論新時(shí)代學(xué)校珍珠球社團(tuán)價(jià)值及發(fā)展策略

蒯斐 郭殿祥 沈陽師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

關(guān)鍵字：珍珠球；體育社團(tuán)；民族傳統(tǒng)體育；校園體育

1.珍珠球運(yùn)動的當(dāng)代價(jià)值

1.1 珍珠球進(jìn)校園是對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

“珍珠球”源自古代滿族勞動人民采集珍珠的生產(chǎn)勞動，是我國滿族人民的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。鐘紅燕[2]在對珍珠球的發(fā)展歷史進(jìn)行研究后，認(rèn)為珍珠球運(yùn)動是我國傳統(tǒng)體育文化的“活化石”，它象征著滿族人民采集珍珠的勞累和艱辛，充滿了民間的生活氣息，記錄了古代勞動人民的勞動方式。珍珠球運(yùn)動誕生于明朝中葉，發(fā)展于清朝康乾盛世，延續(xù)至當(dāng)代。珍珠球在古代作為一種體育游戲不僅能夠鍛煉身體，還蘊(yùn)含著滿族人民積極樂觀的生活態(tài)度和不屈不撓的頑強(qiáng)意志品質(zhì)。正是因?yàn)檎渲榍蜻\(yùn)動將體育運(yùn)動之矯健與生活勞作之壯美緊密地融合在一起，所以我們可以通過其更加深刻的了解到我國古代體育運(yùn)動形式以及滿族傳統(tǒng)體育文化。珍珠球運(yùn)動的傳承是以人為載體，它不僅僅是簡單的技藝傳承，更重要的是生活意象以及文化價(jià)值傳承播，是一種對滿族族群記憶的傳遞。

我國作為一個(gè)歷史悠久的文化古國，在漫長的歷史發(fā)展中，許多古老的體育項(xiàng)目都逐漸消亡，只留存于書籍記載之中。而珍珠球這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，歷經(jīng)百年的發(fā)展卻依舊保存著相對完整的形態(tài)，可以說是難得可貴。目前，滿族珍珠球已經(jīng)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是我國少數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可多得的珍貴資源。

1.2 珍珠球進(jìn)校園有助于促進(jìn)學(xué)生的身心健康

現(xiàn)代的珍珠球運(yùn)動，在經(jīng)過民族傳統(tǒng)體育專家學(xué)者的改良后，既保留了傳統(tǒng)滿族民間體育游戲?qū)θ藗兩硇慕】档挠幸嬗绊懀€吸取一些現(xiàn)代籃球的技術(shù)特征，使其增加了類似于西方競技體育的觀賞性。在整個(gè)比賽過程中，雙方運(yùn)動員不停傳球，防守，奔跑，投球，這些技術(shù)動作對參與者來說無疑是一種極佳的鍛煉方式。也正是因?yàn)檎渲榍驅(qū)⒂螒驅(qū)傩耘c競技屬性進(jìn)行了有機(jī)的融合，使得其相較于其他一些民族傳統(tǒng)體育更加完善。目前，珍珠球已經(jīng)被列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的正式比賽項(xiàng)目，并受到各界廣泛好評。

張革平[3]認(rèn)為基于珍珠球這種游戲?qū)傩耘c競技屬性并存的特征，珍珠球運(yùn)動非常適合在高校開展。首先，珍珠球作為體育游戲所具備的游戲?qū)傩?，本身就對學(xué)生有足夠的吸引力，相較于一些傳統(tǒng)的項(xiàng)目更具特色，也符合當(dāng)今學(xué)生積極嘗試小眾運(yùn)動的趨勢[4]。其次，因?yàn)檎渲榍蜻\(yùn)動在改良過程中吸取了一部分籃球的技術(shù)特征，使其在高?；@球運(yùn)動較為普及的當(dāng)下，對于許多學(xué)生來說上手難度較低。而學(xué)生也能通過練習(xí)珍珠球的各種技術(shù)動作對自己的各項(xiàng)身體素質(zhì)有一個(gè)很好的提升作用，參加珍珠球運(yùn)動也能使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中積累的壓力得到釋放和緩解?？傊?，如果學(xué)生能充分享受珍珠球運(yùn)動，將有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康[5]。

