以翻轉課堂助力優秀傳統文化教學實踐

張丹陽

先秦文學史的內容是“中國古代文學史1”這門課程的重點與難點。在近幾年的教學實踐中，筆者總結出學生在學習該部分內容時所普遍表現出來的一些問題，即文本釋讀困難、對傳統教學方式的接受疲勞以及在中國古代文化傳承中“共情”能力的缺失。針對以上三個問題，筆者在充分反思傳統教學“滿堂灌”模式所引發系列問題的同時，通過教學實踐尋求創新改革的路徑。以《詩經》教學為例，筆者提出了以相關儒家經典觀照《詩經》作品教學法、《詩經》博物學教學法并且利用其他學生活動“反哺”教學的方法，讓學生在“參與”和“體驗”中學習《詩經》，以最大限度地提升教學成效。

一、引言

“中國古代文學史1”是漢語言文學專業的主干課之一，是一門必修的專業基礎課，內容包括自先秦至魏晉南北朝時期文學發展的歷史和代表性作品。此門課程的學習目標在于，使學生對先秦至魏晉南北朝時期文學發展的脈絡有較為系統的了解，并培養其分析和鑒賞中國古代文學作品的能力，提升學生的民族自豪感和審美素質，為繼承和發展優秀傳統文化作出應有的貢獻。

在整個學習過程中，筆者發現先秦文學史是學生普遍反映較難的一個部分。先秦是中國古代文學的源頭，神秘而深邃，韻文如《詩經》《楚辭》，記言如《尚書》，記事如《春秋》《左傳》，每一部都是我們必讀的經典，從中我們不僅能夠感受華夏民族的莊嚴，同時能領略荊楚文化的奇異和詭秘。但是，先秦文學由于與學生生活的時代相去甚遠，無論是語言文字習慣還是其中所包涵的禮樂制度、文化風俗等都與當下社會生活有巨大差別。《尚書》字句古奧，就連一千多年以前的唐代文學家、古文運動領袖都發出了“周《誥》、殷《盤》，估屈聱牙”的感嘆。因此，這一段的學習，無論從文學地位還是從文學難度上來看，都是教師教學與學生學習的共同挑戰。

二、學生學習先秦文學的幾個難點問題

通過幾年的教學實踐與反思，筆者逐步總結出學生在學習過程中普遍反映的一些難題，具體如下。

第一，文本釋讀困難，缺乏儀式感體驗。造成學生們文本釋讀困難的原因，除了上述所說的先秦文學年代久遠等客觀原因外，筆者在教學實踐過程中認為以下兩個方面更應得到重視：①現代大學生對于原典有“畏難”情緒，使其文本釋讀能力大幅下降；②課堂教學過程中，學生缺乏參與感和體驗感。

第二，傳統教學中“滿堂灌”的模式固化。傳統的教學模式，即教師在傳授的過程中扮演主角，而學生是配角，這種教學模式顯然缺乏合理性。教師在備課的過程中會涉及到豐富的知識點，但是如果學生在此過程中的接收出現了問題（如主觀厭學情緒、畏難情緒等），那么教師再豐富的教學內容也無法順利地傳授給學生。因此，我們需要使教學模式多樣化——翻轉課堂、混合式的教學模式正是可以讓學生從只“聽”的角色脫離出來進入到更深層次的會“說”角色的新式教學方法。讓同學們積極參與其中，針對一個自己感興趣的傳統文化“點”進行演繹，由“點”及“面”，一個很小的生活行為，可能里面蘊藏著中國文化的大智慧，逼迫他們進行學習和思考，使他們從“旁觀者”變成“參與者”，這對于學生學習和理解中華優秀傳統文化有至關重要的作用。

第三，文化傳承“共情”能力的缺失。先秦時期是中國禮樂制度的奠定期，禮樂文化由此而定型，幾乎滲透于這一時期的各個文學作品中。以儒家經典《禮記》《左傳》為例，“禮辨異，樂統同”、“微言大義”等禮樂正統思想在其中均有體現。如果學生對這些傳統文化中的禮樂思想不了解，就很難從真正意義上去讀懂《詩經》中的文學作品。

