海南基礎(chǔ)教育地方文化類校本課程的開發(fā)

◎海南省海南師范大學(xué) 馮法強(qiáng)

海南島地理位置特殊。從陸地視角看，它處在祖國版圖的南部邊緣；從海洋視角看，它位居?xùn)|南亞區(qū)域的北部中心，是中國大陸與東南亞聯(lián)系的重要樞紐。歷史上，隨著源源不斷的大陸移民南遷和東南亞移民滲透，這里既積淀了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也接納了特色鮮明的東南亞地域文化。上千年來，這些文化在海南島上既各自獨(dú)立發(fā)展又交流融合，形成了豐富多彩的地域文化。近些年，基礎(chǔ)教育改革不斷創(chuàng)新，在教學(xué)內(nèi)容上既執(zhí)行國家統(tǒng)一的“規(guī)定動(dòng)作”，也允許各地開發(fā)建設(shè)一些“自選動(dòng)作”，這為海南基礎(chǔ)教育開設(shè)地方文化校本課程，傳承弘揚(yáng)特色地域文化提供了契機(jī)。

一、校本課程開發(fā)的理論依據(jù)和政策依據(jù)

校本課程（school based curriculum）概念的提出已經(jīng)有一段時(shí)間了，我國在具體實(shí)施過程中逐漸形成了立足學(xué)校，針對學(xué)生的興趣與需求，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)與優(yōu)勢，整合學(xué)校和地方資源，主要由學(xué)校教師開發(fā)、實(shí)施與評價(jià)的可供學(xué)生自由選擇的多樣化特色課程。

基礎(chǔ)教育校本課程的開發(fā)有據(jù)可依。教育部于2001年頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出：“改變課程過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。”從政策上指明了地方和學(xué)校對課程的管理職能。2017版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“為滿足普通高中語文課程多樣化和選擇性的需要，必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)。課程資源形式多樣，可以是紙質(zhì)文本，也可以是媒體資源、網(wǎng)絡(luò)資源。各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)。自然風(fēng)光、文物古跡、革命傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等，都可以成為語文課程資源。”這更加明確地指出了地方課程資源開發(fā)利用的方向。

二、地方文化類校本課程開發(fā)的原則和策略

1.本土化原則

本土化，是校本課程“本”字的內(nèi)在要求。因?yàn)榈胤轿幕愋１菊n程的實(shí)施有一定的地域限制，往往依托某個(gè)具體的學(xué)校，所以課程開發(fā)必須具有地方特色。從上文《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對課程資源開發(fā)的指導(dǎo)思想來看，地方課程資源的開發(fā)和利用正是為了滿足語文課程的多樣化和選擇性需要，是在統(tǒng)一模式基礎(chǔ)上的擴(kuò)展，是對國家標(biāo)準(zhǔn)課程的有益補(bǔ)充。

從教育的多樣性來看，每個(gè)地區(qū)的教育都有自己的特色，教育對象都有特殊的文化背景、自然條件和風(fēng)土人情，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生也會(huì)形成特定的認(rèn)知、獨(dú)特的心理感受和思維習(xí)慣。就像內(nèi)陸生活的人無法體會(huì)海洋的深邃和喧騰，熱帶地區(qū)生活的人對寒冷刺骨也沒有切身體會(huì)一樣，所以地方文化課程的開發(fā)必須貼近本地特色。

校本課程開發(fā)所利用的課程資源必須是本校或者本地區(qū)特有資源，教師可以根據(jù)本校歷史、校園文化、本地自然資源、人文景觀、不同民族文化等開設(shè)課程。從學(xué)習(xí)者的角度看，這是最適合本地學(xué)生的課程，只有本地學(xué)生才能對這些獨(dú)特的課程資源具有親切感，能產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

但是也要注意本土化原則也不能偏離教育教學(xué)主線，例如，語文校本課程的開發(fā)最終要落腳到《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所歸納的語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)上來。

2.文化原則

地方文化類校本課程必須具有文化性，必須基于文化，以文化為依托。雖然文化的定義多樣，內(nèi)涵豐富，難以簡而言之，但是一般人也能夠明確地判斷什么是文化，什么不是文化，例如陽光和沙灘不是文化，但是沙灘浴就是文化。

