《桃花源記》空間敘事新探

朱思蓉

《桃花源記》是部編版教材八年級下冊的一篇文言課文，以“漁人”進入一個未知的異度空間的故事，描繪了帶有詩情畫意的桃源風光。這里有寧靜祥和的家園和敦厚淳樸的民風，人民富足、社會和睦，與飽受戰爭之苦和徭役摧殘的現實形成鮮明對比，其“設想甚奇，直于污濁世界中另辟一天地”[1]。陶淵明身處晉宋亂世，歷經了桓玄之亂與劉裕篡晉的重大政治變故，面對民不聊生的社會現實，他構想了“桃花源”這一理想社會圖景。

文章中塑造了兩個空間，一是進入桃源前的溪水桃林，一是安居樂業的田園樂土，不易被人關注的山洞勾連了桃源內外，這是以物理形態呈現出來的可感知的空間實踐。桃花源中人民安居樂業、熱情好客，與“講信修睦”的儒家大同社會相契合，是陶淵明向往大同社會的心理映射。桃花源雖是一種社會文化的理想展示，但不乏東漢至晉士族堡塢社會的歷史依據，這是桃源的外在空間，從中可窺視桃源空間的社會歷史文化。因此，教師在教學時可以此為切入點，引導學生探討課文構建的物理、心理和社會空間，理解桃源世界背后三個層面的情感內涵和文化價值。

一、物理空間：從漁人視角看桃源的生成

“莫道漁人只為魚”，漁人以打魚為業，于江面飄忽不定，這為桃花源的發現奠定契機。教師可從漁人進出桃源的敘事線索引導學生初步掌握桃花源的表層特征。《桃花源記》敘事呈現為“尋路——入境——復歸”的敘事模式，漁人忘路遇桃林，穿越山中小口進入桃源，最后離開桃源復歸現世。從“桃花源”的空間構建上看，文本的空間場域可分為兩部分，第一個空間是夾岸桃林，第二個空間是桃源樂土，空間與空間之間存在著邊界與連接，這在桃花源的空間構建中體現為洞穴，河流的盡頭是山，山的出入口是一個極為狹窄的洞口，由此可進入桃花源。“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，武陵漁夫乘舟忘路，緣溪而行，進入第一個空間，桃花是這個空間的主要敘說對象。從桃花的自然屬性上說，桃樹形態優美，樹冠寬廣平展，枝丫細長扶疏，花色艷麗炫目，成團成簇，在中國文化里多被作為一種物候象征。《呂氏春秋》記：“仲春之月，始雨水，桃李華，倉庚鳴”[2]，桃花盛開成為春天來臨的表征。古人有以物象進行思維的傾向，桃花的意象因而逐漸被引申到對美好事物的象征。漁人乘舟誤入桃林是對美好事物的一場邂逅，“忽逢桃林”也作為新境展現的預示，隱喻新世界開啟的通道。

從夾岸桃林進入桃源的空間轉化是隨著漁人的行進而實現的。漁人“復前行，欲窮其林”在好奇心的驅使下，行到水窮處，發現山洞入口。“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。”山洞是一個隱蔽、具有安全感的空間，“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。”[3]上古先民為躲避猛獸毒蟲，免受風雨侵害而棲身于安全的洞穴之中。陶淵明所處之年代背后戰爭頻發，易于隱蔽的山洞也成為百姓的藏身之所，洞穴逐漸成為寄托和平安定、美好幸福生活的神圣之地。古人以為洞穴可調陰陽，在洞中修煉可以吸納日月精華，從而修仙得道，所以山洞本身即帶有神秘性，陶淵明以洞穴勾連兩個空間，使桃源空間更添奇異的色彩。

桃源是陶淵明刻畫的主要空間，陶淵明依次刻畫出桃源人民安居樂業、好客和睦的特點。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”陶淵明由良田屋舍起筆寫桃源人民躬耕自資的農村生活，桃源里田土耕地平整開闊，茅屋瓦舍高低錯落，池塘青綠，桑枝繁茂，翠竹招搖，村舍中不時傳來犬吠雞鳴之聲，呈現出一派和諧自如景象，與《歸園田居》“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”[4]的田園生活遙相呼應，在淳樸平和的鄉土環境里，男耕女織，黃發垂髫，嬉戲歡鬧，怡然自樂。“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復延至其家，皆出酒食。”陶淵明還詳述了桃源內的人情風俗，面對外人雖然驚異，但知來歷后，便熱情款待，曲酒殺雞，烹調佳肴相待，悉心邀請，描繪出桃源之人民交情醇厚、和睦友好的特點。