三、教學內容與方法、教學環境與評價的創新和改革

（一）課程內容的重構

在實際教學中，我們總說先秦是“詩樂舞”三位一體的文學時代，但如何體現出這種“詩樂舞”的一體化卻是學生學習時的難題。一個關鍵的問題在于，由于缺乏技術的支持，中國古代音樂史長期處于一種“冷門絕學”的狀態中，我們無法讓學生再次聆聽到上古時期的音聲回響。基于此，教師就需要在教學過程中引入更多的關聯性知識，力求做到“歷史還原”，將學生代入古代文學的文化場景中，以贏取學生對于古代文學、甚至是中華優秀傳統文化的共情。

以《詩經》為例，在講授“風雅頌”的內涵與風格特點的同時，教師應引入《禮記·樂記》以及《論語》中的內容進行綜合觀照，將“禮樂”作為一個整體進行講授。以“禮樂文化”觀照《詩經》文本，學生能夠更加形象生動地理解《詩經》作品，這就從文化傳承上架起了古人與今人溝通的橋梁，使學生從中華民族的普遍情感的角度與古代文學作品建立起深厚的共情基礎。

另外，在內容講解的同時，教師也要有意識地將課程思政的內容融入其中，這首先就體現在作品的選取上。《詩經》內容豐富，反映了親情與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面。作為課堂教學的材料，教師應從中選取貼近學生生活的內容，如“親情”“愛情”等主題，這樣有助于學生更快地進入到課堂環境中，同時也有助于教師自身在講解的過程中融入課程思政內容。

根據選取的“親情”“愛情”主題，本課程主要融入的課程思政點有如下四個：

①以儒家的“中和”思想講解《周南·漢廣》，讓學生體會一種“成人之美”的美好情感，對學生在大學階段的情感問題和疑惑做一個正確的引導。

②以“隔水伊人”和“明月相思”為母題，展示兩者在中國古典詩歌的長河中的應用。讓學生體會到古典詩歌母題的歷史傳承的厚重感，同時也能夠讓學生體會到中華民族審美的含蓄與節制的特點。

③講解“親情”的主題可以讓學生認識到孝敬父母是中華民族的傳統美德，自中國文學的元典《詩經》起，我們的祖先就開始贊頌這種情感。一直到今天，仍然歷久彌新，這是我們優秀傳統文化的傳承。

④在“親情”主題中，選取一些能夠體現“非物質文化遺產”內容的詩歌，如《周南·葛覃》中的葛衣制作。通過這樣的講解，讓學生體會到《詩經》的作品并未過時，它一直流淌在我們民族的血液中，以此增強學生對于中華民族的認同感和自豪感。

⑤中華元典精神與中華民族共同體意識。《詩經》作為中國文學的源頭，也是中華民族共同體意識形成的早期見證，共同文化基因（漢字）的傳承和典籍書寫方式（如新出土的各種竹簡），見證了多元文化的融合過程。

（二）教學方法的創新

1．以相關儒家經典觀照《詩經》作品教學法

《詩經》是我國第一部詩歌總集，也是儒家經典之一。因此教師在講解時，需要引入《詩經》中的其他作品對照，同時引入五經相關內容進行講解。就儒家經典來說，其“創作”是自成體系的，這就要求我們在學習《詩經》的時候要以其他的儒家經典去觀照，即借助儒家經典的體系去學習《詩經》，這樣才能避免在理解《詩經》時的妄解誤區。

①從立意上看，以儒家核心“中和思想”解讀《詩經》作品。以“企慕情境”與“隔水伊人”解讀《詩經》作品的“中和之美”。這部分以“愛情”為主題，選取《周南·漢廣》《秦風·蒹葭》《陳風·月出》進行講解，主要讓學生體會《詩經》作品中所表達的感情是克制的、不過分的，正如孔子所說的“樂而不淫，哀而不傷”。而正是由于這種“中和思想”，才能夠營造出“企慕情境”的美感。

②從內容上看，以儒家《書》《禮》《樂》《春秋》等經典詮釋《詩經》作品內容。對于《詩經》中所涉及的內容，如果單就《詩歌》本身來講解并不一定能讓學生深入理解。如《周南·葛覃》中的“歸寧”禮，就涉及到先秦禮樂文化和具體的歷史事件，需要引入《禮記》《左傳》《孔子詩論》等內容進行全方位講解，這樣才能讓學生對于詩歌內容有更為具體、全面的把握。

