努爾哈赤政治思想探究

趙英哲

(黑龍江大學 歷史文化旅游學院,哈爾濱 150080)

努爾哈赤(1)愛新覺羅·努爾哈赤(1559-1626):又作努爾哈齊,建州左衛指揮使塔克世長子,姓愛新覺羅,自稱姓佟,號淑勒貝勒,女真族(即滿族),生于建州左衛(今遼寧新賓縣西南)。后金政權的創建者、清朝的實際奠基人,史稱清太祖。努爾哈赤少年時家道中衰,曾靠采集山貨為生。初為遼東總兵李成梁部下,屢立戰功。后襲父職,任建州左衛指揮使。1583年,以祖、父為明兵誤殺為由起兵,先后統一建州女真各部及海西女真、野人女真大部,受明封為都督僉事、龍虎將軍。曾創建八旗制度,并命人創造滿文。1616年,建立后金政權,都城赫圖阿拉。1618年,以“七大恨”誓師攻明,經薩爾滸、沈陽、遼陽等戰役,占有遼東及遼西部分地區。1621年,遷都遼陽,實行“計丁授田”,任用漢官,籠絡蒙古,并宣布八貝勒共治國政。1625年,遷都沈陽。1626年,在寧遠之戰中被明軍守將袁崇煥擊潰,被迫撤退到盛京,不久病死。努爾哈赤為統一長期處于分裂的女真民族,對推動滿族社會經濟的發展起了重大作用。是中國古代一位杰出的政治家和戰略家,在他的領導下,女真人結束了長久的內部紛爭,達成了政治上的統一。當前,學界對努爾哈赤的研究成果較為豐碩,但是對其政治思想的論述還不夠深入。因此,本文試圖通過對努爾哈赤的政治思想內涵、特點及其影響進行分析,以求對努爾哈赤的政治思想展開深入地了解和研究。

一、努爾哈赤的政治思想

努爾哈赤執政時期,通過對女真諸部的整合、對蒙古的施恩以及與朝鮮的友好交往,領導滿族民眾奮起抵抗明朝的壓迫,從而發展出“恩威并用”“使兩個國家的民眾如一家”“伐木”等一系列思想政見。

(一)“恩威并用”

努爾哈赤起事之時,女真社會正發生著激烈變化,部落間戰爭頻繁,“時各部環滿洲國擾亂者,有蘇克蘇滸河部、渾河部、王甲部等共計十四部,各部蜂起皆稱王爭長,互相戰殺,甚且骨肉相殘,強凌弱眾暴寡?！盵1]41這個錯綜復雜的外在環境,是努爾哈赤“恩威并用”思想的溫床。歷史上雖沒有記載這一相關理念的檔案,但是《清太祖實錄》史載:“太祖能恩威相結合,順則以德服人,逆則以兵壓境,始于一旅之師,漸削平諸部,而統一之?！盵2]在努爾哈赤的思想觀念中,“恩”澤多為“恩養”,他通過和親、盟約、獎賞、優待、封官等手段對各族人民進行恩撫。

努爾哈赤“恩威并用”、征撫并行,在以“恩”“撫”為主的政策推動下,許多部落酋長帶領屬下前來“歸順”,很多諸申(2)諸申:女真的另一譯寫形式。明代記載作朱先﹐清初記載作諸申。天聰九年(1635年)清太宗采用“滿洲”為族稱后﹐被廢棄。自動來投。僅據《八旗滿洲氏族通譜》的記載,黑龍江、吉林、遼寧各地女真部落酋長率眾來歸的就有二三百起,這大大加速了女真統一的過程,減少了許多不必要的傷亡和損失[3]。

(二)“使兩國之民若一家子”

