間的元素，體現(xiàn)的是宋詞長短句音韻美，喜聞樂見之下又透露著民歌的味道。除此之外，伴隨著肢體動作的表演，兩個人之間以問答的形式進(jìn)行交流，反映了兒童在傳統(tǒng)文化中的社會期待所追求的情感交流和友誼精神。還如《炒蠶豆》是一首由兩個孩子一起吟唱的童謠，他們還會配合著做出同樣的動作。大多數(shù)童謠游戲需要一群孩子的加入。譬如《擠油》這首兒歌，就需要一大群孩子輪流靠在一面墻上，利用身體的力量擠向同一方向，以此進(jìn)行娛樂；童謠游戲《開城門》需要一群孩子分成人數(shù)相等的兩隊，站在相隔五米左右的對面，手牽手依次站定，然后雙方互相派選出手來嘗試突破對方的防線。一群孩子在這樣的場景下嬉戲，通過玩耍，讓孩子們加入同行組成的“鄰人”，在嬉鬧中熟諳社會、接觸生活；在游戲中，他們可以獲得“家庭”“集體”的觀念，同時察覺到“人”的存在[7]。

（二）和諧相處，美美與共

童謠，通過上一代在日常生活中對下一代的教化而延續(xù)，成為一種對于個人和群體生活的勸勉和引導(dǎo)。同時，這些童謠的內(nèi)容多樣，幾乎覆蓋了家庭生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間傳說等，代表著當(dāng)時社會的價值觀和審美情趣，傳承了民間的智慧和生活方式。通過這些童謠，孩子們能夠?qū)W習(xí)周圍的語言及文化，以此塑造自己的人格和人生觀。

童謠，往往通過正反兩方面的教育來引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)孝道。特別是揭示反面生活的童謠更加生動形象：通過諷刺、反諷等手法，展現(xiàn)了不孝行為的丑陋和可恥，激發(fā)幼兒的反感和抵制情緒，從而更好地引導(dǎo)他們明辨是非，學(xué)習(xí)孝道。《童謠大觀》收錄的江南童謠：“小板凳，你莫歪。讓我爹爹坐下來，我代爹爹捶捶背，爹爹叫我乖寶寶。我進(jìn)爹爹一杯茶，爹爹賞個玉蛤蟆。”[8]稚氣幼嫩的語氣之中蘊含著幼兒純真的反哺心意。《舊京歌謠》載童謠：“洋洋羊，跳花墻。抓把草，喂它娘。”幼兒喜歡模仿，小羊羔銜草喂自己親娘，對幼兒來說有著“榜樣的力量”。《廣天籟集》載童謠云：“西方路上一只小白羊，遇著舅舅來白糧。大斗量來小斗粟，升籮頭上養(yǎng)爸娘。爸娘養(yǎng)我長和大，我養(yǎng)爸娘不久長。”[8]這些童謠，反映了農(nóng)業(yè)社會和中國傳統(tǒng)文化中對于家庭和家人的關(guān)懷和尊重，反映了中國傳統(tǒng)美育文化中的智慧和良知，教育人們要懂得珍惜資源，為家庭著想。

（三）禮樂修身，修齊治平

華夏民族是一個崇尚禮樂傳統(tǒng)和詩教文化之邦。禮主要指國家典制、統(tǒng)治秩序、階層規(guī)則等；樂則是樂舞歌詩的總稱。童謠內(nèi)容反映了鄉(xiāng)村地區(qū)間不同的語言特征、行為習(xí)慣、形象塑造與社會風(fēng)俗，是兒童美育的有益資源。童謠傳達(dá)了基于生活體驗和戲劇表演的傳統(tǒng)觀念，而民間美育實踐主要通過色彩鮮明的面部扮裝等藝術(shù)作品來表達(dá)。

