中國動畫電影中民俗文化的現代性表現

陳佳　王勝選

【作者簡介】? 陳 佳，女，黑龍江哈爾濱人，安康學院教育學院講師；

王勝選，男，河南滑縣人，安康學院藝術學院教授，中國人民大學哲學院博士生，主要從事美學及藝術學理論研究。

【基金項目】? 本文系陜西省社會科學基金項目“傳統年畫的現代性與當代復興的路徑及機制研究”（立項號：2022J053），安康學院科研項目“民間年畫的現代性與美育功能的當代復興研究（1921-2021）”（項目編號：2021AYZD04）階段性研究成果。

孕育根植于中華民族獨特文化之中的中國動畫電影自新中國成立之初就開啟了民族動畫事業的航程。在經受了市場經濟大浪淘沙的洗禮后，它再次迎來新時代民族動畫產業的崛起。新時代中國動畫電影不僅僅表現為動畫制作技術的數字化、網絡化、產業化，還表現與中華民族偉大復興的精神相契合。

一、中國民俗文化在《小門神》的現代性表現

《小門神》是一部以門神原形神荼和郁壘為主要人物的神話題材動畫電影，在“時代變了，人和神都要面對改變”的敘事主題中，人間和神界共同經歷了面對變化的挑戰。從背景環境到人物塑造，再到主題表達都從中國民俗文化中汲取了豐厚的養分。

（一）門神形象的動畫改造

門神是年畫最早的表現形式，神荼和郁壘是門神最早的標志性人物。先秦時門神還沒有具體的形象記載，漢代時神話人物神荼和郁壘成為門神，左門貼畫神荼，右門貼畫郁壘形成一種民俗。雖然門神的具體形象多種多樣，各地崇拜張貼的門神人物不盡相同，但在門神的形象塑造上，無論是天界的神仙神荼和郁壘，還是被神化的人間武將秦瓊和尉遲恭，他們大都呈現兇神惡煞般的威猛模樣：身著威武的鎧甲，臂膀有力地手持武器，昂首挺胸雙腳分立。然而動畫電影《小門神》則顛覆了門神一貫的威猛高大形象。哥哥神荼長著圓滾滾的大肚子和肥嘟嘟的面龐，隨遇而安。弟弟郁壘為了能再次引發人們對神仙的敬畏和崇拜，他毅然決然地下凡人間，因此他的形象瘦削干練，即使變為人身并隨著打開一道道封印不斷衰老，他的雙眸始終充滿了堅毅的眼神。與秦瓊和尉遲恭的門神形象相比，神荼和郁壘的性格刻畫和形象描繪在古籍中少有所見，這就為動畫門神形象塑造提供了較為開闊的創作空間，也為電影主題“面對改變”的碰撞留白。

（二）神仙形象的現代演繹

通常情況下，中國民俗文化的現代性表現在價值判斷、思想文化和社會存在方式三個層面上。從價值判斷上看，動畫影片《小門神》中的人神關系被重新解讀；從思想文化上看，神仙崇拜被踢下神壇；從社會存在方式上看，神仙形象被重新設定。原本備受人們崇拜供養的神仙們在時代洪流前變得位卑式微。面對改變，各路神仙不再被人間崇拜供奉，紛紛失去了存在的價值：灶火被電磁爐、燃氣灶等現代廚具取代，沒人再供奉灶王爺和灶王奶奶；農民都已住進鋼筋混凝土的樓房，土地爺失去了供奉；韓湘子不得不改吹西洋樂器黑管；花兒養在溫室里可以隨時綻放，花神不再被敬重；即使是轉型成功的財神爺也只有迎合著人們的喜好炒股經商才勉強謀得被人間供奉的一席之地。在《小門神》的敘事框架里，神仙形象被按照人類社會的生存法則進行設定，神仙們也需要為了生存而勞苦奔波。在距離門神最近的小鎮里，只剩一家還貼著門神，于是神荼和郁壘接到了去“神仙再就業培訓所”的通知。來通知門神的是轉行做快遞員的夜游神，他還兼職對被監管的神仙們進行現代化企業管理模式的每日打卡巡查。如此的人物形象設計拉近了與觀眾的距離，狼狽的神仙們為整日奔忙勞累的打工人帶來了些許心靈安慰。劇中被宣判下崗的土地爺發出感嘆“不是神仙，長生不老有什么用”。發人深省的感慨呼應的正是主題“面對改變”，也將新與舊、傳統與現代、保守與革新一系列問題拋給觀影者，引發人們的思索。