萬歷二十四年(1596年)正月一日努爾哈赤接見了申忠一和其他朝鮮使節,在與明朝的敵對關系中始終認為朝鮮是一個“內顧之憂”,而不是“外患”。為拉攏朝鮮,努爾哈赤對朝鮮一貫奉行懷柔政策,試圖離間明代與朝鮮的附屬關系。然而朝鮮骨子里以“小中華”自居,他們把自己當成了明朝的附屬國,努爾哈赤的不斷示好一直被朝鮮以明朝“天朝法禁”的理由拒絕。萬歷二十三年(1595年)七月,努爾哈赤派遣90多名建州女真人攜帶信件前往朝鮮“曲示禮意”并釋放了14名在邊境采集人參的朝鮮人,他在信中表明愿“兩境之民毋得侵犯相害”[4]。朝鮮卻因忌憚明朝以不愿“私相往來”為由,對努爾哈赤善意給予了回絕。努爾哈赤認為朝鮮與建州女真唇齒相依,為示聯盟誠心欲領兵馳救,以助朝鮮被督奴(3)督奴:一種蔑稱,是對敵對勢力的稱呼,此處意指倭寇。不斷騷擾之憂,意兩方聯手,圍攻督寇。朝鮮一方只得稱贊“忠心可嘉”,但實際卻仍信奉明朝,認為努爾哈赤心口不一,或“陽示助順之行,陰懷信噬之計”,知曉朝鮮“戍卒殘弱,而不習戰陣”,努爾哈赤此舉是要讓朝鮮陷入“腹背受敵”,使明朝陷于“不能支吾”的政治險境[5]。盡管朝鮮與努爾哈赤的政治關系一度緊張,但在努爾哈赤的一番苦心經營之后,漸漸使朝鮮放棄了雙方敵對的狀態,不得不采取事大與交鄰并重的政治方針。

努爾哈赤“兩人如一”的理念,使得他在女真、蒙古和朝鮮三者之間的關系上取得了較好的成績,其根本目的在于實現“為我所用”和“威服諸部”。在這一點上,朝鮮人更是看得透徹,“觀其意,欲以上國及我國結好之意,夸示胡人,威服諸部也。”[6]即其和蒙古政治聯姻,又希望與朝鮮和睦相處,以此來震懾周邊各民族,其和親蒙古的最終目的是與蒙古結成聯盟,共抗明朝。

(三)“伐木”理論

按照努爾哈赤的想法,要征服與建州齊名的烏拉部,要從它最弱小的地方開始,就好像砍樹,要先砍掉它的樹枝,直到它整體變得更小,最后才會被砍掉,他不止一次地對將士說:“欲伐大木,豈能驟折!必以斧斤伐之,漸至微細,然后能折。相等之國,欲一舉取之,豈能盡滅乎?且將所屬城郭盡削平之,獨存其都城,如此則無仆何以為主,無民何以為君?”[1]301努爾哈赤在這次進攻烏拉部的戰爭中,他的“伐木”學說得到了很好的應用。努爾哈赤首先率領大軍,沿江連破五座城池,一直到了黃河以西,然后從布占泰居住的大城市西門二里路,直通烏拉的北方。努爾哈赤拒絕了皇太極等人進攻烏拉城的提議,他說:“汝等毋作此浮面取水之議,當為探源之論耳。譬伐大木,豈能遽摧,必以斧斤斬而小之,然后可折。今以勢均力敵之大國,欲一舉而取之,能蓋滅乎,我且削其所屬外城,獨留所居大城,外城蓋下,則無仆何以為主,無民何以為君乎?！盵7]36最后,布占泰在努爾哈赤面前屈服,努爾哈赤痛斥布占泰,命令他“汝送其子質葉赫”[7]37,然后退兵。努爾哈赤在此戰中并未一鼓作氣拿下烏拉,而是主張以“浮面取水”之道[7]36,以其人之道還治其人之身,按照“伐木”的原理來行事,這也是他在處事上比較慎重的一點。

努爾哈赤在進攻烏拉時,曾將“伐木”之策付諸實施,但他并不局限于此,在進攻比建州更強大的葉赫部落時,也曾使用過這種策略。努爾哈赤在征服了烏拉氏之后,海西四個扈倫部落中,就剩下了最強的葉赫部落。萬歷四十七年(1619年),努爾哈赤對葉赫部發起了進攻,“于初七日,自克音特城尼雅罕村掠至葉赫大城東門外十里處,掠得將入城之人馬牛只。又盡獲離城十里外所居屯寨之人馬牛只。立營克音特城?？舜笮⊥驼喽€?！盵8]72這時,努爾哈赤已經將葉赫的“枝葉”剪得七零八落,使葉赫部勢力衰微。不久,建州軍攻克葉赫東西二城,將葉赫部落一網打盡,扈倫四部被努爾哈赤統一。努爾哈赤能一統女真四族,很大一部分原因是因為他善于運用政治、軍事等思想,他采用的是從弱者到強者,從近者到遠者,從敵對勢力到聯合勢力,從聯合勢力到殲滅弱者,并集中力量逐個擊破。而最終被打垮的,就是扈倫四族中實力最強的一族--葉赫。正是將上述幾種觀念和政策結合起來,才使海西各部落得以有條不紊地融為一體。