陶淵明所刻畫的桃花源不僅有《記》，更有《詩》，二者相互補充。從《記》與《詩》的內容看，《詩》對《記》的內容進行了深入闡釋，構造了一個更為豐富具體的桃源空間。

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，

來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，

衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。[5]

《桃源詩》首先揭示了桃源的由來：“嬴氏亂天紀，賢者避其世。”秦始皇悖逆人道，賢者紛紛避世隱居。“相命肆農耕，日入從所憩。”這里寫的是桃源人民日出而作，日落各歸，相勉耕種的情形。“桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”桑葉翠竹繁茂，采用后猶有馀蔭，五谷能夠及時種植。春播秋收，沒有橫征暴斂。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”通往外界的小路荒掩，桃源內卻交通相連，交往至切。雞鳴狗吠，其聲互答。“俎豆猶古法，衣裳無新制。”俎豆是古代祭祀用的禮器，衣裳即上下裝，可見桃源人民的服制都遵照古法，現世人不識，因而《桃花源記》里漁人以為是以為“外人”。“童孺縱行歌，斑白歡游詣。”孩童歡歌、老人游玩，呈現出一派敬老愛幼之象。將《桃花源記》與《桃花源詩》共同參考，可以更清晰全面地展現出陶淵明的桃源暢想，二者共同呈現出桃花源敬老愛幼的生活圖景。

桃源作為物理空間，集中展現了桃源人民的和諧安樂的生活風貌，進入桃源前的溪水桃林也相對微觀地展現了桃源神秘奇異的樂土特點。陶淵明通過漁人的行進線索對溪水桃林與桃源田園兩個空間進行了深入塑造，從溪水桃源的自然風光過渡到良田美池相稱、稚子老人自得的人文風貌，共同展現出對“桃花源”超越現世的美好想象。

二、心理空間：從桃源文化看陶淵明的精神寄托

陶淵明筆下的桃源人民安閑自樂，遠離戰爭徭役，遠古人民“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”[6]的歌謠在桃源得以重現，教師應由此為契機引導學生探索桃源社會背后所蘊涵的陶淵明的精神世界。

桃花源是陶淵明對外在紛亂世界的未來構想，是對儒家大同之境的寄托與建構。儒家大同思想由孔子提出，是其祖述堯舜、憲章文武的政治暢想，同時也是對禮崩樂壞現實社會的深刻反思。堯舜禹時代帝王以德治業、敬天保民，百姓才能自資農業，抒發出“堯何等力？”[7]的感嘆，孔子在《禮記·禮運》里詳細表達了他的大同思想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”[8]孔子提出的理想社會是一個超越現實層面的至善至美的社會，此社會施行大道，人們能自覺遵守社會規則，是一個百姓都具備美好德行的世界。然而孔子正處諸侯征戰、百姓徭役繁重的春秋，大同的政治理想猶如鏡花水月，所以孔子雖然提出理想社會的概念，但卻并未對社會的構建作具體描述，而陶淵明所寫的《桃花源記》正好填補了這方面的空缺。桃花源社會制度效法堯舜，免受戰亂與徭役的摧殘，無視外面社會的更迭與流變，消弭了階級和政治的存在，是一方儒家大同構想下的新世界新天地。生于政治極為黑暗的東晉的陶淵明有追憶三英的愿景。“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”[9]在《飲酒》詩中，他直接發出羲農時代淳真風尚難以再現的悲慨，慨嘆眼前世風日下，愈加思慕伏羲神農時的真樸之質，其中對孔子“彌縫其闕，匡救其災”的懷念正是對現實的不滿與絕望。“如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津”[10]，六經已無所問津者，與《桃花源記》之桃源后無問津正遙相呼應，這一刻陶淵明與孔子達成共情，面對民不聊生的動亂社會時，二人都以自己的方式構建理想的社會藍圖。陶淵明認為嬴氏違背天紀，破壞農業生產，擾亂社會秩序，于是賢者避世，人民受苦，陶淵明在《桃花源記》里具體刻畫了一個完美的世界以對照現實社會，寄托對儒家大同的神思。“大道之行”在桃源展現為沒有城郭溝池和苛捐雜稅，淳樸的桃源人對待漁夫“設酒殺雞”“皆出酒食”說明百姓和睦、知節懂禮，而這理想社會藍圖的背后是其儒家精神的體現。