禮儀規(guī)范之教則是間接體現(xiàn)了和諧之美。在系統(tǒng)性學(xué)前教育缺乏的古代，童謠作為兒童早期教育特有的形式，具有深刻的育人價值。

朱熹論著《童蒙須知》中有涉及兒童穿著應(yīng)時的注意事項：大抵為人，身體端正[9]。其要求懂得珍惜穿著的衣服與冠巾，且鞋子和襪子不得凌亂，還要求衣冠等干凈整潔。同時，訓(xùn)誡亦提及了“三緊”，分別包括：男童要把頭發(fā)扎緊，用布或絲絳等帶把腰部收緊，且鞋襪都要緊束，不宜寬慢而顯得吊兒郎當(dāng)、輕賤放肆。這體現(xiàn)了知識階層的話語方式與普通百姓的童謠表達(dá)方式在文化傳承中的分別。從語言形式上來看，《弟子規(guī)》以更為正式的語言方式，采用規(guī)范、條理的表達(dá)方式，通過嚴(yán)格的要求來引導(dǎo)兒童的行為和品德，體現(xiàn)了知識階層對于傳統(tǒng)文化的規(guī)范和強化[10]。而童謠則采用詼諧幽默、生動活潑的方式，更加貼近兒童生活實際，通過故事、比喻、諺語等方式，引導(dǎo)兒童認(rèn)知世界，鍛煉語言能力和培養(yǎng)品德，較好地達(dá)到了文化傳承的目的。

（四）協(xié)和萬邦，以和為貴

“和諧”是華夏民族自古以來便極為推崇與渴望的。這里的“和”有和諧的意思，但并不是指形式上的和諧，而是側(cè)重于多角度、多維度、多方向、多層次的和諧與融合，強調(diào)天與人之間、人與人之間以及個體本身之間的和諧統(tǒng)一。

譬如河北農(nóng)村的一首童謠就極具特點： 媳婦公公病了，媳婦用一個籃子的燒餅去探訪公公，宛若特別的和睦孝順，在和熟人問好的路途上，卻在口中無禮地對公公患病這件事情出言不遜，即童謠中“扒著炕沿哼哼哼！ 該打老雜種”。要把握該童謠的核心，必須把這種現(xiàn)象置于農(nóng)村的思維模式中剖判： 對于其他人來說，這種失禮的言語聽起來或然是輕瀆長輩，但童謠中的兒媳實際上是鄉(xiāng)村的環(huán)境下“孝道”的直接行為展現(xiàn)，同時還遵照了一定的品德準(zhǔn)則。老人在患病的時期兒媳婦有責(zé)任護(hù)理孩子和公婆，因而她作為兒媳去探訪公公并帶去“一籃子燒餅”，這反而是一個真正的鄉(xiāng)村道德的肖像畫。

許多鄉(xiāng)村道德教化內(nèi)容都隱含在通俗的日常生活中，但也有一些童謠以優(yōu)秀的品德榜樣著稱，譬如《天籟集》中便記載有一首童謠《石榴子花開》[8]，說的是為表達(dá)對母親的感恩和孝心，已婚女兒在石榴花開之時特意帶上為母親制作的花鞋前來探望，感嘆母親懷孕以來，幾乎每時每刻都為自己操心，心存感激之情難以言表。這個童謠被視為道德典范，得到鄭旭旦的高度評價：“這真是孝女的至情至性。”在士紳階級所著的文學(xué)史籍中，“孝”的執(zhí)行通常都是單方角色，體現(xiàn)的大多是男權(quán)思維。然而童謠中卻表明，“孝”道并不僅僅存在于男性角色中，女性同樣也有“孝”的表現(xiàn)和實踐。從該童謠里能發(fā)現(xiàn)，道德觀念在鄉(xiāng)村具有易學(xué)習(xí)和易傳播的特性。隨著童謠的口口相傳，里面所飽藏的道德觀念逐漸被世人所熟知，對人們的價值觀、行為習(xí)慣和社會關(guān)系產(chǎn)生了積極的影響，起到了一定的教化效果。

