在“兩個結合”中推進馬克思主義、中國化時代化大眾化

李澤璐 李堯堂

［摘要］在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，習近平總書記首次提出“兩個結合”重要思想，標志我們黨對馬克思主義中國化的認識達到了一個新的歷史性高度。作為推進馬克思主義中國化的理論前提和實踐路徑，“兩個結合”早已貫穿于中國共產黨立黨興黨的全過程。通過對“兩個結合”產生的理論邏輯、實踐原則和價值指向等方面的研究與闡釋，既能夠深化對“兩個結合”如何產生、為何可能、有何價值等問題的理解，也可以發現我們黨之所以將中華優秀傳統文化提到與中國具體實際相同的地位，其目的就是利用馬克思主義的理論優勢推進中華傳統文化“創造性轉化、創新性發展”，進而構建具有中國特色的話語體系，實現用“中國化”“時代化”“大眾化”的馬克思主義“化中國”“化時代”“化大眾”。

［關鍵詞］“兩個結合”；馬克思主義中國化；馬克思主義基本原理；中國具體實際；中華優秀傳統文化

［中圖分類號］D920.0? ?［文獻標識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2023）10-0027-06

在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”[1]，并在黨的二十大上對其進行了進一步的闡述，指出“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”[2]。作為我們黨全面把握“一個結合”基礎上提出的原創性理論，“兩個結合”的提出標志我們黨對馬克思主義中國化的認識達到了一個新的歷史性高度。通過對“兩個結合”的研究與闡釋，不僅為新時代繼續推進馬克思主義中國化指明了理論方向和路徑遵循，也為我們黨在實踐層面推進中華優秀傳統文化“創造性轉化、創新性發展”提供理論指南。

一、“兩個結合”蘊含的理論邏輯

（一）理論基礎：馬克思主義理論的開放性

從理論內涵上看，馬克思主義作為一個開放、不斷發展的理論體系，它誕生和發展的每一個環節都是在結合的過程中實現的。一方面，作為馬克思、恩格斯立足時代而形成的科學理論，“它并沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西”[3]。從這個意義上講，以德國古典哲學、英國古典政治經濟學和空想社會主義為理論淵源的馬克思主義理論并不排斥對傳統文化的吸收借鑒，反而將傳統文化作為自身的重要組成部分予以關注。另一方面，馬克思主義作為一門唯物主義哲學，其目的就是要擺脫黑格爾哲學從“主觀臆想”出發的理論缺陷，對黑格爾辯證法進行“顛倒”而形成的唯物辯證法，本質上就是要求確立“實踐”的基礎性地位，以此實現對具體實際的把握[4]。在這種結合基礎上形成的馬克思主義也就不是封閉僵化的理論，而是具有鮮明的開放性，能夠在實踐中豐富和發展自身?！皟蓚€結合”的提出，標志著我們黨對推進馬克思主義中國化時代的規律性認識達到了一個新高度。

（二）理論經驗：馬克思主義與中國具體實際相結合

從文本研究來看，雖然“兩個結合”在黨的十九屆六中全會上第一次以文字的形式寫入黨的文件，但早在立黨之初，我們黨便認識到了結合的重要性。陳獨秀在《英國大罷工和東方民族運動》中指出，我們要在睜開眼睛看中國實際狀態的基礎上決定如何采用馬克思主義。我們黨早期主要領導人瞿秋白同樣十分重視馬克思主義與中國實踐的結合，在《自民治主義至社會主義》中他以列寧“兩個策略”思想為理論基礎論證了中國革命分兩步走的策略[5]。在新民主主義革命時期，我們黨創立了毛澤東思想。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，我們黨創立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學發展觀。黨的十八大以來，我們黨勇于進行理論探索和創新，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，在推進馬克思主義中國化中始終堅持“兩個結合”，取得重大理論創新成果，集中體現為習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想，不僅是對馬克思主義的繼承與發展，更是對中國實際問題的關注與回應。黨的二十大報告指出：“馬克思主義是不斷發展開放的理論。本土化才能落地生根，時代化才能充滿生機。”[2]因此，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，為馬克思主義創新發展提供了豐富的實踐依據。