1.3 珍珠球進(jìn)校園有利于培育學(xué)生的民族精神

中華民族傳統(tǒng)體育精神是中華民族在諸多體育實(shí)踐活動中形成的精神財(cái)富，是中國體育的靈魂。中國幾千年傳統(tǒng)體育文化所蘊(yùn)含的民族自豪感，自信心以及愛國主義等價(jià)值追求，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育精神的豐富文化內(nèi)涵。我們要充分發(fā)揮其提高民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神的重要作用。

滿族作為一個(gè)從白山黑水中走出的民族，惡劣的自然環(huán)境同時(shí)也造就了滿族勞動人民積極樂觀，勤勞勇敢，不畏艱險(xiǎn)的生活態(tài)度。而滿族傳統(tǒng)的體育游戲也體現(xiàn)了他們在嚴(yán)寒和常年征戰(zhàn)中磨礪出的強(qiáng)健體魄和堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神品質(zhì)，可以說滿族傳統(tǒng)體育是滿族體育精神的具象化的表現(xiàn)。通過對珍珠球運(yùn)動的學(xué)習(xí)，不僅可以使學(xué)生了解到我國不同民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性，還能在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)頑強(qiáng)堅(jiān)毅的意志品質(zhì)，最終達(dá)到增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族精神的效果。

2.新時(shí)代珍珠球進(jìn)校園的背景

2.1 傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代訴求

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017 年1 月印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[6]，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終。確保優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承，是中華民族在長期發(fā)展中所必須要面對的重要任務(wù)。民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園，就是對學(xué)生民族情感的有效培養(yǎng)。通過獨(dú)具特色的運(yùn)動形式，讓學(xué)生在參與中切身體會民族傳統(tǒng)體育文化的魅力。除了對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與，還應(yīng)包括傳統(tǒng)運(yùn)動器材的制作，運(yùn)動技巧的學(xué)習(xí)，對外交流展示，通過不同的形式將民族傳統(tǒng)體育文化中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核潛移默化的傳承給學(xué)生，提升他們對中華民族的認(rèn)同感，使得愛國教育落到實(shí)處。

2.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需求

隨著工業(yè)化的推進(jìn)，作為民族傳統(tǒng)體育文化和技術(shù)的傳承人們也隨著環(huán)境的改變而逐漸消失。原本鮮活的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也變成了博物館里冰冷的陳列。隨著傳承人的逝去，民族傳統(tǒng)體育文化也在不斷消亡。所以國家提出要對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)的傳承，不僅要對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，還要對傳承方式進(jìn)行改進(jìn)。原本的師徒制傳授方式已難以維系體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳的重任，通過非遺進(jìn)校園來進(jìn)行傳承保護(hù)已經(jīng)成為共識?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出要通過學(xué)校教育來“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力”，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確提出“學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，來改善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式在新時(shí)代下的不穩(wěn)定性和脆弱性。

2.3 學(xué)校社團(tuán)開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的需要

要在學(xué)校進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育傳承，不能僅在體育課上教學(xué)，雖然課堂教學(xué)可以向?qū)W生傳授民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的歷史文化，但是難以激發(fā)出學(xué)生傳承保護(hù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的自主性[7]。如果是以體育社團(tuán)的方式進(jìn)行傳承則存在不同，因?yàn)閷W(xué)生都是依據(jù)自己的興趣主動參與，對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的積極性更高。而社團(tuán)活動的形式又有別于傳統(tǒng)課堂的正式教學(xué)，學(xué)生之間相互討論幫助，這種靈活的傳承形式使學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)更加主動。近年來隨著學(xué)校與社會組織交流的深入，個(gè)別學(xué)校的課外體育活動已經(jīng)有了走出校園的趨勢，通過將社區(qū)活動，體育競賽等校外體育活動與校內(nèi)課外體育活動進(jìn)行聯(lián)動，從而將對地方傳統(tǒng)體育文化的傳承保護(hù)意識傳遞給社會，讓更多的人參與進(jìn)來，最終形成一種對中國傳統(tǒng)體育文化的社會保護(hù)意識。

