全面認識大自然的價值推進人與自然和諧共生

樊小賢　李旭陽

摘要：人與自然和諧關系的確立與維護離不開對大自然價值的正確認識。大自然是所有生命的根源，是生命存續的基礎性前提，是人類文化的“底基”，我們應該從“根”和“源”的意義上定位大自然的價值。自然具有其內在價值，也具有環境價值、經濟價值、審美價值、科學價值、道德價值等諸多表現形態。在美麗中國建設中，讓“荒野”顯“樸”，讓大地留“白”，讓祖國大地更“綠”，是厚植中國式現代化建設綠色底蘊、推進人與自然和諧共生的明智之舉。

關鍵詞：自然；價值；人；和諧共生

中圖分類號：X2；D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.05.004

中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化，和諧關系的確立與維護離不開對大自然及其價值的正確認識。2023年7月，習近平總書記在全國生態環境保護大會上指出，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，以更高站位、更廣視野推進新征程生態環境保護工作，守牢美麗中國建設安全底線，切實維護生態安全。[1]全面、深刻認識大自然具有的多方面價值，對于矯正人們的生態觀念、改變對待大自然的態度與行為、推進新時代生態文明建設具有重要意義。

一、從“根源”意義上定位大自然的價值

人類的文明史始終承載著自然給予人的深厚恩澤。但是，當人類自身能力強大之后，唯我獨尊的優越感卻使人盲目地抬高了自己在大自然中的地位，蠻橫地對待源于斯、長于斯的自然，帶來人與自然關系的失衡。在工業文明的時代里，人類以“宇宙之精華，萬物之靈長”自居，視自身為自然發展系列中最高貴的存在者、超越眾生萬物的主宰者。基于這樣的自我定位，他物便成為僅供人使用和消遣的資源，人們按照自己是否喜歡這些“資源”、這些“資源”是否對自己有用來判定它們的價值。當然，出于對“資源”的珍愛而采取的保護措施客觀上也起到了一定的積極作用，就像19世紀末20世紀初美國第一任林業局局長吉福特·平肖掀起的資源保護運動那樣，它使美國的廣袤森林得以在西部大開發中幸免于難。但是，僅僅將大自然看作對人有用的資源，多少存在急功近利、目光短淺、認識狹隘的嫌疑，也會因為對“資源”認識的有限而忽視甚至葬送它們。事實上“資源”的形成亦有所依賴，也有其“根源”。

享有“環境倫理學之父”稱號的美國哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓認為，自然不應該被視為一種僅僅可以被利用的資源，而應該被視為一種具有價值的獨立存在，它并不是我們所創造的，而是我們所依存的，是我們人類的根源。我們需要以一種全新的方式來看待自然資源的利用，認清人類對自然環境的依賴關系，尊重自然的本質和價值。對于大自然具有的“根源”意義，可以從這樣幾個層面來理解。第一，大自然是所有生命的根源。在通常意義上，我們所言之生命，是指棲息于地球上的一切生物。從詞源角度看，自然一詞源自拉丁文natans，意為分娩、母親地球，原初涵意便是生命之母體。所有生物都由自然而生發，作為萬物靈長的人類也不例外。第二，大自然的存續與穩定是生命存在的基礎性前提。生命依賴于自然資源來獲得食物、水和氧氣等必要物質，同時也與其他生物之間形成復雜的生態網絡。大自然不僅提供了人類所需的水源、空氣、土壤和原材料等基本條件，同時還提供了免費的各種服務，如凈化空氣和水、調節氣候和天氣、維持土地的肥沃等等，所有這一切對我們人類的生存和發展都至關重要。第三，大自然是文化的“底基”。人類社會豐富多樣的文化色彩是大自然烘托出來的，自然給人類的文化創造提供原型、資料和靈感。正如《瓦爾登湖》的作者梭羅所言，自然是人類精神健康的構成要素，“自然，在永恒中是有著真理和崇高的”[2]。

從“根源”而不是“資源”意義上認識大自然的價值是現代人應有的新觀念。倘若我們僅僅將自然視為一種對人類有用的資源，就如同為人子女對自己的父母說：“你對我來說只是一種資源”一樣，不僅忽視了他們在自己生命中的地位，淡漠了與父母的血肉關系，忘記了自己的根本，而且可能因此迷惑于“資源”的得失之中，最終因忘本而遭致禍患。羅爾斯頓懇切地說道：“在父母和神面前，人們想到的是自己生命之源（source），而不是資源（resource），人們尋求的關系，是與超越自身的存在在一起，處于根的生命之流中的體驗?！盵3]大自然是人類的“根”和“源”，我們不應忘掉這一事實和根本。