二、努爾哈赤政治思想的成因

(一)傳統漢文化的影響

努爾哈赤是一個精通漢文的人,深受漢文化的熏陶,對他產生了深遠的影響。努爾哈赤在沈陽定都后修建了文廟,他還經常閱讀《三國演義》《水滸傳》等文學著作,對里面的幾個勇者大加贊賞,而他的兩個幕僚,范文程與范文采,則是宋朝著名政治家與文學家范仲淹的后人,經常給他解釋《孫子兵法》與諸葛亮的用兵之道[9]。

(二)前代政治家的影響

在《清太祖實錄》《滿文老檔》等歷史文獻中,都有大量記載努爾哈赤在歷史上所引用的政要。努爾哈赤常常提及一些著名的人物,如成湯、周文王、秦始皇、漢高祖、宋太祖、明太祖等,努爾哈赤對成吉思汗“昔金汗、蒙古汗,曾征服三四國,歸于一統”[8]87大為推崇。由此可見,努爾哈赤對于那些杰出的政治家的所作所為是相當了解的。

(三)李成梁的影響

探究努爾哈赤的政見,離不開李成梁(4)李成梁(1526-1615):字汝契,號引城,遼東鐵嶺(今遼寧鐵嶺)人,與戚繼光并稱的明朝后期名將,在整個明朝將吏貪懦、邊備廢弛的情況下,他鎮守遼東30年,保持了遼東的穩定。對其所起的作用。努爾哈赤在發動叛亂之前,曾經和李成梁有一次聯系。李成梁是遼東赫赫名將,他有著非常深厚的政見和謀略,努爾哈赤在他手下做事,難免會受到他的影響。在《建夷授官始末》《東夷考略》《建州私志》等歷史文獻中,都有李成梁曾經庇護努爾哈赤的記錄。盡管學術界對此存有懷疑,但是根據陳涴的研究,可以確定的是,努爾哈赤曾經在李成梁麾下,與李成梁的聯系非常緊密[10]。

(四)努爾哈赤個人對政治的深切體驗

自努爾哈赤起義以來,歷經40多年的南北征戰,其中,軍隊和“恩”字既是他統合女真各族,也是他對蒙古的主要措施。同時他與其他女真部落、蒙古部落、朝鮮部落接觸的過程,也為他的政見的產生創造了有利的環境,“恩威并用”“和親”“伐木”等政見,都是在這樣的環境下逐漸成形的?？梢哉f,努爾哈赤的政見很大一部分是從他的親身經歷中產生的。

三、努爾哈赤政治思想的特點及影響

(一)努爾哈赤政治思想的特點

通過上述分析,我們可以總結出努爾哈赤時期的政見特征及其對后世的影響。它主要具有以下四個基本特征。

第一,將政治和軍事思想有機地結合起來。努爾哈赤在對待朝鮮問題上,提倡折衷。折衷既是治國之策,也是處理國家間關系的方法。由此可見,努爾哈赤的治國理念與治國方法趨于一致。努爾哈赤不但利用“伐木”之道消滅了烏拉、葉赫,還利用這一方針來對付明朝,因此他的政治思想和軍事策略是一脈相承的。

第二,形成一種多元化的政治意識形態。努爾哈赤在統一遼東之后,為了鞏固對遼東漢人的統治,一面諭令收養漢人、勿妄殺掠,一面又經常濫施淫威、舉措失當,制定了一些錯誤的政策[11]。努爾哈赤在收復蠻族的時候,雖然講究“恩威并用”,但實際上是非常殘忍的。比如,在攻打瓦爾喀的時候,建州軍就把當地的4個人剁掉了四肢,還把19個人的口鼻都給刺穿了。從這一點上,我們可以看到努爾哈赤在實施“恩威并用”時,存在不少與他的思想背道而馳的現象。