3.學(xué)校珍珠球社團(tuán)的發(fā)展策略

3.1 借助學(xué)校社團(tuán)搭建地方珍珠球交流平臺，定期舉辦交流講座

要實(shí)現(xiàn)珍珠球在學(xué)校的活態(tài)傳承，就需要政府相關(guān)部門人員，珍珠球運(yùn)動的傳承人，體育教師，研究珍珠球的專家學(xué)者，學(xué)生，家長等個(gè)人或組織的共同努力。搭建地方珍珠球運(yùn)動交流平臺，將有助于這些傳承主體之間的協(xié)同發(fā)展。而學(xué)校社團(tuán)相較于體育課在活動組織上具有更好的靈活性，這也將有助于我們對學(xué)校傳承路徑多樣化的探索。

通過定期舉辦對珍珠球文化和技術(shù)的交流會，可以深入挖掘珍珠球的文化內(nèi)涵，解決在體育教師在教學(xué)過程中遇到的困難，對珍珠球運(yùn)動進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，在不改變其文化內(nèi)涵的前提下，將珍珠球運(yùn)動轉(zhuǎn)化為學(xué)生更容易接受和學(xué)習(xí)的教育形式。對于學(xué)生來說，將有機(jī)會通過各種講座了解到關(guān)于珍珠球運(yùn)動的方方面面。對社團(tuán)來說，可以促進(jìn)學(xué)校社團(tuán)與社會珍珠球社團(tuán)的交流，打破原本社區(qū)與學(xué)校之間的壁壘。對學(xué)校來說，加強(qiáng)與政府相關(guān)部門的交流，使得政策的制定更加貼近實(shí)際情況，也有利于相關(guān)政策執(zhí)行。通過搭建交流平臺，不僅能夠有效的傳播和推廣滿族傳統(tǒng)體育文化，還能反思與自我審視，實(shí)現(xiàn)珍珠球項(xiàng)目的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.2 將體育教師“走出去”和非遺傳承人“引進(jìn)來”相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)

當(dāng)前，在珍珠球進(jìn)校園的過程中，師資力量匱乏是極其常見的現(xiàn)象[8]。很多時(shí)候，一個(gè)學(xué)校只有個(gè)別教師熟悉珍珠球，這就導(dǎo)致在珍珠球社團(tuán)的開展過程中，很難取得預(yù)期的效果。雖然很多教師本身就是土生土長的本地人，但是因?yàn)槠綍r(shí)極少參與到傳統(tǒng)文化交流活動之中，所以他們對滿族傳統(tǒng)體育文化也是一知半解。這種對本地文化的不了解，也間接導(dǎo)致了他們在日常教學(xué)與活動組織中不敢輕易傳承文化知識。

所以針對這種情況，就需要鼓勵教師“走出去”，積極參加地方民俗活動，通過自己的親身體驗(yàn)，對滿族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)直觀且深刻的體悟，從而產(chǎn)生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)動力，并且在實(shí)踐反思中尋找到一條將地方傳統(tǒng)文化與學(xué)校教學(xué)有機(jī)結(jié)合的道路。在學(xué)校教師“走出去”的同時(shí)，也要將珍珠球傳承人“引進(jìn)來”，作為學(xué)校師資力量的補(bǔ)充。但因?yàn)楫?dāng)前較多傳承人的文化程度不高，也沒有受過專業(yè)的教師培訓(xùn)，傳承方式也偏向于傳統(tǒng)的師徒制，沒有專門的教案，也不清楚怎么講解，主要靠自身示范。在將珍珠球傳承人“引進(jìn)來”的過程中需要加強(qiáng)教育理論培訓(xùn)。通過各方面合作，采取定期培訓(xùn)，現(xiàn)場觀摩，與優(yōu)秀體育教師研討等方式，促進(jìn)傳承人的教育理論水平提升。

