高校思想政治理論課教師以德施教的問題審視與優(yōu)化路徑

徐麗燕,王仕民

(1.金華高等研究院,浙江 金華 321000;2.中山大學,廣東 廣州 510275 )

以德施教是習近平總書記對思想政治理論課(以下簡稱思政課)教師提出的期望與要求,是新時代實現高校立德樹人目標的路徑所在。當前,隨著數字化、網絡化、信息化等現代科技的迅猛發(fā)展與應用,追溯教育、技術與人的發(fā)展的思想文化淵源,要求思政課教師從堅持以德施教的視角審視現代科技對人的發(fā)展造成的雙重影響以及面臨的風險挑戰(zhàn)。

一、高校思想政治理論課教師以德施教的三重意蘊

以德施教主要包含了以學生為主體的因德施教、以教師為主體的用德施教和以學校等教育系統(tǒng)為主體的依德施教三個層面的內涵,同時也構成了思想政治理論課教師以德施教的三大邏輯論域。

(一)以學生為主體的因德施教

以學生為主體的因德施教,即學生認為施教的前提或根本依據在于教師的德性,德性良好的教師才可施教。古羅馬教育家昆體良認為“教師的職責是教,學生的職責是證明他們可教……教學是雙方的事”[1],而學生對教師可不可教的考驗,不僅有知識的內在要求更有道德的內在要求。教育本質上是一種仁愛活動,其根源是德性,以德施教之所以可為,或更進一步地講教師之所以可教,原因在于教師有德。因而,因德施教是實現以德施教的前提和基礎,學生是否認可教師的德性在一定程度上決定了其是否接受教師所教內容的意愿。

(二)以教師為主體的用德施教

以教師為主體的用德施教,指教師在對學生進行教育教學的過程中,應遵循基本的道德規(guī)范并善用自身德性來教化學生。用德施教包含了教師所教內容的德性要求,即教師所教內容的客觀性、真理性以及正義性要求。習近平總書記指出:“我們辦中國特色社會主義教育,就是要理直氣壯開好思政課,用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人。”[2]作為馬克思主義理論的實踐者、研究者、傳播者,思政課教師要講深講透講活馬克思主義理論,是對教師所教內容最為根本的真理性、正義性要求。此外,教材是教師教授內容的主要來源,是實現立德樹人的重要依托。“建設什么樣的教材體系,核心教材傳授什么內容、倡導什么價值,體現國家意志,是國家事權”[3]。當前,受一些錯誤思潮的影響,思政課教材建設面臨不少挑戰(zhàn),這就需要教師把好教材關。

(三)以學校為主體的依德施教

依德施教,即以學校為主體涵蓋多方的,無論是教師、學生,還是更為宏大的包括學校、社會、國家等在內的整個教育體系,都應遵循學生成長成才規(guī)律、思想政治教育規(guī)律、道德規(guī)范要求等開展教育教學活動。因而,要實現以學校等為主體教育系統(tǒng)的依德施教,就必須從頂層設計視角,明確社會主義教育性質,把好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的重要關口。依德施教還必須加強制度建設,從制度層面完善相關道德規(guī)范,切斷各種伸向教育的黑手,建立科學、完善的教師晉升與淘汰機制以及對教師德性進行科學考察的監(jiān)督管理機制等。

總之,因德施教、用德施教和依德施教三個方面既相互聯(lián)系又相互區(qū)別,并有機統(tǒng)一于以德施教之中。從施教的指向性來看,三者指向的對象雖有所不同,但其施教的價值歸宿都是為了實現立德樹人。

二、高校思想政治理論課教師以德施教的問題審視

回歸現實的人是以德施教的德性所在,也是其價值旨歸。當今時代,數字化、網絡化、信息化等現代科技對人的發(fā)展所造成的雙重影響正變得日益明顯,思政課作為引導人之價值實現的關鍵課程,在現代科技的加持下正向智慧教學開啟新的可能,同時也面臨著“德”之缺位、“人”之缺失、“美”之缺憾等的風險挑戰(zhàn)。