（三）傳統服飾的再現與革新

日常服裝的裝扮、民族服飾的搭配、傳統紋樣的使用都是體現中華優秀傳統文化的經典符號，從服裝的搭配、服飾的改變、紋樣的革新上可以追尋時代發展的軌跡。在《小門神》中，根據劇情發展而變換的人物服飾裝扮既襯托了人物的性格，又烘托了“面對改變”的主題，動畫形象的外在表現形式也更加飽滿有力。例如，門神郁壘和神荼在度塑山上打斗時，郁壘面帶黃金面具力大無窮，神荼則身著一副鐵布衫刀槍不入，二人的武力勢均力敵不分伯仲。在二人的服裝設計上，肩甲、護腕、護腰等關鍵部位參考了中國古典刺繡團花、饕餮紋、蟠螭紋等傳統紋樣。神荼的服裝紋飾繁復富貴，而郁壘則簡約精煉，即表現出門神的威武又匹配二人不同的性格特點。根據劇情的需要，餛飩店門板上貼著的門神服飾多次變化，與故事中的門神形象相呼應。神荼在餛飩店里幫忙打掃衛生時，他換上了一身藍色工作服，在店門口招呼客人的時候，他還系上了一條白色的圍裙，在肩上更是搭了一條白毛巾，活脫脫的店小二裝扮。藍色工作服、白色圍裙、肩搭白巾，這些設計全部都是人間勞動者的慣常裝扮，搭配上神荼渾圓的身體造型和憨厚的面龐，動畫效果毫無違和感，以至于神荼在人間的裝扮映射到年畫之中會令觀影者會心一笑。在塑造人間眾多人物形象時傳統服飾也應用得淋漓盡致。餛飩店的繼承人小英在店里忙碌時，她系著一條藍色印花棉布圍裙，上面的圖案花團錦簇，襯托出小英的溫婉動人。藍印花布是廣泛流行于民間的一種古老傳統手工藝制品，它始于漢晉，發展于宋元，興盛于明清，歷史悠久。印染的圖案丹青古風，格調別致，散發著濃郁的中國風。江南百姓生活中使用的桌布、窗簾等生活用品至今仍然隨處可見藍印花布。

（四）傳統飲食的傳承與革新

餛飩是江南百姓非常喜愛的一種傳統美食。餛飩店因一鍋百年老湯延續著它的純正美味，即使每日只能迎來胖爺爺等幾位老人的光顧，遭遇隔壁餐飲店胡老板的擠兌，從城里回來的小英也始終堅守著家族一代又一代傳承下來的傳統餛飩做法，不愿主動改變。小英的保守雖然是對傳統飲食的一種傳承，但是始終一個味兒的老湯餛飩很難再吸引新的食客。在南方部分地區，至今還保留著大年初一吃餛飩的習俗。這一飲食習俗在影片中得到了體現，小英的餛飩店在改變餛飩配方之后賓客滿座，迎來了新一年紅紅火火的開門大吉。

二、中國傳統民俗活動在《小門神》的作用

民俗既是一種約定俗成的社會意識形態，又是一種歷史悠久的文化遺產。“民俗，指一個國家和民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”[1]農耕勞作依據的節慶時令，維系人際關系的婚喪嫁娶，日常生活的衣食起居等，中國傳統民俗文化種類繁多，南北差異明顯。