3.3 促進(jìn)學(xué)校珍珠球社團(tuán)與社會組織協(xié)同發(fā)展

社會組織是指除政府機(jī)關(guān)及其下屬文化事業(yè)單位外的組織和個(gè)人，包括企事業(yè)單位、非營利組織和公民個(gè)人等。在珍珠球進(jìn)校園的過程中，很多問題并非是學(xué)校能獨(dú)自解決的，這就需要社會力量的介入。通過學(xué)校與社會力量的協(xié)同發(fā)展，將為珍珠球運(yùn)動的開展帶來資金，推廣方面的專業(yè)支持。目前，兩者的協(xié)同合作進(jìn)行的并不理想，首先社會組織并沒有主動參與珍珠球進(jìn)校園的意愿，因?yàn)閷W(xué)校是為了傳承民族傳統(tǒng)體育文化，而社會組織需要考慮到利益回報(bào)，如何在合作過程中，尋找到雙方合作的切入點(diǎn)就很重要。

學(xué)校應(yīng)主動與文化傳播公司進(jìn)行交流，利用全國少數(shù)民族運(yùn)動會和省少數(shù)民族運(yùn)動會的契機(jī)，大力宣傳珍珠球運(yùn)動，包括比賽規(guī)則，運(yùn)動器材、珍珠球的技戰(zhàn)術(shù)、以及珍珠球的教學(xué)和訓(xùn)練等，啟發(fā)和引導(dǎo)廣大少數(shù)民族、特別是青少年學(xué)生的喜愛[9]。同時(shí)，還可以向器材廠商尋求贊助，珍珠球運(yùn)動的球拍本身也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，極具地方特色，蘊(yùn)含著滿族傳統(tǒng)體育文化，在推廣珍珠運(yùn)動的同時(shí)也應(yīng)該將器材包含進(jìn)來一起推廣。

3.4 構(gòu)建評價(jià)體系，引入第三方評估組織，形成常態(tài)化監(jiān)測機(jī)制

當(dāng)前，在相關(guān)的制度性文件中均未見到有關(guān)于傳承效果評價(jià)的內(nèi)容，從而使得珍珠球的校園傳承中的反饋環(huán)節(jié)一直處于一種缺失的狀態(tài)。除此以外，有關(guān)于傳承效果的反饋與評價(jià)機(jī)制研究也極為匱乏，而更加具體的傳承評價(jià)體系設(shè)計(jì)也基本處于空白[10]。從宏觀角度來看，制度不僅是一種準(zhǔn)則，還可以幫助傳承主體擺脫“當(dāng)局者迷”的困境。構(gòu)建合理的評價(jià)體系是確保傳承方式是否合理的有效措施。

評估傳承效果又可以分為內(nèi)部評估和外部評估，內(nèi)部自我評估是從自身尋找在傳承中出現(xiàn)的不足，并通過自我反思及時(shí)調(diào)整傳承路徑。外部評估是從宏觀角度，構(gòu)建第三方評估組織[11]，可以采用社會組織，專業(yè)評估機(jī)構(gòu)，珍珠球相關(guān)研究學(xué)者，新聞媒體，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)相組合的方式，將固定周期檢測與隨機(jī)抽查相結(jié)合，確保將最真實(shí)的信息反饋給相關(guān)傳承主體，及時(shí)優(yōu)化改進(jìn)傳承過程。

3.5 傳承內(nèi)容數(shù)字化，拓展學(xué)習(xí)方式，滿足學(xué)生的多樣化需求

在珍珠球進(jìn)校園的過程中，傳承內(nèi)容不符合學(xué)生的身心特點(diǎn)與需求已經(jīng)是一個(gè)非常突出的問題。往往在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)是直接從傳承人過去師徒制的傳承內(nèi)容中摘取部分，既沒有考慮到不同年齡學(xué)生的身體素質(zhì)，心理認(rèn)知水平和技能儲備差異，也沒有考慮到學(xué)生不同方式學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容的需要。在授課過程中，體育教師只是單一的傳授相關(guān)知識，學(xué)生也局限于特定的教學(xué)場地，會導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的單一化，限制了社團(tuán)活動多樣化的優(yōu)勢。所以為了發(fā)揮出社團(tuán)活動多樣化的優(yōu)勢，可以借助于數(shù)字化教學(xué)內(nèi)容來改變原有的教學(xué)方式[12]。使得教學(xué)空間從校內(nèi)延伸到校外，結(jié)合學(xué)校社團(tuán)與社會組織的聯(lián)動，極大的豐富了教學(xué)內(nèi)容。