除此之外，童謠中亦蘊含著家國天下和入湖濟世的大道理念。譬如《舊唐書·西戎傳》中記載了一首童謠《高昌童謠》：“高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月；日月照霜雪，回首自消滅。”[8]這首童謠最初在高昌國內(nèi)傳唱，不僅體現(xiàn)了作為“匹夫”的報國之志和誓要破敵的決心，更反映了高昌反對分裂、要求統(tǒng)一的民心所向，希望回歸大唐的懷抱，“回首”更讓兒童唱起來酣暢淋漓，是一首“為人”的童謠，同樣能夠指引兒童發(fā)展的方向，滋養(yǎng)其心靈，是一種獨特的人格教育。

（五）天人互泰，任物無為

天人互泰、任物無為，是我國較為獨特的、區(qū)別于西方激進(jìn)主義的美育文化核心思想。關(guān)于人與自然的思考，我國的傳統(tǒng)向來主張?zhí)烊素炌āo為而治，“無為”即是“為”。

有部分童謠，描摹自然景致或動物，譬如江水、楊柳、青雀、魚、鵝等，往往這些景物是很常見的、簡單的，沒有太多的修飾和隱喻意義，通過雋永描摹，來刺激孩子的興致，熏陶他們的語言和文學(xué)造詣，幫助他們更好地熟悉寰宇和自身。《晉書》中記載了部分童謠如《襄陽童兒為山簡歌》《永熙中童謠》等，其中的“日夕到載歸”“桑生裴雷柳葉舒”體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

古代漢語中常通過將字詞相連來構(gòu)成意象，如“水流鵝”表示鵝在水中暢游，又如“江水何泠泠”“楊柳何青青”等，而“楊柳兒青，放空鐘”“楊柳兒發(fā)芽，打撥兒”則與游戲相關(guān)聯(lián)。這種表達(dá)方式反映了漢族民間文化對自然的獨特感知和表達(dá)方式，同時也表現(xiàn)了童謠中對自然環(huán)境的關(guān)注和熱愛。

二、讀今：新時代童謠美育的價值建構(gòu)

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2020 年10月16 日聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時期學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》)。該意見旨在提高學(xué)校美育的地位和質(zhì)量，推進(jìn)教育教學(xué)改革和創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提升。它呼吁學(xué)校加強對美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域的教育，同時也強調(diào)了美育工作與文化傳承、國家發(fā)展等方面的緊密聯(lián)系。習(xí)近平同志在亞洲文明對話大會主題演講里面提到：“我們總是向往美好事物的，也包括兒童，中華民族應(yīng)該要有包容共賞其他文明精神美的眼睛，這是無法阻擋的，是我們文明的延續(xù)。”[11]美育從古到今都是兒童生活的“剛需品”。古代童謠傳統(tǒng)審美教育中具有的意義不亞于幼兒日常生活中的穿衣吃飯。古代童謠支撐起了兒童對于知識與美的追求，立足中華傳統(tǒng)美育文化實踐，對培育全面發(fā)展的兒童、踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大時代價值，為培育健康身心發(fā)展的國家人才提供一定的生命指引。

（一）以美啟童智

古代童謠中包含著大量個人對世界的真理認(rèn)識，通過兒童自發(fā)的吟誦，可以提高個人對事物的感知能力，激發(fā)兒童的熱情，同時亦可以提高兒童的觀察能力與知識水平，了解不同花鳥草木、飛禽走獸的名字，譬如萬歷壬子濟南鄉(xiāng)試童謠《池北偶談》中有云：“三人兩小，太陽離島”。[8]這首童謠和謎語結(jié)合，謎面頭一句是拆拼法，三人兩小即是“徐”；后面一句則是會意法，太陽恰好露出水面，寓意“日出天明”之意；“離島”而不“離地”，暗喻該人名字與海有關(guān)，因此該童謠的謎底便是萬歷四十年科舉解元徐海。這首童謠體現(xiàn)了審美教育中的核心內(nèi)容，既是情感教育，同時通過美育啟迪兒童智慧，引發(fā)兒童的思考與認(rèn)識。古代童謠中展現(xiàn)的內(nèi)外兼顧與禮樂修身、任物無為與以和為貴是這一“形象美、教養(yǎng)美”的整體具象表現(xiàn)。