（一）燃放煙花爆竹

《小門神》的故事時間設定在春節期間，地點選擇在江南某地的水鄉小鎮。高高掛起的尼彩花燈，吉祥納福的剪紙窗花，處處營造著濃濃的年味。關于“年”的傳說，民間流傳最廣泛的一種說法就是怪獸“年”懼怕燃放煙花爆竹的噼啪聲響。當三道封印被郁壘打破，人間的天空瞬間陰云密布，怪獸“年”張牙舞爪地從天而降。媽媽小英和女兒小雨發現怪獸就是害怕鞭炮的“年”之后立即勇敢反抗，號召大家一起燃放煙花爆竹對抗怪獸。以人們齊心協力戰勝“年”的歡喜再次演繹了“年”的傳說，既回應了傳說故事的流傳，又呼應了中國古典神話傳說的題材選擇。

（二）放飛孔明燈

影片中還有一種民俗活動串聯推動著劇情的發展——燃放孔明燈。孔明燈，又叫天燈、祈天燈、許愿燈，是漢民族的一種傳統手工藝制品。現代人燃放孔明燈前會在燈紙上寫下祝福的話語或許下的心愿，向上天祈求順利、平安、健康。例如在我國南方的部分地區，還流傳著燃放孔明燈寄托哀思的民俗。在影片中，小雨的外婆離世，小雨和媽媽就將寄托著對外婆想念之情的音樂盒綁縛在孔明燈上放飛升空，飄落到了神荼郁壘守護的神樹之上。此后在切換場景時孔明燈多次出現，成為溝通人間與神界的信物，推動著故事情節不斷發展。

（三）演出木偶戲

具有推動故事情節發展的民俗文化符號還出現在片頭片尾的木偶戲。影片一開場就拉開戲曲舞臺的紅色帷幕，響起傳統戲曲緊湊而有節奏的鑼鼓點，木偶人在一位街頭老藝人的操控下靈活地舞動腰身，戲說著神荼和郁壘兩位門神的來歷。木偶戲在中國古代又稱傀儡戲，是用木偶來表演的一種戲劇。中國古典戲曲是由演員在音樂的配合下在戲臺上直接唱念作打進行表演，而木偶戲的表演則是由演員在幕后一邊操縱木制玩偶，一邊演唱，戲臺上供觀眾觀看表演的是木偶人。根據操控木偶的技術不同，木偶戲可分為布袋木偶、提線木偶、杖頭木頭、鐵枝木偶、藥發木偶等多種表現形式，廣泛分布在中國的大江南北。2006年經國務院批準源自福建、廣東、浙江等9省的12項木偶戲被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。截至2021年，國家級非物質文化遺產名錄共計收錄5批次31項木偶戲。①動畫電影《小門神》中展現的木偶戲是提線木偶。用畫外音的形式，通過被操控的木偶人來介紹門神的來歷，暗含神仙也無法逃脫被控制的深意。郁壘與被他親手放出來的怪獸搏斗，最終發現那個怪獸竟然是自己的心魔，他需要戰勝的其實就是自己的執念，是欲望之火操控了他忘乎所以的行動。主動改變與被動選擇，操控與被操控，利用提線木偶這種極具中國傳統民間文化特色的藝術形式來表現，隱喻深刻，耐人尋味。

三、民俗文化的現代性在中國動畫電影中的特征

近年來中國動畫產業蓬勃發展，有多部國產動畫片連續多年持續更新業績斐然。例如動畫片《喜羊羊與灰太狼》（2005）自2009年春節檔期上映《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》后，連續7年在影院春節檔電影票房榜占據一席之位，每年推出一部以生肖年相匹配的喜羊羊動畫大電影。隨后《賽爾號之尋找鳳凰神獸》（2011）、《豬豬俠之囧囧危機》（2012）、《新大頭兒子和小頭爸爸之秘密計劃》（2015）均由動畫片轉型為系列動畫電影，陪伴著中國新一代少年兒童成長。這些深受兒童喜愛的動畫電影展示了中國動畫產業的蓬勃發展，顯示了日趨成熟的動畫制作技術，然而卻少了“中國動畫”的中國味。《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》之牛是“蝸牛”，《喜羊羊與灰太狼之開心闖龍年》之龍是“恐龍”，匹配生肖年的設定僅僅是個噱頭，敘事與中國傳統節日毫不沾邊，更不必提年俗文化的現代性表現。

