中國傳統(tǒng)文化元素在女包設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用與實(shí)踐探究

于宏衛(wèi)

摘要：目的：面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，使用中國語言、體現(xiàn)中國風(fēng)格、講述中國故事、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)助推時(shí)尚產(chǎn)業(yè)升級(jí)，是富有時(shí)代意義的研究課題。通過深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展傳統(tǒng)文化應(yīng)用領(lǐng)域，研究傳統(tǒng)文化創(chuàng)新應(yīng)用方法，探索將中國傳統(tǒng)文化元素融入女包創(chuàng)新設(shè)計(jì)的路徑，對提升品牌價(jià)值和品牌文化影響力乃至提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，都有非常重要的意義。方法：在分析中國傳統(tǒng)文化元素與女包設(shè)計(jì)的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，拓展新內(nèi)容、新思路，借助“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的概念，采用實(shí)證主義的方法，在女包款式造型設(shè)計(jì)，尤其是圖案紋樣設(shè)計(jì)方面，對采用中國傳統(tǒng)文化視覺元素進(jìn)行符號(hào)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新應(yīng)用的設(shè)計(jì)進(jìn)行了理論探究與實(shí)踐驗(yàn)證。結(jié)果：通過試錯(cuò)和迭代，分類梳理，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的方法，創(chuàng)建了多個(gè)不同風(fēng)格系列的新中式女包設(shè)計(jì)模型。結(jié)論：實(shí)踐證明，采用以上方法，可以有效避免對中國傳統(tǒng)文化視覺元素的簡單再現(xiàn)和重復(fù)使用，改善目前普遍存在的取材范圍偏窄、手法單一、風(fēng)格雷同的現(xiàn)象，為時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)，為設(shè)計(jì)師創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法提供有益參考。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；女包；中式風(fēng)格；文化傳承

中圖分類號(hào)：TS959.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）21-000-04

0 引言

女包彰顯女性的審美與社會(huì)地位，因此深受消費(fèi)者喜愛，中國已成為女包消費(fèi)大國。數(shù)據(jù)顯示，消費(fèi)者對品牌、質(zhì)量、設(shè)計(jì)等方面的要求越來越高，以奢侈品消費(fèi)為例［1］，2022年，中國奢侈品市場交易總額達(dá)9560億元，占全球奢侈品交易市場的38%［1］。

中國是箱包生產(chǎn)大國，中國箱包業(yè)在全球已占據(jù)霸主地位。據(jù)觀研報(bào)告網(wǎng)發(fā)布的《中國女包行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析與投資前景研究報(bào)告（2022—2029年）》，2021年我國女包產(chǎn)量約為23.51億個(gè)，占全球份額的70%以上［2］。箱包行業(yè)生產(chǎn)鏈條長、從業(yè)人數(shù)多，具有明顯的就業(yè)帶動(dòng)效應(yīng)。但中國企業(yè)多以產(chǎn)品代工為主，自主研發(fā)能力有待提升，抄襲或模仿現(xiàn)象較為普遍，鮮有世界級(jí)知名女包品牌，缺乏世界影響力和市場號(hào)召力。

以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，是提升女包品牌價(jià)值和市場知名度的有效途徑，對于擴(kuò)大中國女包在世界市場的銷售份額、帶動(dòng)就業(yè)、提升文化影響力，都有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1 中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，也是文化傳承與創(chuàng)新的不竭源泉。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，如何去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，挖掘其“優(yōu)”，展示其“秀”，是擺在人們面前的一大課題［3］。對設(shè)計(jì)而言也是如此，設(shè)計(jì)師需要正確理解中國傳統(tǒng)文化并甄選素材進(jìn)行符號(hào)化設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)的角度，可以將中國傳統(tǒng)文化元素分為可視化元素和精神元素兩大類，以便進(jìn)行素材篩選和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

第一，精神元素是指中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀、哲學(xué)思想、宗教信仰等比較抽象的、非物質(zhì)的概念，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其主要包括以下幾個(gè)方面。

儒家思想：儒家思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜，是中國傳統(tǒng)文化的核心，強(qiáng)調(diào)“仁愛、禮制”等經(jīng)世致用的文化觀念和個(gè)人修養(yǎng)、道德水平。