③從關鍵詞選取上看，重點講解《詩經》中所選取的一些特定名物與儒家思想的關系。《詩經》作品在表達時往往會選擇一些特定關鍵詞以突出儒家思想。比如《周南·漢廣》與《秦風·蒹葭》中都無一例外地以“水”作為“禮教之妨”的象征，有“去污與滌罪”的意味。學生們只有理解了這一點，才能理解“隔水伊人”不僅有文學的美感，同時也滲透著儒家的禮教思想。

以儒家經典觀照《詩經》作品教學還體現在講解《詩經·頌》的后兩節課中，具體課程活動茲列于下。

《詩經》中的《頌》有一部分是王室宗廟祭祀的樂歌，從音樂的角度來說，比之《風》《雅》，《頌》更為莊嚴、肅穆。《左傳·襄公二十九年》所記“季札觀樂”一事，提到“為之歌《頌》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪：處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。盛德之所同也！”其中透著濃厚的儒家“中和”思想。因此，結合儒家經典《禮記》《尚書》中的相關內容，可以讓學生更全面、更深刻地理解《詩經》中的相關作品。

以學習《詩經·周頌·武》《詩經·周頌·桓》為例，教師擇選《尚書·周書·牧誓》以及《禮記·樂記》中“孔子與賓牟賈論樂”選段（“賓牟賈侍坐于孔子”至“則夫《武》至遲久，不亦宜乎？”），具體操作如下：

①要求學生閱讀教師擇選的原始文獻，做好文本釋讀、文本翻譯相關工作。教師先將全體同學分為三個大組，分別為1號“桓武”組、2號“牧誓”組、3號“樂記”組。

②教師在教學過程中，以具體的問題，引導同學學習和理解《詩經·周頌·桓》。三組同學可以以搶答的方式回答教師提出的問題，也可以就這個問題與其他兩組或教師共同討論問題。

③組織三組同學，結合《詩經·周頌·武》《詩經·周頌·桓》《尚書·周書·牧誓》以及《禮記·樂記》中“孔子與賓牟賈論樂”的內容，進行“武王伐紂”的故事改寫，分別以“牧誓”一“桓”一“樂記”為情節線索展開，表演時間為10分鐘。如是，可以讓學生充分體驗<詩經·周頌·武》《詩經·周頌·桓》這部作品中所包涵的武王伐紂并且建立周王朝這一歷史事件的艱辛與偉大。

④教學反饋與評價：課堂約還剩10分鐘的時候，教師播放《詩經·商頌》的古樂新繹視頻，請學生談談是否符合自己對于《頌》的理解，并且分別闡述理由。教師從學生的回答中，可以把握學生對于《頌》的認知與理解。

2.《詩經》博物學教學法

孔子在《論語·陽貨》篇中提出，《詩》可以興觀群怨，也可以“邇之事父，遠之事君”，還可以“多識于鳥獸草木之名”，可見名物在理解《詩經》作品時的重要作用。

《詩經》305篇作品中，涉及植物高達148種，而直接以動物名稱命名的詩篇有42篇，有動植物名目出現的詩篇更是高達167篇。《詩經》中多種主題的詩歌都提及各種動、植物，如祭祀、狩獵、戰爭、社會風俗等，由此可見動、植物對我國古代勞動人民的深刻影響，因此，筆者認為可以用“博物學”的方法進行講授。

根據實際學情，組織開展“在校園中尋找一片《詩經》樹葉”的活動，具體操作如下：

①學生在校園中尋找《詩經》中的植物，做成一個“植物·詩歌·理解”的紙板。這個活動以小組方式進行，每個小組可以在校園中尋找一種植物，小組與小組之間盡量不要重復。課堂發言時，學生們聯系《詩經》中所關聯該植物的文學作品，對其文化內涵進行演說、解讀，談談自己（或小組成員）對于該植物文學意義——起興——的理解。這部分內容在具體操作時，需將制作好的“植物·詩歌·理解”的紙板向大家展示，如果植物樣本比較少，也可以利用植物圖冊，如《詩經名物圖釋》《詩經手繪圖譜》等進行輔助講解，這樣更具有真實性、生動性。