（三）理論價值：馬克思主義與中華優秀傳統文化的價值相通

鴉片戰爭失敗之后，中國人民便開始了探索變革復興的道路，但半個多世紀以來，各種主義“你方唱罷我登場”，卻都因為理論自身的缺陷或水土不服無法實現國家獨立、民族復興的歷史使命。在近代中國最危急的時刻，十月革命的勝利將馬克思列寧主義送入中國，中國先進知識分子終于迎來了希望的曙光，歷史與實踐也充分證明，馬克思主義沒有辜負中國人民。為什么馬克思主義能完成其他各種主義和思潮所無法實現的目標，根本在于馬克思主義雖然是誕生于西方的科學理論，但是其具有的包容性使它“同我國傳承幾千年的優秀歷史文化和廣大人民日用而不覺得價值觀念融通的”[6]。從《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”到《神圣家族》中的“群眾史觀”，從《禮記》中的“天下大同”到《共產黨宣言》中的“共產主義”，二者在對價值主體的關注和價值目標的追求上具有理論與實踐上的共同性。正是這種契合相通使馬克思主義取得以往各種主義所不具有的大眾化和通俗化的表述形式，使其能夠更好地被人民所理解和掌握，也正因為這種相通性使二者不會因價值相背而產生沖突，反而因價值理念和道德觀念相近能夠在相互借鑒中實現共同發展，從而使二者的結合成為可能。

二、“兩個結合”的歷史必然性與現實必要性

（一）“兩個結合”是新時代走好中國道路的必然要求

“走什么樣的路”是任何一個政黨所必須問答的問題，對這一問題的回答直接關系到黨和人民事業的興衰成敗。我們黨自誕生起就圍繞道路問題開始了不懈的探索與實踐，在深刻總結“蘇聯模式”失敗的經驗教訓后，開始將馬克思主義的普遍性與中國具體實際的特殊性相結合，成功探索出一條中國式現代化的正確道路，這就是中國特色社會主義道路[7]。中國特色社會主義道路作為“兩個結合”的光輝典范，具有鮮明的實踐指向，表明我們所要實現的既不是蘇聯式社會主義道路，也不是西方資本主義現代化道路，而是一條在堅持社會主義方向的同時具有中國獨特優勢和民族特色的道路。如何在新的歷史條件下繼續走好中國道路成為我們黨亟待解決的重大課題?！叭绻麤]有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[8]中華傳統文化作為中國式道路的理論起點，是我們能夠超越西方現代化道路的比較優勢所在，在任何時代都必須加以堅持和發揚?！皟蓚€結合”作為中國道路的理論基礎和實現路徑，是走中國自己道路的基本原則和基本方法。從“一個結合”到“兩個結合”，標志著我們對中華優秀傳統文化、中國特色和社會主義三者的關系有了更加深入和科學的理解。傳統文化作為中華民族的“根”與“魂”，是我們提出中國特色的歷史底蘊和文化基礎[9]。因此，馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合本質上就是“中國特色”與“社會主義”的結合，是在新的歷史方位上確保我國堅持走中國特色社會主義道路的重要保障。

（二）“兩個結合”是實現中華民族偉大復興的必要所在

中華民族偉大復興作為一個復雜的系統性工程，不僅需要經濟、政治和軍事等國家硬實力的支撐，也需要發揮傳統文化凝心聚力的思想引領作用，為實現中華民族偉大復興筑牢堅實的精神支撐。近代以來，受洋務派“中學為體，西學為用”變革的失敗，和日本在明治維新后實行全面西化后迅速躋身世界強國之列的雙重刺激之下，一部分人從“天朝上國”的文化自負調轉為對中華傳統文化全盤否定的文化自卑。為了避免“把嬰兒和洗澡水一起倒掉”，毛澤東指出，必須將馬克思主義“和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。什么是民族形式？歸根到底是體現本民族特有的文化底蘊和表達方式。因此傳統文化作為實現民族形式的文化基因，要對其進行全面客觀地看待，既不能全盤繼承，也不能簡單否定。改革開放后，受到西方“自由民主”等社會思潮和意識形態的沖擊滲透，整個社會中興起一股歷史虛無主義和文化虛無主義思潮，影響了一代人的價值觀念，提及傳統就是糟粕，言之西方即為先進，而這一代人作為社會主義建設的中堅力量與接旗手，在這種思潮的影響下，想要實現中華民族偉大復興更是無從談起?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[10]。堅定文化自信，就是要求我們在古與今、中與外、馬克思主義與中華優秀傳統文化之間尋找平衡點、結合點，在堅持馬克思主義這一指導思想的同時，利用好“從孔夫子到孫中山”這一份珍貴的歷史遺產。從“一個結合”到“兩個結合”，就是發揮馬克思主義的理論優勢實現中華優秀傳統文化的“兩創”轉換，將其升華為中國化馬克思主義的有機構成，從而使馬克思主義具有更加鮮明的民族形式。