道家思想：道家思想主張“道法自然”，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，反對矯飾，崇尚返璞歸真。

佛教信仰：在中國幾千年的歷史長河中，佛教留下了深刻的痕跡，強(qiáng)調(diào)生命的輪回與解脫，強(qiáng)調(diào)“明心見性”，以心為要。

中國古代哲學(xué)：涉及《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《墨子》等哲學(xué)著作，強(qiáng)調(diào)守誠信、崇正義、尚和合、求大同［4］，塑造了中華民族核心價(jià)值觀。

中國古典文學(xué)：指自先秦至清代末期的中國文學(xué)，作品形式有詩、詞、曲、賦、散文、小說等，蘊(yùn)含深刻的哲理和思想道德觀念，能夠陶冶情操，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

第二，可視化元素是指可以進(jìn)行視覺感知的文化元素，包括以下幾種。

視覺藝術(shù)：包括繪畫、書法、篆刻、剪紙、雕塑、壁畫、瓷器、陶器等藝術(shù)形式。中國藝術(shù)注重主觀感受的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)意境和神韻，不求形似，藝術(shù)表達(dá)形式獨(dú)特，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

傳統(tǒng)建筑：包括宮殿、寺廟、園林、古村落等建筑形式，體現(xiàn)了中國古代精湛的建筑技藝和“天人合一”的美學(xué)思想。

傳統(tǒng)服飾：包括漢服、唐裝、旗袍等服飾，反映了中國不同歷史時(shí)期的服飾文化和審美趣味，展現(xiàn)了中國歷史、民俗和社會(huì)制度的變革。

傳統(tǒng)圖案：包括龍、鳳、牡丹、蝙蝠等豐富多彩的圖案樣式，寓意吉祥如意，藏著美好祝福。

中國傳統(tǒng)文化精神元素注重思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)道德、倫理和人生哲學(xué)等較為抽象的內(nèi)容。可視化元素通過形式、色彩和構(gòu)圖等來表達(dá)主題和情感，外在表現(xiàn)形式更加直觀，是設(shè)計(jì)師最容易把握、最常用作設(shè)計(jì)元素的部分。以精神元素把握其內(nèi)，以視覺元素主張其外，賦予女包設(shè)計(jì)獨(dú)特的人文氣息和形式美感。

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”［5］。伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值越來越受到重視，人文設(shè)計(jì)領(lǐng)域通過融入中國傳統(tǒng)文化元素，傳承歷史文脈、創(chuàng)新設(shè)計(jì)語言、提升品牌形象、提升文化價(jià)值。

2 中國傳統(tǒng)文化在女包設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

女包設(shè)計(jì)題材廣泛且風(fēng)格多樣。不同職業(yè)、不同年齡、不同教育背景的女性，要用各式各樣的女包應(yīng)對不同的場景，不過無論女包的形式如何變化，都可以將其劃分為功能性和時(shí)尚性兩個(gè)層面。

女包的功能性包括儲(chǔ)物功能、舒適性和便攜性、安全耐用和易維護(hù)等方面，主要指物理屬性。時(shí)尚性指女包的精神屬性，與社會(huì)潮流、設(shè)計(jì)風(fēng)格和品牌影響力等因素密切相關(guān)。手包消費(fèi)已經(jīng)逐漸從功能性需求轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕浴⒀b飾性需求［6］，這是設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮的重點(diǎn)。

2.1 女包時(shí)尚設(shè)計(jì)的三要素

女包時(shí)尚化設(shè)計(jì)中，款式、花色和材質(zhì)是需要重點(diǎn)考慮的三個(gè)重要因素。

款式指的是設(shè)計(jì)的造型和結(jié)構(gòu)等，是可以被消費(fèi)者第一時(shí)間感知到的形式要素。花色指的是女包的圖案紋理或色彩組合等，能夠彰顯設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)風(fēng)格，是女包設(shè)計(jì)的主體部分。材質(zhì)指的是設(shè)計(jì)中使用的物質(zhì)材料的種類和質(zhì)地，如竹編或竹節(jié)手挽，能恰到好處地表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的某種符號(hào)或情節(jié)。