中國的民俗文化是匯聚中華民族千年歷史文化積淀的生活文化，是凝聚人民大眾日夜耕作的勤勞智慧，是最能體現民族性發展的精神動力。在中國動畫突破與改變的進程中，民俗文化的各類典型具象符號，如神仙妖魔形象、傳統節日慶典、婚喪嫁娶禮儀、古玩古建、傳統手工藝等都可以成為動畫電影努力挖掘改造的創新點。

（一）戲仿式的動畫人物改造

神話傳說、民間故事可謂是中國動畫創作的靈感來源，圍繞中國神話傳說進行影視人物的視覺化再加工、再創作似乎已成為一種能夠體現民族特色的便捷創作路徑。典型的代表人物就是《西游記》中孫悟空的動畫形象改造。在不同歷史時期，孫悟空的動畫形象由一個無所畏懼、斗天斗地的戰神（《大鬧天宮》1964），逐漸演變成了一個有煩惱，會無奈，也會哭的凡人形象（《西游記之大圣歸來》，2015），成佛后的孫悟空一副無所事事、郁郁寡歡的中年大叔模樣（《悟空奇遇記》，2019）。諸如哪吒、楊戩、姜子牙、鐘馗、白蛇、九尾狐等神妖魔鬼也都進入了動畫電影形象改造之列。土地爺脫去仙袍被迫下崗（《小門神》2016），轉世投胎的哪吒與機車少年人神共生（《新神榜哪吒重生》2020），墜入修羅城的小青一襲抹胸裝扮為生存艱難拼殺（《白蛇2：青蛇劫起》2021），蒙冤落魄的楊戩只能做賞銀捕手謀生（《新神榜：楊戩》2022），無論神仙還是妖魔都未能逃脫借用其軀殼顛覆原有形象的命運。重新改造的仙魔形象以顛覆中國神話英雄形象作為更改意識形態與價值觀念的媒介，不斷強化個人英雄主義與自我救贖，促使電影的主題轉向關注個體價值。在后現代主義的影響下，影片的文本故事追求多層次解讀的可能性，讓位給編導的創作意圖和觀眾的主觀感受。失去歷史意義的中國經典文學文本被碎片化、拼盤式解讀；人物形象被純粹娛樂化，過度消費；再借由動畫電影不必顧及與現實世界對接的虛幻空間無限度戲仿。“戲仿既是對經典的致敬也是對經典的顛覆，常借用經典文本以荒誕的情節、無厘頭的語言反諷現實，實現對‘源文本的對抗式解讀。”[2]動畫電影看似完成了與新文化形態的結合，實則是否找對了中國動畫電影的發展前路，是否能“講好中國故事”，仍值得深入探索。

（二）具象化的民俗符號映射

在中國動畫電影中，民俗文化多以具象化民俗符號展現。具象民俗符號指的是有形的物質民俗，例如木版年畫、剪紙窗花，餛飩、餃子、湯圓，舞龍舞獅等都是可以代表年俗的具象化民俗符號。“民俗作為一個紛繁復雜的龐大文化系統，展現著各地域豐富的民情民風，因此民俗在電影中的運用可以更為便捷與生動地展示與烘托出電影故事的背景。”[3]《小門神》中神界氣派的凌霄寶殿，加蓋的每一層建筑，其風格都象征著對應時間段人間的建筑風格，建立起神界與人間的供養關系。《大魚海棠》借用福建土樓鋪墊出虛幻的平行空間里主角生動鮮活的家庭生活氛圍。動畫電影借助具象民俗符號的表征意義，選擇民俗文化中最能打動人心的情感能量來講中國故事，以便完成電影敘事的空間塑造、背景烘托和人物設定。