三、“兩個結合”實現的實踐原則

（一）堅持馬克思主義在“兩個結合”中的指導地位

任何情況下結合的雙方都應該有一個明確的主體，以確保結合所形成的理論價值和導向正確，因此對“誰是主體”這一問題的回答直接關系到結合的方向和結果?！皟蓚€結合”雖然提出要實現三者結合，但并沒有指明在實際的結合過程應該以誰為主。馬克思主義作為我們黨進行一切理論創新的前提和基礎，只有在堅持馬克思主義理論的基礎上，才能確保黨各項創新理論的方向與價值正確?？v觀中國近代歷史中出現的每一種思想理論，雖然都在一定程度上對中國具體實際進行了關注和回應，但沒有一種理論能達到馬克思主義這樣的高度，其根源就在于馬克思主義本身的實踐性契合了解決中國社會根本問題的迫切需要。正因如此，我們黨在百年奮斗史中形成的馬克思主義中國化的兩大理論成果，都毋庸置疑地吸收借鑒了中華優秀傳統文化的積極內容，但其在精神內核上始終堅持馬克思主義，只不過是馬克思主義在不同時代、不同條件下的不同結合形式。此外，中國近代歷史已經充分證明，單憑中華傳統文化本身已經無法解決當今中國日益復雜的矛盾和問題，“兩個結合”雖然將中華傳統文化的地位進行了提升，但其目的并不是要削弱或動搖馬克思主義的指導地位，而是要在確保馬克思主義本質不變的情況下實現雙方的優勢互補[11]。雖然馬克思主義與傳統文化在價值觀念等方面具有無可比擬的契合性，但二者終究是兩種不同的思想體系，在某些方面上仍存在差異和不同，“兩個結合”所要實現的是在吸收中華優秀傳統文化思想精髓的基礎上形成具有中國特色的馬克思主義。

（二）正確認識“兩個結合”的主次方面

評價一個制度、一種力量是進步還是反動，重要的一點是看它對待歷史、文化的態度。不可否認，由于受到時代條件和中華傳統文化自身復雜性的雙重影響，近代中國曾多次出現對民族文化進行懷疑甚至是否認的態度。但隨著時代的發展，我們黨對傳統文化的認識逐漸深入，并把文化建設放在“十四五”時期全局工作的突出位置。為此，習近平總書記提出了“第二個結合”，其目的就是利用馬克思主義的理論優勢實現中華傳統文化的現代性轉化，為實現中華民族偉大復興扎牢文化自信。值得注意的是，“兩個結合”雖然將“中華優秀傳統文化”提到與“中國具體實際”并列的位置，但無論從提出的時間還是概念內涵來看，二者都并不是平起平坐、不分伯仲的[12]。從提出時間來看，“第一個結合”作為我們黨推進馬克思主義中國化的理論前提和實現路徑，毛澤東早在1938年便已經提出“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合”?！熬唧w特點”實質上就是“中國具體實際”，正是在推進“第一個結合”的過程中，中國共產黨走出了一條有別于俄國的中國道路。從概念內涵來講，中國具體實際是一個包含范圍極廣的概念，在本質上講是對中國革命、建設、改革各個時期，經濟、政治、軍事、文化各個方面的全面把握。因此，我們黨在長期的歷史過程中雖然沒有正式提出與中國傳統文化的結合，但卻并沒有忽視傳統文化的作用。當前，我們黨為實現中華民族偉大復興而將中華優秀傳統文化提到了前所未有的歷史高度，但新時代的前進方向和奮斗目標要求我們必須認識到在實踐過程中，對中華優秀傳統文化作為馬克思主義扎根中國的文化沃土的重要性認識還有待深化。