2.1.1 款式造型

中國文化遺存中有許多獨(dú)特的器皿造型，如各類陶器、瓷器、青銅器等，可以啟發(fā)設(shè)計(jì)師對造型多樣性的認(rèn)識(shí)，有助于設(shè)計(jì)出富有中國傳統(tǒng)文化特色的女包樣式。

2.1.2 傳統(tǒng)紋樣

中國傳統(tǒng)紋樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富多彩的樣式和變化無窮的組合形式，如云雷紋、祥云紋、如意紋、龍鳳紋、荷花紋、梅花紋等，此外還有國畫、書法、篆刻等，是女包設(shè)計(jì)中最常用的設(shè)計(jì)元素。

2.1.3 傳統(tǒng)材料

中國傳統(tǒng)材料具有獨(dú)特的質(zhì)感，如織錦、綢緞、竹編等，展現(xiàn)了東方禪意和文化美感。勤勞聰慧的中國人發(fā)明了很多美觀且具有鮮明個(gè)性的生產(chǎn)工藝，如打籽繡、包梗繡等技法，同樣具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以營造濃郁的中式韻味。

這些要素在設(shè)計(jì)中相互關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成了女包的外觀和視覺效果。設(shè)計(jì)師需要通盤考慮，把握主次，設(shè)計(jì)出符合設(shè)計(jì)目標(biāo)和用戶需求的作品。

2.2 中國傳統(tǒng)文化與女包融合設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則

將中國傳統(tǒng)文化元素融入女包設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師除了需要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)文化的符號(hào)化轉(zhuǎn)化及藝術(shù)表達(dá)方式外，還需要綜合考慮以下因素。

2.2.1 尊重傳統(tǒng)文化

在設(shè)計(jì)新中式女包時(shí)，要尊重和深刻了解中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上慎重考慮符號(hào)轉(zhuǎn)化及運(yùn)用方式，展現(xiàn)其精髓，避免過度解讀或?yàn)E用。

2.2.2 體現(xiàn)現(xiàn)代審美

在設(shè)計(jì)中，不宜簡單照搬傳統(tǒng)文化元素，需要結(jié)合現(xiàn)代審美，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

2.2.3 追求創(chuàng)新和個(gè)性化表達(dá)

避免頻繁或簡單地使用同一文化元素，防止設(shè)計(jì)主題和設(shè)計(jì)風(fēng)格同質(zhì)化，避免產(chǎn)品相似甚至雷同。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺要素進(jìn)行女包設(shè)計(jì)，要樹立以人為本的設(shè)計(jì)理念，兼顧美觀和實(shí)用的原則，注重細(xì)節(jié)和品質(zhì)，保持設(shè)計(jì)風(fēng)格的連貫性和統(tǒng)一性。

3 創(chuàng)新實(shí)踐案例分析

隨著中國傳統(tǒng)文化的影響力和號(hào)召力不斷提升，越來越多女包品牌，包括國外奢侈品牌，開始運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。但這些品牌大多以刺繡或印花的方式，簡單再現(xiàn)“龍鳳、荷花、梅花、山水”等紋樣，取材范圍偏窄，手法單一，整體顯得單調(diào)乏味。要避免簡單再現(xiàn)和重復(fù)使用中國傳統(tǒng)文化視覺元素，應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化在女包設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用為主要內(nèi)容，借助“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的文化概念，展開創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐，以發(fā)掘新素材、展現(xiàn)新內(nèi)容、呈現(xiàn)新樣式。

3.1 建構(gòu)的方法

建構(gòu)主義是一種知識(shí)論的主張，強(qiáng)調(diào)將已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)與新信息相結(jié)合，形成新的理解和知識(shí)結(jié)構(gòu)。在這里是指設(shè)計(jì)師根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)來解釋和理解信息，并將其與已有的知識(shí)進(jìn)行連接和整合，建立新的形象。

采用建構(gòu)的方法有助于設(shè)計(jì)出全新的樣式。設(shè)計(jì)師在理解概念的基礎(chǔ)上，以圖形設(shè)計(jì)的手段，將中國傳統(tǒng)文化中的精神化概念具象化，再以女包為載體呈現(xiàn)出來。

