現代性轉型中的跋涉與勇往

【摘要】南社作為兼具文學性和革命性的文化團體，其傳記散文創作頗豐，一系列的傳統女性及新女性形象的塑造反映了時代變遷的主題和現代性轉型中的跋涉與勇往。本文以南社散文傳記中豐富的女性形象考察對象，旨在進一步探究南社傳記作品中女性典范的多元景觀，揭示傳記文學和南社士人在時代風云下艱難的的現代轉型。

【關鍵詞】南社；傳記散文；女性形象；文人氣質；現代性轉型

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）37-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.011

南社是中國近代史上第一個大規模革命文學團體，誕生于風云激蕩的辛亥革命之際，承擔著救亡圖存的民族使命，在推動社會的現代性轉型中發揮了非常重要的作用。以往對于南社文學作品的研究往往集中在小說和詩歌領域，然而南社的傳記散文創作也相當精彩，歷史性與文學性并存，刻畫了一批在具有顯著時代特征的女性形象，進一步凸顯探究晚清時期傳記作品中女性典范的多元景觀，和長期、復雜的現代性轉型，更反映了以精英男性為創作主體的南社文人在時代的沖擊下，在激動、掙扎、痛苦以及輾轉反側中構筑現代人格的艱難過程。

一、南社傳記中復雜的女性形象

南社傳記中的女性形象主要是“列婦節女類” ①傳記中的女性主角形象及在其他散傳中出現的女性配角形象。從個體特征、職能形象和階級地位三個視角來看，南社傳記不僅記錄了時代風云下出現的先鋒女性形象，更真實再現了動蕩與危機下每一個平凡而又不平凡的女性形象，樹立起了新女性的典范。

（一）從個體特征的視角

南社傳記中的女性大多兼備“才”“情”“志”“姿”等特質，溫和與個性并存、俠氣與賢淑并長。首先，她們大都擁有比較高尚的品質，如《程蘊秀女士事略》中程蘊秀的善良，一年冬天蘊秀女士去探望自己的小姑子，發現其“皮衣未制”，當即取下“一皮半臂”送給她，并且勸說丈夫送其接受教育②。其次，她們又具有遠大的志向，如《棠隱女士小傳》中棠隱女士，生性聰慧，憂心女界未來，曾經立下豪言大志：“我國女子墮地獄數千年矣，余將乘飛船控駿馬，遍攬橙球上之名山巨川與其政治風俗語言文字，以一洗我女界之恥。” ③此般遠大志向，男子弗如；最后，她們又有決絕堅定的氣質，如《王女士小傳》中的王香蘭，在丈夫染疫身亡后毅然決然共赴黃泉，“情之志者，一死以之”，傳記評價其“不易得矣” ④。雖然這種行徑的合理性存疑，但芷香身上對愛情的忠貞和落子不悔的剛韌性格可見一斑。

（二）從職能形象的視角看

南社傳記中的女性形象可分為家庭生活中擔當傳統角色的“賢妻良母”形象和在社會生活中占有一定地位的“女豪杰”形象。

家庭中的“賢妻良母”又可以淺分為兩種，一種是作為“奉獻”者的形象，主要表現為一系列的“節婦”“孝女”“賢母”：如《上杭三烈士》中以一筆之墨提到的岳風鏞之妻劉氏；如《周福貞傳》中提到的德潤之妻福貞；如《毛芷香傳》中的“芷香毛氏”，為夫殉命，仰藥自盡；又如《胡衡青傳》中一筆提過的“太夫人”，為了供衡青求學，“憐其志，典釵珥以資之” ⑤。在南社傳記中，革命者妻子的形象出現的尤其多，特別是為了丈夫的抱負散盡家財而無怨言、在丈夫死后又毅然為之殉情的女性形象，尤為常見。另一種則是在家庭之中作為“被奉獻”者的形象，這些女性多為封建家庭的大家長，受子孫奉養，比如《傅公慎吾墓表》中傳主母親李太君，“艱于動作，手足不仁”，傅公“左右扶掖，以時進食” ⑥，李太君的存在就彰顯了男性傳記主人公的孝道與品質。又如《黃蘭亭傳》曾以一筆之言提之傳主“以一死塞責，及全軀保妻子之途” ⑦，也主要是為了展現傳主黃蘭亭的擔當與責任感，使人物形象更加豐滿，同時也符合傳統意義上對于男性形象的要求。