②依據《詩經》作品中的文化涵義，學生需談談該植物在古今文學創作中的應用和創新理解。這部分的具體操作，教師要求學生以影視作品中的植物隱喻為例，一方面以影視作品導入，學生理解起來比較感興趣；另一方面，加深學生對于古裝劇中的傳統文化、文學意象的理解，有助于提升學生在日后文學創作中對于此類文學隱喻、含蓄表達的敏感度。

③教師在前兩個環節后進行點評，并提出一兩個問題進行相應的考核，以避免學生在展示時單純“念稿子”的不良現象。考核問題能夠真實地考查學生對于課程知識點的掌握。

④教學反饋與評價：各小組之間交換“植物·詩歌·理解”紙板，在聽取各小組同學講解以及教師點評后將本小組成員的不同理解（創新思維）寫在紙板的背面，并且針對這一植物的文學隱喻、起興等創作一段文學作品。以上內容作為一次課后作業交給教師，教師隨即在紙板上寫評語，并結合該組的課堂發言給出評分。

（三）豐富“教學環境”的內涵——多樣化的校園活動創設

我們傳統意義上認為的教學環境即班級、教室，但是如果將一些相關主題的校園活動也放到里面，則“教學環境”的內涵便得以擴大、豐富，讓學生能夠真切地體驗到知識的學習不僅局限于課堂教學上。因此，這就要求教師在創設校園活動的時候，必須有意識地與各年級的重點課程進行“匹配”，真正做到寓教于樂，提升教學成效。筆者根據近幾年創設的一些活動，認為以下幾種方式可以較好提高學生對《中國古代文學》這門課程的認知與理解。

①中國傳統文化讀書會與古代影視作品觀賞相結合。可以定期組織學生開展古代文學專題讀書分享會，借鑒四川大學文學院杜甫詩歌讀書會提到“六體讀書法”，即校勘、解題、解體、注釋、翻譯、解析，覆蓋從文本的選擇到文本闡釋以及文本鑒賞的各個方面，極大提升了學生的文本釋讀能力。另外，在一個專題讀書分享會后，可以借助古代影視作品的力量，寓教于樂，讓學生更為直觀、生動地走進歷史人物，從而加深其對文學作品的理解。

②學習興趣與大創項目相結合。由筆者指導的本科生大創項目《<詩經>動物意象圖鑒數據庫建設》，很好地將學生學習《詩經》的興趣轉化成為大創的成果。在筆者的引導下，學生搜集資料，將《詩經》中所涉及到的所有動物進行分類，并且以“起興”的角度去解讀文本與該動物意象之間的關系，完成學術論文的寫作，為本科畢業論文“打樣”。最后，將這些動物意象以及其所出現的具體詩篇，做成一個公眾號，既寓教于樂，也為《詩經》的普及作出貢獻，是十分值得推廣的成功經驗。

③舉辦古代戲劇文化節。定期舉辦古代戲劇文化節，有利于加深學生對于古代文學當中的歷史人物、歷史事件的理解。在以往教學實踐的過程中，筆者發現，學生對于一些歷史人物興趣濃厚，比如孔子及其弟子、屈原、左丘明等，說起人物事跡滔滔不絕。但即便如此，一旦說到文學作品，除了高中時期的積累，居然說不出一首在大學學習的新作品。基于這樣的情況，在《詩經·頌》的教學實踐中，筆者將周武王“伐紂”的歷史事件改編成戲劇劇本，讓學生以“周武王”的身份，進入到《詩經·周頌·桓》的文學作品中進行學習。通過這些“娛樂”的方式，學生更樂于走進文學作品的學習當中，進而親近歷史、親近傳統文化。

四、結語

熟悉中國古代文學、中華優秀傳統文化是漢語言文學專業學生的必備素養，也是人才培養方案的基本要求。習近平總書記強調，要以文載道、以文傳聲、以文化人，推動中華文化走向世界。高校課堂作為傳承、傳播優秀傳統文化的主要陣地．要不斷推進教學環節、教學方法的改革，以適應新的教育形勢。翻轉課堂教學模式是互聯網時代興起的一種創新性教學方法，近年來在各類教學系統中取得了頗為成功的實踐，對于新時代優秀傳統文化教學實踐的創新和改革具有重要助益。