（三）數字化的傳統色彩運用

在民間美術中，將中國傳統色彩搭配發揮得淋漓盡致的莫過于年畫。“年畫的用色豐富鮮明，色彩濃重，講究視覺意境，整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快，既追求紅火熱烈、喜形于色的對比，又講究雅致調和的色彩效果。”[4]又因為年畫受到張貼時間、裝飾環境等功能的制約，年畫色彩的使用和搭配也受到民俗文化和大眾審美的深刻影響，進而形成年畫獨具一格的民族風格。相對于年畫靜態的繪畫色彩，動畫電影的色彩表達是流動的，可以通過調節動畫色彩的風格渲染畫面，營造故事氛圍，豐富人物情感，推動情節發展。《哪吒鬧海》中“動畫角色色彩搭配的民族象征性體現得更是淋漓盡致。哪吒出生時，主要配色是紅色和黃色，體現了哪吒善良勇敢的特征；重生時，哪吒為蓮藕化身，荷葉為裳，以綠色為主調，充滿希望和生機，象征著哪咤的再生；小白龍全身為白色，凸顯了其高傲王子的形象。”[5]影片《哪吒之魔童降世》根據人物設定，哪吒是代表邪惡的魔丸化身，因此在蓮花的用色上，影片沒有選擇正紅色，而是用了橙紅色，紅蓮花不再是象征美好、純潔的生命延續，而是哪吒具有魔性的暗喻。運用中國傳統配色中國動畫電影巧妙地傳達出色彩的情感，豐富人物情緒、情感的表現效果。

（四）視聽化的民族音樂注入

要想講好動畫電影的故事，除了需要好看的文學劇本，需要色彩豐富的畫面，還需要注入視聽的靈魂——聲音。相對于動畫制作技術的發展，民族音樂在中國動畫電影中的運用不會受到技術發展的束縛，但卻因為長期受到西洋音樂、流行音樂的襲擾而被淡忘。我國音樂發展的歷史悠遠而綿長，民族樂器、民族音樂本就是華夏文明耀眼明珠，若能恰到好處地融入動畫電影不僅可以強化影片的氛圍渲染，烘托人物情緒，推動情節發展，而且可以突出中國特色，為中國動畫電影注入獨特的靈魂。“中國動畫學派”的代表性作品《驕傲的將軍》《大鬧天宮》《牧笛》等都曾巧妙地融入了鑼、鼓、笛子、古琴等傳統民間樂器的演奏和京劇、昆曲等戲曲腔調的演唱。“中國早期動畫片注重對中國傳統音樂元素的借鑒和改編，從中國傳統藝術中尋找靈感，借助器樂、戲曲等形式，加強了動畫電影的戲劇性，渲染情節七分，傳達了動畫片中的思想感情和文化意境。”[6]《西游記之大圣歸來》“片頭與片尾采用經典的民族音樂《闖將令》和《小刀會序曲》，以民樂開篇再以民樂結束，其間打斗的場面采用古箏《箏峰》，將古典樂器的優勢極大地發揮出來。”[7]在中國動畫電影中注入民族音樂，不但是繼承與弘揚中華優秀傳統文化的一條快車道，而且是中國動畫電影發展民族性的一劑強心針。

四、中國動畫電影中民俗文化的現代性價值

（一）文化價值

通過觀賞動畫電影，觀影者可以享受當下數字動畫技術帶來的奇幻視覺沖擊，欣賞動畫色彩營造的美輪美奐，傾聽動人心弦的故事，獲得審美愉悅。《哪吒之魔童降世》中哪吒的混天綾上繡有源自商周青銅器的鳳鳥紋飾，李靖的腰帶上也裝飾著獸面紋。太乙真人說著一口討喜的四川方言，是導演經過對太乙真人的道場乾元山金光洞在四川江油的慎重考察后做出的創新嘗試。“至于片中負責看守哪吒的活寶結界獸，形象則來自四川金沙遺址出土的殷商時期文物。”[8]哪吒是婦孺皆知的民間傳說，增強了觀影的體驗感和認同感，降低了理解故事的難度。民族服飾、民間方言、歷史文物等在影片中以全新的現代表現形式呈現，不僅是對中華民族悠久歷史的弘揚，而且是對中華民族璀璨文化的彰顯。習近平總書記在文藝工作座談會上曾指出“實現中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。”[9]可見，民俗文化具象符號的“拿來”與“創新”是對觀影者進行文化自信教育的理想素材，尤其對于未成年人而言可以潤物細無聲地發揮其藝術的熏陶感染作用。