(一)教學中“知”與“德”的二元對立導致“德”之缺位風險

教育本身至少存在兩個維度,即求真與求善,二者相互依存、相互促進,求真是為了更好地求善,求善是求真的目的和歸宿。人們通常將求真理解為智育即知識教育,將求善理解為道德教育,事實上,智育與德育并非二元對立的關系,以德施教本質上是求真與求善相統(tǒng)一的過程。在思政課教學中,知識講授是教師教學的重要內容之一,但如果將道德教育內容視為單純的知識教育,就很容易陷入迷途,出現“重知識講授、輕精神內涵闡釋”[4]等問題。首先表現為唯科學主義的思想傾向。隨著數字化、網絡化、信息化等現代科技的迅猛發(fā)展和廣泛運用,追求科學化成為現代教育的主流,并作為一種至高的價值理念而被推崇。“科學從來不僅僅是一種工具,更是一種精神文化”[5],唯科學主義只是看到了科學的工具性一面,忽視了在人文精神方面更為深層的價值。受唯科學主義思潮的影響,一些思政課教師仍存在過分注重道德知識傳授,忽視學生道德情感培育、道德實踐鍛煉的問題。與此同時,少數思政課教師存在過度依賴自然科學中各種實證、量化的教學方法,甚至濫用這些方法進行教學,不斷壓迫并驅逐著思政課教學的意義空間。受唯科學主義思潮的影響,部分教師將思政課作為教人“何以為生”而不是“為何而生”的技能教育,其以結果和效益為導向的工具理性特征極易遮蔽思政課教學的本體價值。人為制造“知(技)”與“德”的二元對立,從而導致“德”之缺位的風險,最終真理也勢必會被遮蔽和曲解。

(二)教學中“物”與“人”的異化矛盾導致“人”之缺失困境

思政課教學存在的“德”之缺位風險,究其根本,是“物”與“人”的異化矛盾體現在教學中對“人”及人性的忽視問題造成。人既生活在物質世界也生活在意義世界之中。當今社會,伴隨科技不斷進步的還有人們對物質世界欲求的不斷擴大,物質享樂和追求充斥著整個人的世界,在一定情況下,意義世界正日益變得遙不可及甚至無足輕重。一種觀點認為,人可把握的唯有實然的現實,至于應然的理想、價值、道德等尚未成為現實的一切都是虛空而不值得追求的東西,因而,一切合乎實然的、科學實證的便是合理的、可追求的。這種思維模式反映在教育中,便出現了教育對人的解構現象,即人已不是真正的“人”的存在,而只是一堆數據、一些數碼,或是一種心理、一種工具。道德教育也就實際演變成了對人的數字化、器物化、碎片化的教育,而非真正意義上的“完整人”的教育。馬克思強調,“人直接地是自然存在物”[6],卻也是社會存在物和有意識的存在物。顯然,馬克思并不認同人是數據存在物、工具存在物和心理情感的存在物,相反,馬克思只是將這些視為對人的物化、異化,并非真正的人的存在。具體而言,“人”的數字化,即思政課教學借助一定的技術不斷將對象進行數字化處理(數字符號或信息),且只與集合了人的全部特征的數字打交道,而無需考慮對象本身。“人”的器物化,這與學校教育存在的工廠化生產現象不無關系,即當前部分學校的教育教學類似工廠生產,教師是流水線上日夜兼工的工人,學生則是車間里生產的零部件產品,因而在整個教育教學過程中,學生已然變成為實現他人或社會價值的工具、手段而非目的。“人”的碎片化,則是隨著互聯(lián)網信息化以及社會階層多元裂化的發(fā)生發(fā)展而產生,在多向發(fā)散、碎片化的信息傳播巨網中,人們對自我的認知呈現出分散而不確定的特征,出現了一個個富有個性的所謂“我”的界定,卻失去了作為普遍道德價值的整體“人”的應然狀態(tài),這種狀態(tài)下,無論是道德知識、理念還是道德價值、意義都成了一種虛無的存在,其對真正的“完整人”的回歸訴求成為一種虛幻。