地方文化課程所依托的文化應(yīng)是具有較深底蘊(yùn)的文化，開發(fā)對象必須是深入人心，映入群體精神之中，經(jīng)過沉淀，有厚重感，被地方人群普遍認(rèn)可，具有典型性，而且具有正面、積極的價(jià)值導(dǎo)向。新近流行的、具有爭議的、讓人產(chǎn)生不好聯(lián)想的文化現(xiàn)象不宜作為課程開發(fā)的對象。

基礎(chǔ)教育地方文化類課程開發(fā)還應(yīng)該具有趣味性。興趣是最好的老師，學(xué)生能夠在玩中學(xué)當(dāng)然是最好的。但是趣味性應(yīng)該和實(shí)踐性、知識(shí)性、抽象性結(jié)合，否則就變成了課外活動(dòng)，缺少了課程提升人的思維能力和精神素養(yǎng)的精髓。

3.適度原則

首先應(yīng)做到難易適中。太難學(xué)生則無法理解，太簡單則流于形式，都不合適。可以參照國家課程的課程目標(biāo)和課程內(nèi)容設(shè)計(jì)同等水平的課程內(nèi)容。同時(shí)應(yīng)注意，地方文化課程也應(yīng)以達(dá)到國家課程所設(shè)定的課程目標(biāo)為設(shè)計(jì)基準(zhǔn)，可以略高于國家課程目標(biāo)，但是不能過高。

其次應(yīng)注意學(xué)段適宜。各階段學(xué)生有各階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。小學(xué)階段學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有依賴性和被動(dòng)性，學(xué)習(xí)過程注重參與性，學(xué)習(xí)內(nèi)容要求直觀性，但是中高年級也具有抽象思維能力。中學(xué)階段課程門類增加，學(xué)習(xí)內(nèi)容較深，知識(shí)學(xué)習(xí)由直觀的、感性的、零碎的知識(shí)點(diǎn)變成了完整、系統(tǒng)的知識(shí)體系，并突出能力要求，能利用原理處理具體問題。因此要把握各學(xué)段學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)制定適合本學(xué)段的課程內(nèi)容。

最后應(yīng)保證學(xué)時(shí)許可。各個(gè)學(xué)校都必須完成國家規(guī)定課程的教學(xué)，同時(shí)國家也允許一定數(shù)量的地方特色課程和校本課程的開設(shè)，但是應(yīng)該總體上控制校本課程的數(shù)量，避免增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。因此必須在學(xué)時(shí)許可的條件下設(shè)計(jì)地方文化課程，根據(jù)學(xué)習(xí)空間規(guī)劃好學(xué)習(xí)內(nèi)容。也應(yīng)考慮學(xué)生因升學(xué)壓力導(dǎo)致的非考試課程學(xué)習(xí)意愿的降低，在合適的年級開設(shè)地方文化課程。

4.合作原則

課程開發(fā)具有綜合性。開發(fā)者除了應(yīng)具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生的水平有清晰的認(rèn)識(shí)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力十分清楚外，還要具有良好的教研能力，對要開發(fā)的課程資源十分熟悉，具有良好的駕馭能力，能在教材或者教案的編寫上具有創(chuàng)作能力、刪改能力和資源整合能力。當(dāng)開發(fā)者沒有同時(shí)具備這些能力的時(shí)候，就需要尋求合作。

一是校內(nèi)合作。地方文化課程的開發(fā)具有很多環(huán)節(jié)，如選題、可行性調(diào)研、設(shè)定課程目標(biāo)、選擇課程內(nèi)容、整理課程篇目、編寫教材、制定課程大綱、教學(xué)設(shè)計(jì)、評價(jià)方案等。這么多環(huán)節(jié)由一個(gè)人完成工作量太大，因此需要聯(lián)合同事共同參與，課程授課也可以采取年級組共同完成。此外，也應(yīng)積極與學(xué)校課程管理者溝通，獲取必要信息，確保所開發(fā)的課程適應(yīng)學(xué)校的規(guī)劃，能夠在本校教學(xué)體系內(nèi)實(shí)施。