（二）道德價值

在日常生活用語中，人們表達感官的滿足，表示倫理的贊賞，表示審美的判斷都會說出“美”這個詞匯。動畫電影最基本的觀影群體是兒童，絢爛豐富的畫面會吸引兒童的注意力，熱鬧有趣的故事情節會安撫兒童躁動的情緒，美丑善惡的對立會調動兒童的情感。在《小門神》中，正義與邪惡不共戴天。百年餛飩店一代代傳承人的勤勞、善良與隔壁快餐店胡老板的奸詐、投機取巧形成鮮明的品性對比；門神守護保障家人平安的職責始終不曾改變；“善有善報，惡有惡報”道德標尺不會因為時代的前進而改變。弘揚“真、善、美”，鞭策“假、丑、惡”應是動畫電影一貫秉持的藝術創作原則，有助于未成年人形成正確的人生觀和價值觀。

（三）美育價值

藝術是教育人的一種手段，動畫電影作為藝術的一種重要載體，同樣具有育人功能。堅持以美育人，“認識影視（含數字媒體藝術）在傳承和弘揚中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化、感悟偉大建檔精神過程中的重要作用。”[10]在中國動畫電影中融入民俗文化是繼承和弘揚中華優秀傳統文化的最佳體現。黨的十八大以來，在關乎中國教育改革發展的一系列重要文件之中都有提及美育。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010--2020年）》中明確提出，要改進美育教學，提高學生的審美和人文素養。①《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》要求全面加強和改進學校的美育工作。美育是感性的，相對于求解式的科學思維，美育思維是建構性的，強調個性體驗和自由表達。②《阿唐奇遇》挖掘南方人熱愛飲茶的喜好，塑造了茶寵阿唐的形象。在《雄獅少年》中，舞獅大會難度逐級加大的一項項賽事比拼，喚醒了留守少年阿娟奮勇爭先不拋棄不放棄的意識。通過動畫電影，光影藝術中的民俗文化鮮活起來，有了溫度和態度。“美育正是要在理性與主導的文化和保護教育中保護和發展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協調平衡，重建和諧完整的人格。”[11]提高感受美、欣賞美、表現美、創造美、評價美的能力是美育的教育目標。

結語

民俗文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。從《小門神》等多部融合民俗文化元素的動畫電影中可以看出，從戲仿式的動畫人物創新、具象化的民俗符號映射、數字化的傳統色彩運用、視聽化的民族音樂注入等方面近幾年的動畫電影創作進行了與時俱進的改變，彰顯了美育價值和藝術價值，對堅定民族文化自信具有重要意義。數字時代的民俗文化已不再只能通過講故事、趕廟會、看大戲來傳承，甚至看電影也不再局限于坐在電影院里。在信息技術瞬息萬變高速發展的當下，“講好中國故事，傳播中國精神”是中國動畫電影復興的定海神針。融會貫通民俗文化，尋求獨具中國特色的現代藝術表現是發展中國動畫電影的機遇與挑戰。

參考文獻：

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[8]新華網.把哪吒畫丑，就是為了打破成見[EB/OL].（2019-7-28）[2023-04-21].http：//www.xinhuanet.com/ent/2019-07/28/c_1124806014.htm.

[9]人民網.在文藝座談會上的講話[EB/OL].（2015-10-15）[2023-04-21].http：//politics.people.com.cn/n/2015/1015/c1024-27698943.html.

[10]中華人民共和國教育部.藝術課程標準[S].北京：北京師范大學出版社，2022：48-73.

[11]杜衛.美育三義[ J ].文藝研究，2016（11）：9-21.