(三)教學中“俗”與“美”的認知混亂導致“美”之缺憾問題

從“教本位”的邏輯出發(fā),以德施教如果不注重施教的方式方法,忽視教的美感,無法給人以道德美的享受,則很難取得令人滿意的教育效果。求真、求善固然是一個人德性養(yǎng)成的應有之意,而求美進而以美求真、以美悟善、以美形美則是德性養(yǎng)成所能達及的最高境界。當前在以抖音等為代表的自媒體平臺,不乏一些錯誤的審美傾向,其以“俗”為美的價值觀念不斷侵蝕著學生正常的審美思想。如果人們長期浸泡于“俗即美”的認知混沌中,則很可能會喪失對德性之美、人性之美的心靈向往,最終導致陶冶人之美的靈魂成為奢望。體現在思政課教學方面,首先,表現為“美”的意識欠缺。德與美是相互融合的,思政課教師以德施教的目的主要是提升學生德性,告訴學生什么樣的思想、行為才是最符合人性和道義,是最應當去追求的。美之教育則是要使學生體會符合人性、道義的言行或事物同時也是美的,德也是一種美。在實際的教育教學過程中,部分教師缺乏一定育美于德的意識,只看到道德教育的求真、求善,而未意識到道德主體之于美的關切,缺乏真知即美、善德即美的認識。其次,“美”的熏陶不足。道德本身具有美的意蘊和美的能力,但當道德之美撞上道德教育之唯科學主義、功利主義及其對“人”的數字化、碎片化切割時,美的力量則變得微乎其微,以致無法讓人感受到道德超越物質功利和享樂的精神愉悅,更不用說在道德教育中以“美”來熏陶人之靈魂。最后,“美”的效果不佳。亞里士多德指出,“一個美的事物……不但它的各部分應有一定的安排,而且它的體積也應有一定的大小”[7],思政課教學要達到以德育美、以美引德的效果,就必須對教學的時間、地點、形式、環(huán)境、對象等都有一定的安排,通過審美的活動來涵養(yǎng)人,在潛移默化中實現道德教育的目的。而在實際教學中,依然存在道德讓位于科學,一切教育的時空、形式、活動都以科學的論證為基,“科學成為藝術的工具和審美對象”[8],也就導致了人性美的失落,影響以美育德的教學效果。

三、高校思想政治理論課教師以德施教的系統(tǒng)建構

黨的二十大報告指出,堅持系統(tǒng)觀念,為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業(yè)提供科學思想方法[9],也為新時代有效推進思政課教師以德施教提供了方法論指導。因而,在科學研判和審視現實問題的基礎上,堅持系統(tǒng)觀念,從學生個體、社會、國家的現實需要出發(fā),整體推進高校思想政治理論課以德養(yǎng)德、以德潤教。

(一)遵循“德、教、美”三位一體教學的應然邏輯

從學生個體的人之需要出發(fā),從“教本位”上升到“德、教、美”三位一體,是實現思政課教學“人”之德性回歸的重要路徑。德教的目的在于提升人的心靈,即蘇格拉底的心靈轉化、孔子的正身之說;心靈的提升是人德性回歸的重要路徑,是綜合作用的結果。“教本位”是當前思政課教師以德施教過程中存在的問題之一,其遵循“教本位”邏輯,強調教學形式在道德教育中的重要性,而忽視道德內容的正當性和科學性,最為極端的表現就是形式至上。以德施教本身蘊含“德本位”與“教本位”的雙重邏輯,是“德”之德性與“教”之德性的雙向互動過程。思政課教師要達到良好的育人效果,須特別注重以科學恰當的方式方法來開展真正的、符合人性的道德教育,而科學恰當的方式在一般情況下同真正的、符合人性的道德教育一樣會給人以舒適與美感,這有利于克服思政課教學中存在的道德虛無化、教育形式化和美感不足等問題。當前,無論是在經濟、文化還是教育領域都呈現出多元的時代特性,這在豐富學生道德文化生活的同時,也存在對道德理解的不確定性、對道德傳統(tǒng)的質疑以及反對道德理性等問題,呈現出道德虛無主義傾向。以德施教首先強調德教為先的理念,“先”既是次序先后,也是邏輯先后,強調道德教育無論是在時間次序上還是邏輯路向上都處于最為重要的位置。同時,以德施教的內容和標準并不是不確定的,“德”既是人之德性,也是家國德性,思政課教師堅持以德施教既要教學生作為人應如何為人的德性要求,更要引導學生明白何謂“大德”以及作為國民應如何行“大德”之理。人之德性與家國大德根據不同主體,大致有三種標準或尺度,即我們之前論及的學生尺度、教師尺度和學校等整個教育系統(tǒng)尺度。無論人之德性,還是家國德性,德性應是歸為本性的一種整體美,也就是柏拉圖在《理想國》中強調的事物“都有其應有的樣子而造成的整體美”[10]。人也有其應有的樣子——人之德性,國家也有其應有的樣子——家國德性,思政課教師堅持以德施教,實際上就是要實現人之德性的回歸即人之至美的回歸、實現國之德性的回歸即國之至美的回歸,而實現美的途徑便是以科學恰當的方式開展真正的、符合人性的應然之德的教育教學。