二、從多元角度上認識大自然的價值

人是一種追求價值和意義的存在者，而傳統價值觀對價值效用的判斷與理解帶有明顯的唯我論特征。傳統價值觀認為只有人能作為價值主體，價值判斷與價值追求離不開價值主體的欲求與需要，價值是主體性特征鮮明的概念。按照這樣的邏輯設定，人之外的其他存在物只具有為人所用的工具價值，不會擁有自身的內在價值。但是，當人類的生存與發展遭遇生態危機的挑戰時，一種新的價值觀念、倫理觀念應時而生，對于自然的價值提出了全新的認識。

●自然的內在價值

所謂內在價值，是指某一自然物或整個自然界本來應獲得的地位認同，它的屬性、特點、作用、地位等使其具有自身存在的意義并因此具有一定的道德地位，具有受到道德關懷的資格。在傳統倫理學中，人是具有道德地位的存在者，只要是人，無論男女老幼、貧賤富貴、身體健全或殘疾，我們都有義務把他們當人來看待，都有義務給予他們以道德關照，因為他們是具有人格、具有內在價值的存在者。長久以來，學界總是將價值與人的體驗、欲求、判斷聯結在一起，認為價值是一種主觀投射，關于大自然具有的價值也是由人的主觀性需要和判斷決定的。對于這樣的觀點，環境倫理學家認為，自然擁有它的內在價值。人們對于自然所具有的價值體認并非完全源于人類的主觀投射，而是內在于自然物之中的，盡管價值與人類的體驗、需要、愿望密切相連，但若缺失了自然物原有的特點和性能，脫離開自然物及自然界本身，那些主觀性的判斷便很難形成。如果不以人類自設的主體特征去劃定價值主體，我們就可以認定大自然所具有的價值存在于自身中，自然不需要人這一參照物和評價者，地球上所有生物都把自己的生命作為目的去保護，因而在人出現以前，所有生物都已經具有內在價值。人類只是發現了自然的價值而不是創造了它們。實際上，人的利益不應成為他物是否具有價值的尺度或標準，人也不應成為唯一的價值主體和價值評判者。在生態系統中，非人存在物有著自身獨有的價值評價方式，田野中的百合花、天空中飛翔的小鳥、秋季里成熟的莊稼……它們都有自己對好或不好的感受與欲求，有它們自己的生存目的和對善的渴望，這就是它固有的、內在的價值。承認了自然的內在價值，就使自然物擁有了被關懷的道德地位。

●自然的環境價值

環境價值是指大自然提供給人類生存所需的空氣、土壤、光照等必要支撐條件，是一種非消費性價值。它是人類存續和發展須臾也離不開的基本條件。人作為自然中的一分子，需要在某種生態環境中繁衍生息。環境價值是大自然奉獻于人的最古老、亦應世代承襲的“家園”。環境價值的呈現與它的存在是共時的，一棵樹只有長在那里，才能發揮調節空氣、涵養水源等作用，如果你將樹砍掉了，這種價值就不復存在。

●自然的經濟價值

這種價值是指大自然為人的生產和生活提供基本的資源要素，是一種消費性的價值，服務于人的現實需要。人的生產需要一定的自然資源，它是形成經濟價值的物質保障。這種經濟價值以工具性能和實用屬性呈現出來，在被應用時所釋放出來的神奇性能常常使人感到驚奇和滿足。大自然為人類想要得到的“美味佳肴”提供食材，沒有了食材，巧婦也難以為炊。

●自然的審美價值

審美價值是指大自然帶給人類的愉悅感受和美好心境，是一種身心需要的美感體驗。人是自然之子，基因中刻錄著對大自然的美好印象與精神向往。“采菊東籬下，悠然見南山”，“南山”之美讓人心曠神怡、神思飛揚。美國環境倫理學家尤金·哈格羅夫認為，大自然之美是道德上應予以保護的對象，保護自然之美比保護一般藝術品的需要更強烈。[4]人類從自然中感受到的壯闊、美麗、震撼、親切及所有的愉悅，都是值得珍愛的，它是大自然賜予人類的厚禮。