（二）以美入社會

童謠不是一個兒童的童謠，亦不是以單獨的個體形式存在的。相反，童謠更多地反映著社會的風(fēng)俗民貌，兒童通過童謠初步接觸社會習(xí)俗教化。明朝《帝京景物略》中有童謠《都城小兒祈雨歌二則》：“青龍頭，白龍尾，小兒求雨天歡喜。麥子麥子焦黃，起動起動龍王。大下小下，初一到十八。摩訶薩。風(fēng)來了，雨來了，禾場背了谷來了。”[8]民俗與古童謠結(jié)合的“求雨歌”，反映了當(dāng)時勞動人民對于雨水的期盼和急切心情，體現(xiàn)了人們對于自然環(huán)境的敬畏和依存。這首短小精悍的七句童謠不僅用到了三種不同的韻腳，而且在表達(dá)思想時也呈現(xiàn)出跳躍性的特點。這種語言上的跳躍性傳遞了人們對生活和自然的感知，反映了民間文化的豐富多彩。句首的重復(fù)，使這首童謠更富童趣。例如“麥子麥子焦黃，起動起動龍王”，通過反復(fù)出現(xiàn)“麥子”“起動”等詞語，讓兒童更容易理解和記憶這句童謠，增加了其韻律和節(jié)奏感。最后一句“禾場背了谷來了” 天真地幻化出了一個場景：禾場背著谷走了起來，村莊獲得豐收，旱情得到緩解。

童謠常常采用夸張卻不失真實的表達(dá)方式，以富有生活氣息的形式展現(xiàn)了兒童的想象和認(rèn)知世界的能力，不僅培育了兒童的共情能力和道德能力，同時在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時代，人們對自然界懷有的神秘感也能通過童謠被兒童知曉。事實上，古代童謠不僅僅是讓兒童了解社會習(xí)俗，更是成為培養(yǎng)兒童審美情趣、創(chuàng)造力和想象力的手段，兒童通過童謠掌握語音、語調(diào)和韻律等基本技能并了解自身生活的世界，學(xué)習(xí)如何表達(dá)情感，如何運用語言來描述世界，從中習(xí)得民俗習(xí)慣。

（三）以美潤童心

《荀子·樂論》載：“鼓，樂之君邪！故鼓似天，鐘似地，磐似水，竽笙簫和筦籥似星辰日月，鞉柷、拊鞷、椌楬似萬物。”荀子在批判墨子的同時，較為尖銳直接地指出君子清朗地向天空，用廣大的樂聲來達(dá)到內(nèi)心的平靜與滋養(yǎng)，有教養(yǎng)的人從音樂中得到高潔的志向，讓感情變得平靜溫和。荀子把樂器比喻為自然，將藝術(shù)樂律情境與自然律動、天地韻律相結(jié)合，這更像是一種自然美育，也是天人互泰、任物無為的另一種具象表現(xiàn)。高山流水、梅蘭竹菊等意象是幼兒打開視覺、聽覺、觸覺的鑰匙，通過環(huán)境的同化浸潤，兒童生命主體意識得到升華，去沐浴陽光，去感受雨露，去傾聽大海的呼喚，這些鮮活的勃勃生機不僅能夠發(fā)展兒童對自然事物形狀、顏色和氣味的認(rèn)知，相較于藝術(shù)美育和社會美育，更給孩子們帶來生命的自由，讓兒童內(nèi)心充盈，變得心如止水，起到潤物無聲的美育效果。