以“右衽”女包設(shè)計(jì)為例。“右衽”是漢代衣襟右掩的服裝樣式，明顯區(qū)別于其他少數(shù)民族衣襟左掩的樣式。圣人曾言：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”這里的“右衽”和“左衽”代指“中原”與“北方少數(shù)民族”，“右衽”逐漸成為中華民族的一種精神符號(hào)。設(shè)計(jì)中，將“右衽”的形制簡化為“y”字形，進(jìn)行女包的系列化設(shè)計(jì)。圖1為其中部分作品。

3.2 重構(gòu)的方法

重構(gòu)主義是在不同領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的一種文化概念。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，重構(gòu)主義的藝術(shù)作品通常試圖打破常規(guī)的視覺語言和觀念框架，重新構(gòu)思或重組視覺元素、形式和符號(hào)等，以探索新的藝術(shù)表達(dá)方式。本文借用重構(gòu)的概念，重新組合配置設(shè)計(jì)要素，以產(chǎn)生新的形象，完成新的設(shè)計(jì)。

以“萬福”女包設(shè)計(jì)為例。敦煌是中華文明的璀璨藝術(shù)寶庫，為設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)素材。285窟主室為覆斗頂形窟，繪有中國諸神與佛教形象，其中被繪制成“卍”字符的摩尼寶珠給人留下深刻印象。摩尼寶珠是可以變幻斑斕色彩和萬般形狀的寶物，令所求一切凈妙愿望獲得實(shí)現(xiàn)。“卍”通常被認(rèn)為是太陽或火的象征，意為“吉祥之所集”，武則天將此字讀音定為“萬”。

此圖形具有很高的辨識(shí)度，因此在圖形轉(zhuǎn)換過程中保持形象基本不變，只是加以規(guī)整，重新組合圖形的位置、大小和色彩，設(shè)計(jì)出多款“萬福”（取其諧音）系列女包。如圖2所示。

3.3 解構(gòu)的方法

解構(gòu)主義是一個(gè)哲學(xué)和文化理論概念，其核心思想是批判性地探究事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義。在設(shè)計(jì)學(xué)中，解構(gòu)主義常以拆解和重新組合的手法，打破傳統(tǒng)的形式和結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出非線性、非對稱和破碎的外觀。

有很多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師做得更為徹底，認(rèn)為解構(gòu)的核心是肢解與拆分，甚至是顛覆和破壞。通過分解和重組現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造全新的形象，作品面目全非，是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的重要組成部分。

以“九色鹿”女包為例。《九色鹿》講述了一個(gè)懲惡揚(yáng)善的故事。敦煌莫高窟《九色鹿》壁畫采用寫意的手法，將鹿王、奔馬、崇山、瑞草等塑造得神采靈動(dòng)、意趣飛揚(yáng)。以敦煌壁畫《九色鹿》為素材，保留原壁畫紅綠互補(bǔ)的中國傳統(tǒng)配色風(fēng)格，重塑并重組鹿王和奔馬的形象。設(shè)計(jì)過程中，采用的解構(gòu)方法相對保守，沒有徹底分解畫面，保持了相對完整的視覺形態(tài)，以保留人們對鹿王、奔馬以及敦煌《九色鹿》壁畫整體風(fēng)格的認(rèn)知。如圖3所示。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，需要設(shè)計(jì)師正確理解和深刻領(lǐng)會(huì)，通過“意象與物象相互作用，使主觀感受與具象事物融合，產(chǎn)生意蘊(yùn)和情感特征”［7］，實(shí)現(xiàn)情景與物象的高度統(tǒng)一，是行之有效的設(shè)計(jì)方法。借助“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的方法，可以更新觀念，從更廣闊的視角，采用更加靈活多樣的手段，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化素材的全新設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)更多的樣式。

4 結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以女包為載體宣傳弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是富有時(shí)代意義的命題。不斷深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，拓展傳統(tǒng)文化應(yīng)用的領(lǐng)域，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法，使用中國語言、講述中國故事、體現(xiàn)中國風(fēng)格，以提升中國本土品牌的影響力和辨識(shí)度，為消費(fèi)者帶來更多元和更加個(gè)性化的時(shí)尚產(chǎn)品，是時(shí)代賦予設(shè)計(jì)師的使命與責(zé)任。

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，大力發(fā)展時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，對提高國民幸福指數(shù)和社會(huì)文明程度，提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力具有重要意義。

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