（三）堅定“兩個結合”的中國立場

價值與立場問題是所有理論都必須要回答的首要問題，也是決定一個理論為誰所用、為誰所謀的根本問題，任何宣稱沒有價值導向的理論都無疑是自欺欺人?！皟蓚€結合”作為馬克思主義中國化的理論成果和解決中國現實問題的最新回答，同樣具有鮮明的價值立場，通過對“兩個結合”主客體的分析，可以清楚地看到其堅持的中國立場。從結合的主體來看，“兩個結合”所遵循的不是“西方中心論”或是其他任何立足于西方價值立場的思想理論，而是將以“實踐”和“問題”為導向的馬克思主義作為主體，這在理論層面為兩個結合指明了方向，即要在對中國現實問題的考察中尋找結合的契合點，而不能尊崇模板和教條。雖然兩個結合將馬克思主義作為結合的主體，但這并不意味著我們要對傳統馬克思主義照單全收。馬克思主義是科學真理這一點是毋庸置疑的，但真理都是具體的、有條件的，基于國外實踐經驗而形成的馬克思列寧主義無論是文化語境還是社會基礎都有別于中國，也就不能將其作為標準答案用于解決中國當前問題。我們要清醒地認識到，作為結合的主體并不是傳統的馬克思主義，而是具有中國立場和中國特色的，即中國化的馬克思主義。從客體層面來看，中國化的馬克思主義雖然沒有忽視對全球問題的探討，甚至將對全球問題的解決視為理論體系的重要一環，但從根本上講，其所關注的重點仍然是對中國現實問題的回答，這不僅是形成馬克思主義中國化的現實基礎，也是創新和發展馬克思主義的根本路徑。想要解決中國問題，前提要深刻把握中國，“兩個結合”作為我們解決中國問題的現實回答并不是隨意的結合，而是與“中國”和“中華”的結合，這要求我們在推進“兩個結合”的過程中必須將出發點和落腳點歸屬在中國本土的、民族的大眾利益之上，從中國具體實際出發，堅定“中國立場”、聚焦“中國問題”、尋找“中國方案”，以實現維護中國利益的目的。

四、“兩個結合”的馬克思主義中國化時代化大眾化的價值關聯性

（一）馬克思主義中國化是“兩個結合”的根本目的

實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點。馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。因此，一旦離開具體條件，忽視馬克思主義基本真理與各國具體實踐之間一般與特殊的關系，忽視各國生產力發展狀況和歷史傳統的千差萬別，將其當作“公式”“教條”不加以本土化而生搬硬套，只會因水土不服造成“南橘北枳”的結果。我們不能將馬克思主義與蘇聯實際相結合所形成的列寧主義或是馬克思主義把握西方資本主義國家實際而形成的西方馬克思主義理論當作絕對真理，而是要探索屬于自己民族的社會主義道路?！榜R克思主義”是“中國化”理論前提，表明雖然中國化的馬克思主義不是對傳統馬克思主義的照單全收，但其基本內涵并沒有拋棄或偏離馬克思主義的立場?！爸袊笔恰榜R克思主義”的現實指向，任何理論的形成與發展都有其立足的社會基礎，即使是同一理論在不同的社會基礎下也會呈現出天壤之別。正因如此，“中國化”意味我們所形成的馬克思主義不同于“西方化”或者“蘇聯化”的馬克思主義，它是在中國土壤中產生發展的科學理論，是對中國所面臨的社會主要矛盾、歷史方位和時代任務的回答，對中國人民所需、所盼、所想的關注與回應。當前我們黨所提出的“兩個結合”歸根到底就是馬克思主義中國化的根本途徑?！皟蓚€結合”的目的就是通過將馬克思主義基本原理與中國最新具體實際和中華優秀傳統文化的結合，進一步推進馬克思主義中國化的創新發展，以此實現用“中國化”馬克思主義“化中國”的目的。