二是與高校合作。高校特別是當(dāng)?shù)貛煼洞髮W(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)教師的使命，一方面通過高校人才培養(yǎng)向基礎(chǔ)教育輸送師資，另一方面也必須熟悉基礎(chǔ)教育的需求進(jìn)而反饋高校人才培養(yǎng)，因此高校具有與基礎(chǔ)教育合作的需求和意愿。此外，高校中還有一批專門從事基礎(chǔ)教育研究的專家，他們熟悉國家教育教學(xué)方針，具有前沿的教育思想和理論，能夠指導(dǎo)基礎(chǔ)教育師資進(jìn)行教育教學(xué)研究，也樂于開展合作。但是不得不承認(rèn)，高校和基礎(chǔ)教育的研究合作還很不足，筆者呼吁打破邊界，高校和基礎(chǔ)教育開展緊密合作。

三、海南地方文化類校本課程開發(fā)的路徑

海南具有獨(dú)特的地方文化課程資源，例如有很多的歷史文化名人，有彪炳史冊的歷史文化成果，有曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的歷史遺跡，有獨(dú)具一格的語言文化，有質(zhì)樸純良的地方文化精神，這些都可以開發(fā)為地方文化類課程。

1.以歷史文化名人為引領(lǐng)

歷史上的很多文化名人是“海南人”或者與海南有過交集，這些都是可以開發(fā)的課程資源。例如，海南歷史上的“四絕”：“著絕”丘濬，“詩絕”王佐，“忠絕”海瑞，“書絕”張?jiān)泪拢奈欢际呛Ｄ霞灐Ｋ麄兌加袀魇雷髌罚ü糯撝鳌⒃娢摹⒆嗍琛ā嫛拧⒌胤街镜龋梢詫⑦@些作品加以整理，配合人物介紹，開發(fā)為集人物品評、文本解析、書畫作品賞析、古代典章制度探究為一體的地方文化課程。不僅能夠提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)海南文化底蘊(yùn)，繼承先賢優(yōu)秀品質(zhì)。

“四絕”之外，還有赫赫有名的大文豪蘇軾，他與海南有三年之緣。在此期間，他創(chuàng)作了詩一百二十七首，詞四首，表、賦、頌、碑銘、論文、書信和雜記等一百八十二篇。其中很多詩文描寫了海南的事物和民風(fēng)，這些都可以開發(fā)為地方文化課程，既具有濃濃的地方特色，又可以作為國家統(tǒng)編教材中蘇軾詩文學(xué)習(xí)的延伸。

2.以歷史文化成果為抓手

海南有兩部赫赫有名的志書，一部是唐胄的《正德瓊臺(tái)志》，另一本是張?jiān)泪碌摹兜拦猸傊莞尽贰?/p>

明代《正德瓊臺(tái)志》作者唐胄，為唐氏渡瓊始祖唐震九世孫，于弘治十五年(1502年)考中進(jìn)士，官至戶部左侍郎。《明史》對其評價(jià)很高，曰：“胄耿介孝友，好學(xué)多著述，立朝有執(zhí)持，為嶺南人物之冠。”《正德瓊臺(tái)志》為海南方志的奠基之作，是目前最早的較完整的海南志書，后來者多有引征。唐胄在編撰過程中治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、編志思想中正，嘔心瀝血，撰述歷時(shí)二十余年，使《正德瓊臺(tái)志》成為全國方志類著作中的佼佼者。書中所記海南的人物、山川、風(fēng)物等至今仍是人們了解古代海南的主要依據(jù)。

清代《道光瓊州府志》為“書絕”張?jiān)泪滤帲呛Ｄ系胤街局芯頂?shù)最多、篇幅最長、門類最齊全、資料最豐富的地方文獻(xiàn)。《道光瓊州府志》比《正德瓊臺(tái)志》約晚300年，是今人由清末上溯明代的過渡性志書。且作為由海南本土優(yōu)秀人才編撰的地方志書，能夠更準(zhǔn)確地記錄海南的實(shí)際情況。張?jiān)泪碌某删鸵彩嵌喾矫娴模锁櫰拗啤兜拦猸傊莞尽吠猓跁嫹矫娉删鸵埠芨撸乔宕臅嫾遥€是海南科舉時(shí)代唯一的探花，官至湖北布政使（從二品），這些特長可以結(jié)合其所編史書一起作為課程資源進(jìn)行開發(fā)。

3.以歷史遺存為依托

歷史遺跡是寶貴的文化遺產(chǎn)，海南有不少歷史遺跡，例如東坡書院、西洲書院、崖州學(xué)宮、五公祠等，可以根據(jù)歷史遺跡的特點(diǎn)開設(shè)相應(yīng)地方文化課程。