桃源是陶淵明追隨儒家大同的理想寄托，是一介儒生的內心歸屬。陶淵明多次歷仕，前入桓玄軍幕、后隨劉裕為鎮軍參軍、又為建威參軍、彭澤縣令，最終卻選擇了隱逸自資的躬耕生活。孔子云：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”[11]陶淵明歸隱非其所愿、非其所求，歸隱是迫于無奈，但他始終難舍孔子教誨，無可奈何之下的歸隱也是固守窮節，不與世俗同流以不污圣道，恪守了儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”[12]的出處進退原則。陶淵明自敘其“少年罕人事，游好在六經。”[13]可見其從小受儒家文化的熏染。南宋大儒真德秀評陶淵明：“淵明之學正自經術中來，故形之于詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也。……淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望邪？”[14]陶淵明學自儒經，從其詩歌中或可窺見其人生抱負，“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”[15]（《擬古》其八）“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”[16]（《雜詩》其四）無一不表露出陶淵明輔佐明君、立業興邦的政治渴望和救世濟民的用世思想。孔子云：“年四十而見惡焉，其終也已。”[17]陶淵明四十歲依舊不被當權者接納，滿懷行道之志卻無奈歸隱，于是在追求精神意境中陶淵明重拾人格，構建桃花源。《桃花源記》中所描繪出的理想世界也正是孔子“克己復禮為仁”[18]禮制社會的展現，是孟子“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”[19]的理想映照；是《禮運》“老有所終，壯有所用，幼有所長”[20]的生動刻畫，先圣所構想的理想社會在桃花源全部得以實現，桃源儒家道德文化之特質凸顯無疑。《普通高中語文課程標準（2017 年版2020 年修訂）》強調學生要學習、繼承和弘揚儒家思想文化，教師在進行教學時也要注重挖掘出桃花源背后所以陶潛為代表的中國文人的理想世界和文化精神。從這個意義上看，桃源世界正是很好的教學資源。

三、社會空間：題旨中窺見歷史

《普通高中語文課程標準（2017 年版2020年修訂）》中關于文本解讀的表述是：“在特定的社會文化場景中考察傳統文化的經典作品，以客觀、科學、禮敬的態度，認識作品對中國文化發展的貢獻。”[21]陶淵明建構的桃花源是個人生平和時代背景相結合的產物，是文人在黑暗動蕩的時代洪流中給出的出路。

桃花源處于“虛”“實”之間，作為一個虛構的理想時空，桃花源“出世”卻不“離世”，這個空間建立在現實背景之上，并非空間造樓閣，它有著基于現實世界的社會架構，充滿著濃烈的田耕生活氣息。桃花源雖然是陶淵明所向往的社會理想展示，但它在現實中有東晉的堡塢文化為現實依據。陳寅恪先生提出桃花源的原型是特殊歷史時期流民避難的產物，“西晉末年戎狄盜賊并起，當時中原避難之人民……其不能遠離本土遷至他鄉者，則大抵糾合宗族鄉黨，屯聚堡塢，據險自守，以避戎狄寇盜之難。”[22]陶淵明所處的東晉南北朝政局動蕩，朝代更迭，外有少數民族建立的五胡十六國興兵南犯，內有諸侯王反叛作亂，連年的戰役加之沉重的徭役使人民生處于水深火熱中，地方士族豪強趁勢占據大量土地，建設莊園，實行自給自足的莊園經濟。正是其內憂外患的背景下才有陶淵明對理想社會的構建與想象。社會的動蕩還促使人們將視野投向虛無縹緲的宗教，漢代以降，儒家式微，佛老之學在魏晉迅速發展，廬山僧人慧遠作下《形盡神不滅論》宣傳了人形體有滅，神識無消亡的理念，使佛教影響深入人心。整個社會都盛行求仙問道，追求虛無縹緲的長生之道，賴以經學為生的士大夫受到波及，傳統的價值觀念遭到了毀滅性的打擊。陶淵明卻堅定反對佛老以期長生、以求福報的觀念，佛教追求極樂凈土，陶淵明就扎根于人間，構想出充滿生活情趣的桃花源。桃源人民講信修睦、效仿古法，并沒有高層次的物欲追求，《桃花源記》是對當時佛家文化入侵的有力回應，桃源空間真正體現了中國文化的人間品格。