三、展望：童謠美育在幼兒園中何去何從

（一）在全球化視域中借鑒先進(jìn)經(jīng)驗

西方對“美育”的討論主要是集中在兩個方面：一是“教育學(xué)”，二是“藝術(shù)學(xué)”。集中在教育學(xué)中的涉及美育的相關(guān)課程以“藝術(shù)”“戲劇”“鑒賞”“哲學(xué)美學(xué)”“音樂”“博物館”為主。因此，對美育的建設(shè)主要也是基于“藝術(shù)教育”的建設(shè)，并且更傾向于對“人文素養(yǎng)”層面的教育[12]。康德的美學(xué)之判斷也從屬于道德這個無上命令。蔡元培在美育實踐中加入尼采的思考，美學(xué)并非知性范疇，也不從屬于道德，“就美的對象而言，在我們理諸法，而照見明了之時，是允許一定自由的”[13]。童謠發(fā)展應(yīng)該遵循“取其精華、拋其糟粕”的原則，留存能夠展現(xiàn)兒童生活之美、創(chuàng)造與想象之美的童謠，同時革去一些對兒童發(fā)展不利的“灰色童謠”，進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的情感意識。在此基礎(chǔ)上緊扣社會主義核心價值觀展開兒童語言美、藝術(shù)美、心靈美的健全人格教育，陶冶兒童美美與共、天下大同、修齊治平的性情，使兒童從小樹立愛黨愛國的家國情懷。

（二）以理性務(wù)實之舉推進(jìn)童謠教育實踐

通過幼兒園童謠教育實踐，深入挖掘古代童謠美育精神的文化價值，推動其不斷創(chuàng)新和發(fā)展。借助現(xiàn)代科技手段和新媒體平臺，擴大美育的傳播和影響力，提高美育水平和質(zhì)量，促進(jìn)中華美育精神在全社會的深入傳承和弘揚。做好童謠美育價值的傳揚，需要不斷地注入“活水”，增強中華美育文化的生命力，多維度整合文化藝術(shù)資源，做到“推陳出新，革故鼎新”，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、創(chuàng)新科技、人工智能融入幼兒園童謠教育。例如央視《經(jīng)典詠流傳》便以古詞、古詩搭配時下的音樂，不僅讓傳統(tǒng)的詩詞得到美的傳播，更重要的是讓兒童能夠參與到傳統(tǒng)童謠、詩詞的傳承中來，極具新意與創(chuàng)意，拉近了個人對傳統(tǒng)美育文化的距離。童謠中廣泛使用的擬音、兒化聲和疊聲等形式不僅能夠吸引兒童的注意力，引發(fā)他們對世界的好奇心，還有助于孩子語言能力的培養(yǎng)與提高。此外，音韻形式也給童謠注入了豐富的韻律和韻味，讓童謠在新時代得以“永流傳”。

（三）以古代童謠培育兒童的文化自信

古代童謠由堯時代流傳唱誦的童謠《康衢童謠》為真正的起源，該童謠頌揚堯?qū)抑卫砗驼淖龀龅慕艹鲐暙I(xiàn)，并借兒童之口傳達(dá)給民眾一種輿論風(fēng)氣，達(dá)到萬民稱頌景仰的效果。中華優(yōu)秀的美育核心文化植根于華夏民族長期的實踐積淀，是我們民族魂的象征。習(xí)近平總書記指出：“丟掉了優(yōu)秀的中華美育傳統(tǒng)文化，就丟掉了我們民族的根，就割斷了民族的血脈。”[14]面對歷史虛無主義的滲透，以及青年人“躺平”文化的蔓延，從小抓起、從幼兒園抓美育便顯得刻不容緩。通過古代童謠的創(chuàng)新性傳承，進(jìn)一步提升兒童對國家的認(rèn)同感和使命感，成為心系國家與民族的新一代時代少年。

當(dāng)下幼兒園應(yīng)該強化教師對傳統(tǒng)童謠美育的理論水平和實踐能力培養(yǎng)，優(yōu)化園區(qū)教學(xué)環(huán)境，在以童謠為輔助教學(xué)工具的背景下把童謠審美教育融入課堂教學(xué)中，挖掘童謠深層意蘊下的中國傳統(tǒng)審美文化，打造心靈美、禮樂美、藝術(shù)美、行為美的新時代祖國花朵，開發(fā)園區(qū)童謠游戲特色課程，培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)審美素養(yǎng)。