(二)融合三大文化資源拓展思想政治理論課教學內容體系

從社會的文化發(fā)展之需要出發(fā),以德施教從傳統(tǒng)德教文化上升到核心價值觀培育,是促進社會主義先進文化發(fā)展的重要舉措。思政課教師堅持以德施教,既是對中國古代德教文化的繼承和發(fā)展,也是對當代中國特色社會主義核心價值觀培育的重要遵循,是建設社會主義先進文化的重要組成部分。思政課教學的最終目的是實現立德樹人、使人達至真善美的統(tǒng)一,這與傳統(tǒng)優(yōu)秀德教文化、社會主義核心價值觀、社會主義先進文化等的精神內核高度契合。每一個民族、國家,都有其賴以生存和發(fā)展的文化資源,而每一種文化都蘊含著一個民族、國家的價值根源。在今天,思政課教學既要不斷汲取中國古代優(yōu)秀的道德教育思想,又要不斷提升道德教育內容、要求的層次,使之符合時代需求。黨的二十大報告明確指出:“從現在起,中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標,以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”[9]因而,思政課教師講深講透講活中國式現代化,不斷增強學生的文化自立、自強與自信,激發(fā)學生的愛國熱情,則是新時代新征程中上好思政課的根本要求。在關于社會主義核心價值觀培育方面,思政課教師還要向學生闡明這樣一個事實:社會主義核心價值觀無論是國家層面還是社會層面,其價值指向都是為了實現中國特色社會主義現代化強國和中華民族偉大復興,都有賴于在個人層面通過提高自身各方面素養(yǎng)來實現。事實上,以德施教之“德”內蘊社會主義核心價值觀養(yǎng)成與社會主義先進文化建設要求。培育和踐行社會主義核心價值觀是思政課教師以德施教的客觀要求和時代命題,以德施教的各個階段、環(huán)節(jié),都應以社會主義核心價值觀來浸潤人、涵養(yǎng)人、化育人。當前,社會主義先進文化已成為增強民族凝聚力、創(chuàng)造力、向心力的重要精神支柱,在豐富人的精神世界、提高人的思想道德素養(yǎng)與促進人的全面發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。思政課教師還須注重以社會主義先進文化施教的要求,堅持共同的理想信念、價值理念、道德觀念,積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。

(三)推進“德”“法”并進與三位一體教學共同體建構

從國家總體的治理之需要出發(fā),思政課教師堅持以德施教是將教學治理上升到國家治理,實現依法治國與以德治國雙軌并進的重要環(huán)節(jié)。中國歷來有依法治國與以德治國相結合的治國理政傳統(tǒng),而在教育中,也一直強調德教的政治目的性。思想政治教育實際上也是政治教育、國家教育。以德施教,既是對思政課教師提出的期望和要求,也是對學校教學理念的革新和拓展,將學校思想政治工作通過以德施教理念、要求、路徑,從教學治理層面上升到國家治理層面,強調思想政治工作的重要性。以德施教也是實現依法治國與以德治國雙軌并進的重要環(huán)節(jié)。法律是準繩,任何時候都必須遵循;道德是基石,任何時候都不可忽視;法治和德治不可分離、不可偏廢,國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力[11]。而如何實現法治與德治“安天下、潤人心”的協(xié)同力,關鍵在于對“法”與“德”的宣傳教育,使人們知法懂法信法守法用法、知德懂德信德守德行德。事實上,“法”是最基本的“德”,“德”是“法”的最高形式,法治與德治相互協(xié)調推進國家治理能力現代化,離不開思政課全員育人、全程育人、全方位育人作用的發(fā)揮。思政課教師講好思政課,首先要向學生講好中國故事,講好法治中國建設等關乎國家前途命脈、民族偉大復興的大德,“在加快推進教育現代化的新征程中培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”[12]。習近平總書記強調:“要建立黨委統(tǒng)一領導,黨政齊抓共管、有關部門各負其責、全社會協(xié)同配合的工作格局,推動形成全黨全社會努力辦好思政課、教師認真講好思政課、學生積極學好思政課的良好氛圍。”[13]可以說,思想政治理論課教學是關涉教師-學生、政府-學校、學校-社會等多主體的系統(tǒng)工程,構建以師生、政校、校社等結構主體為核心的包含大思政課程資源、數字虛擬空間、組織協(xié)同平臺等三位一體的教學共同體勢在必行。

總之,高校思政課教師堅持以德施教也是堅持以德施德,其目的是防止教育的失德、失位、失效。以德施教之“德”與“教”的最終目的都是為了實現人之德性的健康生長和良好發(fā)展,這也是思政課教學的德性所在,是其德性價值的回歸。需要指出的是,這里的“德”既包含個體內在德性修養(yǎng),更包含關涉社會穩(wěn)定、國家發(fā)展之大德,以德施教要求思政課教師講深講透講活這三方面的“德”。