桃花源的社會性體現在陶淵明完全將自己所處的現實世界和創設的理想世界相融合，是陶淵明“安貧樂道”耕作人生的再現。太元十九年，陶淵明初仕為州祭酒，這年晉孝武帝沉迷酒色，疏于政事，司馬道子專權，朝廷益亂，朋堂竟起，初涉官場就被潑了涼水，不堪吏職的陶淵明選擇解歸，爾后閑居潯陽，摒棄塵事。晉安帝遠興二年，桓玄起軍叛亂，廢帝，遷都潯陽，朝野震動，陶淵明內心悲概，作《詠二疏》以贊疏廣與疏受其立功不居、見機歸隱的賢達事跡；作《詠三良》贊“三良”為秦穆公殉葬的盡忠之事；作《詠荊軻》贊荊軻為主復仇的俠義精神，三詩內容互相闡發可看出陶淵明對桓玄篡晉之家國感傷。元興三年，陶淵明起鎮君參軍，又奉建威將軍、為彭澤令，不及一年又辭官歸故里，這年劉裕起兵于京口，連續幾次的入仕，陶淵明面對的是桓玄與司馬元顯兩大權臣之間你死我活的廝殺，上層人物只知謀求私利，棄人民于不顧，陶淵明為實現自己的政治理想而入仕的愿望再次落空，此時，正逢母憂，陶淵明又回到故鄉，并作下《歸去來兮辭》與《歸園田居》，抒發自己歸隱田園后安閑自適的生活感受。后朝廷征著作郎，稱疾不就，作下《感士不遇賦》以表露其固窮守節、隱居不士之志。晉元熙二年劉裕稱帝，改元永初，陶淵明于本年作下《詠貧士》七首以敘詠貧士的高潔與孤獨，諷刺改朝后群臣趨炎附勢之狀，也是在這一年，陶淵明作下《桃花源記并詩》。處于這復雜的時代背景之下，陶淵明的仕途之路充滿坎坷浮沉，但也正是在這樣動亂與苦難交織、分裂與離亂纏繞的環境下才孕育出了“桃花源”這樣的人間樂土。經歷過污濁腐朽的官場，盤桓于田間壟頭耕耘播種，對人生越來越多的體驗使得陶淵明的思想不斷升華，最終孕育出夢幻般的桃源世界。桃花源對陶淵明來說不僅是對當時社會的批判否定，更是他逃避殘酷的現實，追求美好社會的思想反映。陶淵明的大半生就在這風雨飄搖的時代里汲汲營營，青年渴望建功立業，以“發忠孝于君親，生信義于鄉閭；推誠心而獲顯，不矯然而祈譽”[23]為志向。晚年歸去故里，尋壑西疇，有“弱年逢家乏，老至更長饑”[24]的艱苦生涯，但也不乏“歡言酌春酒，摘我園中蔬”[25]的清淡自得。時局不盡如愿，娛文自樂，以示己志，陶淵明的心靈才得以和天地共鳴，晚年捧出的這片桃花源才能引得無數文人追逐，成為中國文化的一大瑰寶。

四、結語

桃源作為一個與世隔絕的空間，由兼帶隱蔽性和排他性的山洞意象將其與現實社會相聯系，寄托了陶淵明的個人志趣與生活理想。桃花源在漢末至東晉的堡塢文化背景下建構起來，卻展現出人民足食、天下無兵的景致，與儒家大同“講信修睦”的和諧社會氛圍相契合，這無疑是陶淵明抒發隱逸情懷而吟唱的一支田園牧歌。桃源空間雖出世卻不離世，這是以陶淵明為代表的儒士在面對黑暗污濁社會時對于自身夢境的追尋，即使無法獨善其身，依舊以固窮守節的情操面對現實，通過構建“桃花源”來重建理想人格，表現其追求大道的理想，因而桃源自誕生那一刻就成為一種生命理想和精神文化認同的文學空間。經典文化歷久彌新，經過幾千年的沉淀依舊光彩熠熠。中學生要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，就必須深入了解作者的外在環境和精神世界。對教師來說，教師必須深入鉆研教材，把作品放入歷史語境中解讀，挖掘其背后的文化內涵，引導學生熱愛民族文化、增強文化自信。