雖然這些歷史遺跡由于年久失修，有的破敗不堪，有的甚至已經(jīng)湮滅，但是其背后的歷史事實(shí)卻是豐富而飽滿的。例如西洲書院，雖以唐胄的字號“西洲”命名，但是卻歷經(jīng)了幾代人的耕耘，創(chuàng)始人為唐氏遷瓊始祖唐震父子，先后有“義學(xué)堂”“養(yǎng)優(yōu)書院”之名，明正德十四年（1519年）為了旌表唐胄的功績改現(xiàn)名。明代的多位歷史文化名人，如丘濬、海瑞、王佐等都師出攀丹村唐氏。由于良好的學(xué)風(fēng)，有明一代攀丹唐氏共出了5位進(jìn)士，文脈昌盛。因此西洲書院可以作為秉承傳統(tǒng)良好學(xué)風(fēng)的課程資源進(jìn)行開發(fā)。

4.以文化文本整理為起點(diǎn)

海南有豐富的地方語言文化形式，例如瓊劇、儋州調(diào)聲、崖州民歌、軍話民歌、諺語俗語、地方傳說等，這些具有聲音或唱腔的語言文化是一筆寶貴的財(cái)富，可惜隨著方言的衰微，年輕人對民間傳統(tǒng)曲藝的拋棄，有些曲藝正面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。我們認(rèn)為可以將這些地方語言文化開發(fā)為研學(xué)課程，一邊整理研究，一邊學(xué)習(xí)，為地方文化的保護(hù)傳承做出貢獻(xiàn)。

具體做法是，對這些語言文化的文本進(jìn)行整理，如走訪傳承藝人，對儋州調(diào)聲、軍話民歌、地方童謠等曲藝進(jìn)行錄音，通過收集，轉(zhuǎn)寫整理其唱詞；收集地方諺語、俗語、傳說和故事，記錄成文。通過整理這些口頭文本，能夠鍛煉學(xué)生的語言聽說能力和轉(zhuǎn)化為文本的書寫能力，形成初步研究意識(shí)。在整理諺語、俗語、傳說、故事時(shí)，也能夠讓學(xué)生吸收古人智慧，增加學(xué)生對本地先人的敬佩之情，鞏固鄉(xiāng)土情結(jié)。

但是需要說明的是，語言文化的整理需要具有較強(qiáng)的專業(yè)性，特別是對方言或者少數(shù)民族語言的轉(zhuǎn)寫和翻譯需要具有一定專業(yè)技能，建議可找高校中的相關(guān)專家合作。

5.以傳承弘揚(yáng)為歸宿

開發(fā)地方文化課程的目的，除了提升學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和鍛煉相關(guān)能力之外，還有文化傳承的使命。因?yàn)榈胤轿幕员环Q為文化，是因?yàn)橛腥说膮⑴c，如果一種地方文化失去了人的傳承，那么它就失去了意義，也就沒有開設(shè)課程的必要。

地方文化的傳承可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。一是語言傳承，地方文化往往以方言或民族語言為載體，少了語言這個(gè)工具就失去了依托。例如，瓊劇如果轉(zhuǎn)用普通話來唱，就不能再稱之為瓊劇了。二是文藝傳承，有些文化不以語言作為載體，例如舞蹈、繪畫等，這些技藝需要身體力行地去練習(xí)和掌握。三是精神傳承，精神是文化的靈魂，是文化深入骨髓的特點(diǎn)，一種文化之所以具有特殊性，就是其鮮明精神個(gè)性的外化。但是精神也需要傳承，精神的傳承有多種途徑，可以是同族人的耳濡目染，可以是自然環(huán)境的塑造，也可以具體物質(zhì)作為依托。但是無論哪種途徑都需要人們特別是當(dāng)?shù)厝苏暤胤轿幕哌M(jìn)地方文化，接納地方文化。

以上所論海南地方文化類校本課程開發(fā)的示例只是昆山片玉，海南還有很多優(yōu)秀而獨(dú)特的地方文化資源可以開發(fā)為校本課程，希望以本文為引子，推動(dòng)基礎(chǔ)教育各學(xué)校開發(fā)出豐富多彩的校本課程。