（二）馬克思主義時代化是“兩個結合”的現實力量

“實踐發展永無止境，我們認識真理、進行理論創新就永無止境”[13]。馬克思主義自誕生之日起就將與時俱進寫在自己的底層邏輯之中，從“用暴力推翻全部現存的社會制度”到“爭取普選權、爭取民主”，從“多國勝利論”到“一國勝利論”，馬克思主義在不同時期都以其特有的理論品格把握時代、回應時代，推動著自身理論創新。馬克思主義中國化作為一個歷史過程，不可能一蹴而就、一勞永逸。一方面，中國具體實際并不是固定不變的概念，其所涵蓋的內容隨時代發展不斷豐富更新。在革命時期，我國的具體實際是如何在半殖民地半封建社會中實現反帝反封建的革命任務，因此在這一過程中，毛澤東所提出的馬克思主義與中國實際相結合本質是與中國革命實際的結合。新中國成立之后，社會主要矛盾的轉變使中國的具體實際也發生了變化，在此過程中馬克思主義所結合的實際也從革命實際向建設實際、現代化實際轉變[14]。當前，在世界百年未有之大變局和世紀疫情的交織影響下，我國面臨的任務之繁重、挑戰之嚴峻前所未有，如果忽視中國的最新實際像革命初期將“蘇聯道路”奉為圭臬照本宣科，只會重蹈“教條主義”和“本本主義”的覆轍。另一方面，中華優秀傳統文化同樣是相對的、有條件的，只有對中國社會發展起到促進作用才能稱之為優秀傳統文化。隨著社會歷史條件的變化，作為其形成與發展的歷史條件、認識水平和社會制度發生改變，曾經對中國社會發展起到促進作用的傳統文化有可能在具體條件的變化中從精華變為糟粕，如果我們用片面、靜止的眼光對傳統文化進行審視和運用，只會使馬克思主義失去生命力與說服力。因此，時代化作為馬克思主義理論具有強大生命力和優越性的關鍵所在?！皟蓚€結合”本質就是堅持問題導向，在解決時代問題中把握中國的最新實際，不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。正因如此，在“兩個結合”過程中形成的習近平新時代中國特色社會主義思想，不僅是當代中國馬克思主義，也是21世紀馬克思主義，彰顯了自身的時代性[15]。

（三）馬克思主義大眾化是“兩個結合”的實踐指向

馬克思主義大眾化就是指用生動形象、通俗深刻的話語將晦澀難懂的馬克思主義基本原理生活化、具體化，使廣大人民群眾懂而學之、學而信之、信而行之，將其從指導實踐的理論優勢轉化為認識世界、改造世界的強大物質力量。馬克思主義大眾化之所以成為“兩個結合”的實踐指向，根本就在于任何理論的形成都有其需要解決的現實問題，但是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”[16]9。作為無產階級革命普遍真理的馬克思主義，如果不能同人民群眾的實踐活動相結合，不能為人民群眾理解和掌握，只會成為空中樓閣、紙上空談，失去生命力與說服力，形成中國化的馬克思主義理論成果并不是“兩個結合”的終點，如何將理論優勢轉化為現實力量才是問題的關鍵。人民群眾作為改造世界的主體，理論只有被群眾所掌握才能實現理論優勢向現實力量的轉換。但馬克思主義作為誕生于西歐的科學理論，其語言表達方式和思維邏輯都具有鮮明的西方特色，如果不對其加以大眾化就當作引導群眾的宣傳教材，只會適得其反。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[16]10?！皬氐住本褪侵笇W術話語大眾化，抽象語言具體化，讓馬克思主義從書齋走到田野、從廟堂走向“江湖”，成為被人民大眾理解掌握的“小冊子”，想要實現這一目標就必須“從最簡單的、眾所周知的材料出發”。從現實層面來講，這一材料就是植根于中華民族精神血脈中的傳統文化。“兩個結合”將中華優秀傳統文化提到前所未有的地位，就是要用中華優秀傳統文化講好、講活、講通馬克思主義真理，使其以特有的民族形式呈現出來，真正實現馬克思主義與人民群眾的雙向掌握。

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責任編輯：祁欣欣