●自然的科學價值

這種價值是指大自然作為人們探索自然奧秘和人文價值的對象所具有的意義?？茖W研究是人從自然界獲得智慧的一種閑暇性追求，它既包括通過研究對象以獲得實際利益的實用性科學研究，也包括陶醉于自然事物本身的純粹性科學研究?？茖W研究的推進是發現大自然神秘復雜性的神圣工作，大自然是一個有著豐富多彩、迷人魅力的寶藏，是價值的初級母體，吸引著有識之士前去探索，也使人們獲得價值的體驗，大自然為滿足人的好奇心搭建了平臺。

●自然的道德價值

大自然具有道德價值，它的寬廣、生動、壯美能夠帶給人德性的啟迪。自然的道德價值是說它具有塑造性格、砥礪意志、陶冶情操和誘發善美的作用。擁有哲學、神學、醫學三個博士學位、具有國際性道德影響的生態哲學家阿爾貝特·施韋澤，在非洲叢林行醫時，受水中河馬的啟發，提出了著名的“敬畏生命”倫理原則：“我坐在其中一條駁船上，打算在整個途中思考一種新的文化如何產生的問題……在沙灘的左邊，4只河馬和它們的幼崽也在向前游動。這時，在極度疲乏和沮喪的我的腦海里突然出現了一個概念：敬畏生命?！盵5]“由于敬畏生命的倫理學，我們與宇宙建立了一種精神關系?！盵5]自然這座隱藏著豐富智慧的寶庫，常常以意想不到的方式引發出人類德性的光芒。按照梭羅的觀點，大自然的美麗、簡樸和純潔能砥礪人的道德本性，人的靈性只有在自然中才能得到更新和提高，甚至可以醫治世俗的道德罪惡。

綜上可知，大自然的價值具有多樣化的表現形態，作為人類生存家園的環境價值、賴以存續的經濟價值、滿足情趣的審美價值、蘊涵奧秘的科學價值以及啟發品性的道德價值等等，我們應以發展的、全面的觀點體認自然價值之所在，重視和尊重其自身的固有價值以及對人類社會的存續與發展具有的根源性、基礎性、長遠性意義。

三、在美麗中國建設中彰顯大自然的價值

建設美麗中國是全面建設社會主義現代化國家的重要目標，美麗中國目標的達成要通過我國經濟社會的高質量發展來實現，而高質量發展必須以高品質生態環境為依托，顯然，美麗中國和美好環境相輔相成。這里想強調的是，在追求和實現美麗中國宏偉目標的過程中，無論是生活觀念還是執政方略，都應對孕育、滋養我們的大自然有深入、全面的認識，努力培育和踐行尊重自然、愛護自然、保護自然的生態文明理念，讓萬里山河和廣袤原野綻放多姿多彩的美麗容顏。

●讓“荒野”顯“樸”

說到荒野，人們頭腦中浮現的往往是荒涼和丑陋，似乎跟美麗毫不搭架。其實人類的活動與荒野有著亙遠、密切的聯系，人們對荒野的認識也是不斷深入和提升的。就字面意思而言，荒野是指未被改造過的、人跡罕至的地域，它是粗暴的、殘酷的、對人類生存構成威脅的地方，是貧瘠和荒涼之處。到了近代，人們開始將荒野看作建設美好生活的資源庫，是可以用于生產財富的潛在的財產。對于資源保護主義者吉福特·平肖來說，荒野是資源，對它的開發和利用應予控制和管理，其價值的大小可以用產生的商品量來衡量。荒野的浪漫主義者認為，荒野是未被開發、未被蹂躪和破壞的最后凈土，它是純潔、真實和善良的象征，是遠離城市喧鬧的天堂，人性善與自然固有之善不可分割，荒野代表著從文明帶來的破壞性向最高真理和精神美德的回歸。[6]羅爾斯頓將荒野視為大自然的特有存在樣態，具有不可替代的生態功能和應有的道德地位，他“認為森林和自然景觀能教給我們很多城市的哲學家所不能教的東西”[7]。盡管對于荒野的看法帶有明顯的歷史性特征，但可以看出，人們關于荒野的認知與觀念是在不斷提高的，對待荒野的態度與行為也在不斷調整。