第三,“和親”的動因較為簡單,以尋求建立一個軍事聯盟為主。他給了蒙古駙馬很大的權力,縱有大錯,也不加責備。在對待公主和額妃的問題上,采取了壓制公主和偏愛駙馬的方法[12]416。他說:“若罪爾恩格德爾惟篡逆乃罪,此外一切罪屬勿記。念異地來歸之婿,俱勿罪。若居蒙古之地,公主則仰望額駙,既來居此,額駙則倚賴公主,公主或倚恃父母家陵其夫者有之,諒額駙有何事陵公主耶?償公主不令額駙適意安居而虐若之,朕惟以額駙為是,庇額駙,公主縱死,亦無所庇焉?！盵7]110

第四,以“誠信”為主要特征。在古代史中,不論漢族或少數民族,對“誠信”都極為關注與重視。中國古代政客們在政治上常用的方法和手段有:結盟、聯姻、互市、朝貢、派兵助討、冊封嘉獎等,在某種意義上來說,這些手段都是十分有效的。這種方法和手段能夠被各方都認可,其中一個很大的因素就是因為這些方法在某種程度上反映出了“誠信”的觀念,并將“誠信”當成了一條聯系雙方思想和情感的主要紐帶[13]。努爾哈赤在同蒙古喀喇五族聯盟中,將“誠信”視為聯盟的先決條件,可見“誠信”在努爾哈赤心中的重要性。

(二)努爾哈赤政治思想的影響

一是推動了女真各族團結。努爾哈赤采取恩威兼施,從弱到強,從邊陲到中心,逐漸將建州地區的女真人、海西地區的女真人、蠻夷地區的女真人進行了一次大的整合,使得后金疆域東臨渤海、北臨蒙古地區的科爾沁地區、西臨明朝的遼東地區等地逐漸統一。此舉終結了元、明兩代女真部落紛爭的狀況,推動了女真部落的整合,對女真部落的大一統及滿族社會的建立做出了重大的貢獻。

二是大力發展了女真人的生產方式。他采取“計丁授田”的政策,鼓勵女真人們學習漢族的先進生產方式,創造了滿族文字,從而逐漸抹平了滿族和漢族之間的巨大鴻溝,加快了從奴隸制度到封建制度的過渡。

三是“和親”政策使后金與明朝的勢力格局發生了變化。后金以“和親”為手段,與蒙古諸王結成了戰略聯盟,使兩國之間的軍力格局發生了變化。

四是促進了滿族和蒙古族的融合。“縱觀中國和親史,其中以蒙古與滿洲之間的婚姻對兩個國家的統一影響最大。”[12]441和親使兩國人民在文化、心理上相互認可,加速了兩國人民的融合。

五是對后世產生了很大的影響。努爾哈赤在后金朝所頒布的法令,是清代政體的基礎。從努爾哈赤開始,滿族和蒙古族才開始通婚,天聰、順治等皇帝均承襲并發揚了“和親”的政策。努爾哈赤提出的“和親”是滿族與蒙古族通婚的依據,而“北不斷親”則是滿族與蒙古族之間的一種根本政策。努爾哈赤的“伐木”之道,被他的兒子皇太極完美地傳承了下來,他曾經說過:“取燕京如伐大樹,需先從兩旁砍削,則大樹自仆。”[14]這與努爾哈赤“恩威齊施”的治國方略有異曲同工之妙。從這一點可以看出,努爾哈赤的治國理念對他的后代和清朝的政局有很大的影響。

四、結論

政治思想是依隨國家的出現產生的,是各個時期統治者處理政治、制定民族政策的理論基礎。這些政治思想有他們對當時政治現狀的理性思考和客觀認識,以及對未來政治發展趨勢的預見。努爾哈赤執政時期,通過對女真諸部的整合,對蒙古的施恩,與朝鮮的友好交往,從而發展出“恩威并用”“使兩個國家的民眾如一家”以及“伐木”理論等一系列的政治理念。他的政見不僅受到傳統漢文化、前代政治家及李成梁等人的影響,而且還與他自身的政治生活經歷密切相關。努爾哈赤的政治思想頗具特色,對后世發展有著重要的意義。