而投身風云激蕩的社會變革并發揮一定作用的“女豪杰”形象也在傳記中較多出現，如華吟梅女士“以文明為產生共和之母，而女子尤產生文明之母，三育并重，不容偏廢”、“對于家、對于國、對于社會各有應盡之責” ⑧，立志大遠，追求文明，旨在解放女性、創新女界，體現了其作為一個時代女性的“天下興亡，匹夫有責”之心。

（三）從階級地位的視角

南社傳記中的女性形象涵括較廣，既包括傳統傳記中慣常描述的傳統封建精英家庭中成長起來的婦女，同樣也有處于社會中層甚至底層的女性形象，其中非常典型的就是《賽淥江傳》中的妓女賽淥江，雖然為身處社會底層的娼妓，卻也有一份堅毅之志，可以為了愛情生死許之，同樣具有被書寫的意義和價值。

二、南社傳記中女性形象的現代性轉型

清末民初是中國歷史上一個非常復雜的轉型時期，社會處于急劇的變革之中，國家命運前途未卜，民族精神遭遇挫折打擊，中國女性作為一股尚待解放和富含潛能的力量，越來越多的精英男性迫切地希望通過開化、教育、宣傳等方法來強化女性的國民意識，使其參與到救亡圖存中來，作為文學革命團體的南社就積極參與其中。

南社文人旨在以女性立傳的方式建構新時代女性的理想形象，壯大銳意進取的新女性力量，女性的自我意識在此過程中也逐漸覺醒與發展，其形象又從原有的男性建構中剝離出來。新女性們通過一系列保家衛國的行動參與到社會歷史進程中來，逐漸打開了女性的公共話語空間，并引領著又一代“新女性”的成長，南社傳記中豐富復雜的女性形象正是此種時代轉型下的縮影與印記。

（一）個體特征從單一到多元

多元化的女性形象不僅表現在關涉的社會階級的廣泛性，比如觸及了賽淥江等處于社會邊緣的女性；更體現了女性個性的舒展與天性的釋放。傳統傳記對于女性的刻畫往往是嚴肅、僵硬的，女性的行為舉止被束縛在傳統封建倫理的綱常之中，以模式化形象在文本中予以表現。而南社傳記部分女性形象打破了對于傳統女性“惟賢是德”的認知，更加鮮活，比如《張漢英傳》的張漢英就打破了男子當權的慣識，倡導女子參政，其個性也十分不同于傳統深閨的弱質女子，“負豪氣，好談辯，多大言” ⑨，頗有女杰氣質；即便是所謂傳統意義上“為夫殉身”的女性角色，如《王女士小傳》中的王香蘭，她們做此舉動的原因也不是因為外界封建倫理綱常的束縛與逼迫，而是出自對愛情的忠貞、對革命的追求，“情之所至，生死以之” ⑩，體現了時代下的新觀念。與此同時，南社傳記中部分女性配角仍存在個性比較模糊的情況，一方面是由于時代轉型下新學影響的女性范圍有限，在摘取立傳的過程中無法獲得廣闊的女性群像為基數；另一方面也是由于南社文人在為女性立傳的過程中往往只以一件或兩件代表性事件為切入口，抓住女性一個或幾個為其所認可稱道的品質，表現出的女性形象受執筆者喜好偏向影響大，突出的品質也往往重合；在書寫女性形象的過程中，作者往往也只書寫其優點和值得后輩女性學習的地方，對于其缺欠之處略而不提，做到了片面的突出，而非一個全面真實的個體，這也體現了南社傳記女性形象在社會轉型過程中的過渡性特征。