在美麗中國建設中，我們需要通過生態環境的高水平保護促進高質量發展，將人與自然和諧共生作為謀劃發展的戰略目標。高水平保護的具體實施，涉及頂層設計、宏觀布局、政策支持、技術革新等方方面面，也包括如何對待山水林田湖草沙等實際環境事務。就具體實踐而言，從自然價值論的角度出發，我們對待人跡罕至的“荒野”應有一種生態學的、倫理學的態度，那就是讓“荒野”保持其“樸”。所謂“樸”，指代的是自然存在物的原有狀態和生存環境。荒野中令人驚嘆的美景、難得的神秘體驗、豐富多彩的原生姿態不應因人為開發而消失或改變。為后代留“樸”，是當代人生態保護的應有擔當。國家公園建設是讓荒野保持其應有生態的有效舉措，我國設立的三江源國家公園、大熊貓國家公園以及遴選出的49個國家公園候選區[8]，表明美麗中國建設已經開始將保護和展現大自然的價值納入議事日程和行動方案，“公有共享”，可喜可贊。

●讓大地留“白”

推進人與自然和諧共生的現代化，首先，需要處理好的一對關系就是高質量發展和高水平保護的關系。高水平保護，一方面要積極作為，通過科技發展不斷降低發展的資源環境代價；另一方面，也要學會有所“不為”，注意給大地、給自然留“白”。所謂留“白”，主要強調的是人的活動范圍和改造對象應有所限制。盡管當今的人類可以“上天入地”，似乎無所不能，但也不應無孔不入，處處插手。我們的城市建設和農村發展不應只顧眼前利益和當下政績，使所到之處都被“人化”景象所籠罩，該保留的森林、湖泊、山川、濕地、村落等，應盡量使其保持未被涂抹的“白”色。如前所言，大自然具有它的內在價值，也有其環境價值，有了純凈的“白”色，才更襯大千世界的優美。

●讓世界更“綠”

在生態文明的新時代里，“綠”已遠遠超出一種顏色的含義，而是包涵著潔凈、持續、節能、健康、生機等多種內涵的現代時尚概念。綠水青山、藍天凈土以直接、普惠的方式讓人們感受著大自然的美好，也讓人們逐漸感悟到這種自然之美與自己美好生活的密切關聯。而世界之“綠”應該還有另一層含義，那就是生活于其中的人類為維護“綠”而做出的行為改變，即綠色發展和綠色行為方式的培養與踐行。習近平總書記強調，要加快形成綠色生產方式和生活方式，厚植高質量發展的綠色底色。就普通民眾而言，綠色行為方式的養成是加快美麗中國建設、構建人與自然和諧關系的著力點和有效途徑。綠色生活方式秉持的是一種“大家好才是真的好”的生活理念，正如作家韓少功在《一個人本主義者的生態觀》一文中所說：“只有共同的幸福，與生態環境友好相處的幸福，才是真正的幸福。當越來越多的人接受了這樣一種思想，我們生態的保護和建設才有希望?！盵9]綠色行為方式的推行，需要從整體上提升人們的生態文明素養，營造濃郁的綠色辦公、綠色消費、綠色出行氛圍，使“綠”成為現代人樂于展示的個人修養名片。

基金項目

國家社會科學基金項目《馬克思級差地租的方法論思想及其應用研究》（21BKS169）相關研究成果。

參考文獻

[1]全面推進美麗中國建設 加快推進人與自然和諧共生的現代化[N].人民日報，2023-07-19.

[2]楊通進.生態二十講[M].天津：天津人民出版社，2008：27.

[3][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，2000：207.

[4][美]尤金·哈格羅夫.環境倫理學基礎[M].重慶：重慶出版社，2007：235-242.

[5]陳澤環.敬畏生命——阿爾貝特·施韋澤的哲學和倫理思想研究[M]. 上海：上海社會科學出版社，2013：27-28.

[6][美]戴斯·賈丁斯.環境倫理學[M].北京：北京大學出版社，2006：172-188.

[7][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000：2.

[8]寇江澤，劉毅，李紅梅等.全面推進美麗中國建設[N].人民日報，2023-07-20.

[9]韓少功.大題小作[M].北京：人民文學出版社，2008：97.

作者簡介

樊小賢，長安大學馬克思主義學院教授。研究方向：環境哲學。

李旭陽，長安大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學。

責任編輯 解梅娟