（二）文化形象由附庸到獨立

從前傳統傳記為女性立傳，或是為了贊揚節婦夫死身殉事跡，是對男權社會的一種獻祭形式；又或是為了刻畫慈母賢德事跡，彰顯子孫之孝義。而南社傳記中女性的主體價值卻逐漸成突破之勢，顯現出獨立甚至“女超于男”的趨勢，譬如《程蘊秀女士事略》中蘊秀在生命垂危之際與夫西溪的一段對話，問西溪“吾日夕入地，君將何如”，西溪的回答是不肯負義獨生，女士直言其“誤矣”，批評他殉小義而亡，“識者非之”，同時勸告他要以國家大局為重，心懷大義。?蘊秀女士的格局之大、胸襟之廣，遠遠超出了其夫陳西溪但在轉變之中。但是女性的成長與獨立仍然離不開男性的幫助，女性最開始參與到社會生活中的目的乃至最后理想夙愿的實現，在很大程度上都依靠著男性，在此過程中，女性的獻祭對象也逐漸從男性變成了民族國家，從小家變成了大義，但在此態勢之下所分析的女性形象，仍然無法作為一個完整獨立的性別身份進行思考表達。

（三）教育空間由傳統女教到新式女學

南社記中的不少女性如張漢英、王香蘭等都接受了新興女學的教育，部分時代女性還在出國游學的過程中受到了西方宗教的影響：譬如《王女士小傳》中的王香蘭，就曾“從耶穌教西女士游” ?；又譬如《陳蛻庵先生傳》中陳先生的次女信芳，畢業于日本女校，受到了基督教的洗禮，回國后又定居在大都市上海，具有東西交融的典型特征。同時，南社傳記中的女性在接受文化教育的目標上還體現了聯合互助的特質，不少女性在自己接受文化教育的同時積極為身邊的女性提供入學求知的機會，比如《程蘊秀女士事略》中蘊秀女士勸說丈夫送妹如校，認為“智識一增進，當可有為”，臨死垂危之際仍然不忘囑托丈夫送家中兩妹入校學習，并將希望寄予其身，認為“新篁女學前途，吾于此兩女是望”，至于女士自己則是夙愿達成，身死心存。?也是在蘊秀女士的殷切囑托下，陳西溪才能不忘女士之言，東游日本，物色人才，遣志權，志儀兩女士進入吳興女校學習，后面又組織了新篁女校，為更多女性提供了人生的更多可能。武漢起義期間，深受蘊秀女士影響的后輩志權，志儀二女 “奔走杭滬，蘇寧之間”，為國效力，置身家性命為不顧，至此蘊秀女士實現了對新一代女性的啟蒙與影響，雖已離世卻仍然“為不死也”，精神永傳。

（四）開化范圍由精神到身體

南社傳記中的女性打破了封建禁錮，開化的范圍不僅限于精神，更通過對身體自主性的爭取實際表現出來，尤其體現在對纏足這一帶有本土化鮮明色彩的陋習的反抗。比如《華女士吟梅》中的華兆英女士，就是提倡女性天足的典型代表，她曾經創辦松天足風會和里中天足公會，勸導一眾女子移風易俗。解開纏足的過程也象征著女性的覺醒、對傳統男性權威的打破以及重塑自身獨立價值與權利的標志。不過需要注意的是，關于這一點在南社傳記中并未得到非常廣泛的記載與強調。

三、從女性形象看南社文人的現代性轉型

南社作為一個革命文學團體，具有很強的政治性，在清末民初這樣一個新舊交替的時間點里走上舞臺，其一開始的目標就是十分清晰與明確的。南社成立的初衷就是捍衛漢人的民族氣節，鋒芒直指滿人王朝，帶有漢文化的鮮明印記。

一方面，南社文人在時代的洗禮下接受了新學的啟蒙，為救亡圖存而積極入世，深入國家政治、經濟、革命，從各個方面尋求興國強民之道；另一方面，在南社文人的身上又可以看到在傳統文化環境下生長的中國士人的血脈與傳承：在刻畫女性形象時，南社士人對于節氣品質的追求使得筆下的女性有許多高尚的品質，但同時圍囿傳統思想的束縛，對女性的刻畫中也存在著與之俱來的局限性。

混戰亂世之中，南社文人不僅安排筆下的女性喊出復興中華的強振之音，更在其身上寄寓了個人的理想人格與訴求，使得傳記中的女性形象帶有時代的鮮明印記，也反映了以精英男性為創作主體的南社文人在時代的沖擊下構筑現代人格的艱難過程。

首先，南社士人有一股才氣，細筆勾勒，女子溫婉善賢德的氣質躍然紙上。如出身大地主家庭、名士脾性相當濃厚的高旭所作《孝女何愛文》中何愛文，為人“涵默寡笑，介而有容”，且“擅女紅，通翰墨”，非常符合對于傳統女性典范的要求。?其次，南社士人有一股志氣，言志抒情，用筆親切，筆下女性形象鮮活、有血有肉。如《棠隱女士小傳》中寫到女士發出振國強民之抱負時，作者不由感嘆道：“嗚呼！其志可謂壯已！”而寫到女士宣布絕筆之后，作者又不由感慨道：“嗟夫！豐彼嗇此，豈冥漠中果有定例歟？”而在女士身死之后，作者更是悲嘆自己言傳無文，反復懺悔道：“嗟夫！嗟夫！女士有靈，實焉能告無罪哉！實焉能告無罪哉！” ?全篇情真意切，遣詞造句之道，由此可見一斑。最后，南社士人有一股豪氣，濟世救人，筆下的女性也大多也天下為己任。如革命家傅湘熊筆下的女性人物如張漢英，支持丈夫革命，“孑身渡海” 為救夫出獄而奔走；如毛芷香典質首飾以資革命，又因痛恨革命失敗而仰藥自盡。這些女子的忠義報國之舉回應著時代的呼喚，也契合著傳統文化下滋養的中國文人的抱負追求。

需要看到的是，南社文人雖然在理智上認同了解放女性的新思想，但在實際操作過程中仍然持有某些保守思想：如在南社傳記中出現了大量傳統觀念中的“節婦烈女”形象、女性的獨立性不強、參與社會革新的目的不明晰、依附于男性、個性特征消解于革命框架之下等；部分男性南社士人在為女性寫傳時，還采取了一種從上而下的俯視視角，比如《毛芷香傳》中執筆者就不無帶有先入為主的色彩寫道：“芷香輩，一弱女子耳，非有可紀” ?，順理成章地認為芷香作為女性就處于弱勢的地位，正是因為處于弱勢，所以取得這樣的成績讓男性為之盛贊，這個前提否定了女性“生而為女”的價值所在，本身就存在著性別之間的偏見與對立思想。

四、結語

南社成立于清末民初，發展于民國亂世，前后延續了近三十年，在這樣一個強權與自由并存、動蕩與革新并進的時代，政治、經濟、文化和思想都還沒有形成一個穩定的態勢與格局，一批在傳統文化教育下培養起來的中國文人在中西文化的交融與沖突下，面臨著心靈上的重大震撼和急劇變動。越來越多的人認識到了女性在這場變局中的重要性，一批以女性為主角，旨在傳播新學、樹立女性理想典范，救亡圖存的傳記作品應運而生，南社傳記就是其中的亮眼一筆。南社文人在傳記中刻畫了一系列典型的女性形象，既反映了時代女性在現代性轉型中的跋涉與勇往，更反映了中國文人“亦儒亦俠” ?的時代氣質和新舊交替下構建現代人格的艱難過程，對于今日女性之精神解放和中華民族文化血脈的傳承，仍然有非常深遠的意義。

注釋：

①高飛燕、曹辛華：《論南社諸子傳記散文的特點和意義》，《中華文化論壇》2019年第2期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??????胡樸庵：《南社叢選》，解放軍文藝出版社2000年版，第234頁，第262頁，第499頁，第235頁，第18頁，第17頁，第330頁，第51頁，第499頁，第234頁，第499頁，第234頁，第330頁，第262頁，第263頁。

?欒梅健：《亦儒亦俠自千秋——論南社成員的文人氣質》，《中國書法》2021年第4期。

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作者簡介：

康佳妮，女，湖南常德人，廣西大學文學院漢語言文學專業本科生。