共享經濟蘊含人類文明新形態論析〔*〕

王水興

(江西師范大學 馬克思主義學院, 江西 南昌 330022)

共享經濟不僅是一種基于信息技術的新的物質生活方式,還給人們的政治生活和精神生活等層面帶來新的社會意識和觀念。共享經濟通過讓渡生產生活資料的所有權,從而提高勞動產品的使用效率,滿足社會不同主體的利益訴求;通過建立相應的治理制度和運行機制,進而形成新的文明風尚和文明內涵。共享經濟迅猛發展確證了其蘊含著豐富的人類文明新形態。

一、共享經濟出場的文明邏輯

信息技術的迅速發展正重塑社會的經濟形式。參與日益豐富的共享經濟活動已經成為人們在信息社會的生活常態。基于信息技術的現代共享經濟的涌現,既是人類文明新形態的重要體現,又是經濟發展到一定階段的必然產物。“人們借以進行生產、消費和交換的經濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產力的獲得,人們便改變自己的生產方式,而隨著生產方式的改變,他們便改變所有不過是這一特定生產方式的必然關系的經濟關系。”〔1〕互聯網作為一種新的生產工具標志著人類獲得了新的生產力。隨著“互聯網+”“物聯網+”“人工智能+”的迅猛發展,人類社會的整體面貌都在發生變化。“互聯網絕不只是一種信息傳播工具,而是繼蒸汽機、電力革命之后,剛剛開始的一場更廣泛、更深入的生產方式和生活方式的變革。”〔2〕隨著越來越多的人將自己閑置的汽車、房屋以及其他生產生活用品,包括個人的時間、知識和其他信息資源等通過互聯網分享而獲得經濟回報的時候,一種基于互聯網的協同共享經濟模式就此出現了。

(一)共享經濟是在信息技術迅猛發展與普及應用的大前提下出現的

共享經濟要運行,一要有可共享的產品、服務或信息等,二要有可以迅速共享信息的技術平臺或信息傳播網絡。第一個條件,隨著社會生產力的提高,一定會存在一些人有可供共享的、閑置的生產生活用品、資金、時間和信息、知識等,這是共享經濟的物質前提,即首先要有可共享的東西。這個條件就其本身而言,在人類社會生活中很早就出現了。“經濟人類學的考察告訴我們,在不存在私有財產的原始氏族社會,勞動產品的流通就是以使用權交換的模式運轉的。進入文明社會后,以貨幣借貸為代表的金融市場,也是一種典型的分享經濟。”〔3〕確切地說,這個意義上的共享不是本文所指的基于互聯網平臺的共享行為。但是,它表明了共享經濟的實踐是一種客觀存在的歷史活動。第二個條件,人類社會在漫長的發展過程中,追求信息便捷的分享和交流始終存在于人們的意識中。正因為有著這樣的社會需要和社會意識,信息革命不斷演進,最終才出現了今天意義上的國際信息互聯網平臺。基于信息技術的信息分享滿足了人們便利化的信息交流、溝通的需要,同時也催生了現代共享經濟形態。

質言之,現代共享經濟的出現是在互聯網,特別是移動互聯網、云計算、物聯網、人工智能等信息技術迅速發展和普及應用的基礎上建立起來的。現代共享經濟是人類文明經濟新形態的重要表現形式。

(二)人類社會對工業文明的反思催生了共享經濟形態涌現

與傳統的工業文明相比,信息文明在追求物質財富和收益的同時,更加注重人與自然的和諧、注重人的生存意義、追求人的精神需要的滿足。信息文明與生態文明具有內在的一致性和關聯性。“在社會各領域推廣使用信息技術的‘信息化’過程,就成為人類走向信息文明同時也走向生態文明的過程。”〔4〕因此,從一定意義上講,信息文明和生態文明都是對傳統工業文明的發展方式的矯正。經過兩百多年工業文明的發展,人們在獲得充裕的物質生活資源的同時,也導致了生態環境惡化、人際關系緊張、信仰迷失和精神空虛等許多工業文明時代難以克服的社會問題。放眼寰宇,工業化生產方式在資本邏輯的助推下,不斷形成了“溫水煮青蛙”般的人類生存境遇。進入21世紀以來,全球日益嚴峻的生態環境危機亟待人類創造新的文明形態。

一方面,在資本邏輯的推動下,社會商品生產主體為了獲取市場地位和更多的利潤,不斷消耗自然資源制造了越來越多的物質型商品;另一方面,越來越多的物質型商品又處在使用效率低下、閑置、浪費狀態。這一點,只要環顧下我們生活的空間,便可發現。在資本邏輯的驅動下,科技與資本聯姻,既將工業生產率提高到了空前發達的高度,又制造了日益嚴峻的貧富分化、勞資關系緊張的局面。物質消費過度和精神消費缺失成為工業文明發展中遇到的普遍的社會問題。

歸根到底,現代性社會中,人們的生存境遇并沒有隨著物質生活資料生產率的提高而改善。相反,工業化生產方式還在氣候、環境、能源、人類健康、社會穩定、精神文化等方面不斷累積危機。基于新興信息技術的現代共享經濟與傳統工業經濟相比,最根本的區別就在,傳統工業經濟是通過對自然資源的消耗(減量)獲取最大化的價值增量,共享經濟是通過激活現有的資源存量獲得最大化的價值增量。“共享經濟本身也是一種價值觀念的體現,它倡導共有而不是占有,強調使用而不是獨占,注重社會資源的效率而不是所有權。”〔5〕基于數字化、網絡化、智能化技術的共享經濟是一個“全新機制”,選擇互利共享是人類擺脫傳統工業文明危機的必然選擇。

(三)人的不斷發展的需要催生了共享經濟

唯物史觀視閾中,人的需要與客觀世界不能直接滿足人的需要的矛盾是推動生產力不斷發展的內在原因。“他們的需要即他們的本性……”〔6〕人的需要又是廣泛的、歷史的、具體的,是一個隨著經濟社會生活不斷豐富的、發展的體系,既包含了無限發展的物質需要又包含了無限發展的精神文化需要。物質需要是人類的基礎需要,追求自由、獨立、人格、尊嚴、價值實現等精神需要構成了人的高層次需要。在資本邏輯的驅動下,傳統工業文明創造了越來越多的物質財富和人造物品,為滿足人的吃、穿、住、行等肉體的、物質的需要提供了日益堅實的保障。但是,物質的富足不能代替精神的滿足,物質的充盈不能替代人對豐富的生命意義、更高的人生價值的追求。人類社會歷史發展實踐表明,離開科學的社會理論指導和崇高的精神文化滋養,工業文明造就豐沛物質財富的同時,又會使人淪為受物欲奴役的奴隸。隨著工業化生產方式的發展,在滿足人的物質需要的基礎上,如何滿足人追求自由、獨立、人格、尊嚴、審美等精神需要的問題逐漸凸顯出來。

如果說工業文明一定程度上滿足了人的物質需要,而共享經濟建構的信息文明就在一定程度上既滿足了人的物質需要又滿足人的精神需要。現代共享經濟不僅是人們通過分享有形的物質資源(車、房等生產生活資料)追求物質利益的過程,從根本意義上講,更是通過分享無形的信息資源(知識、信息、能力、經驗等)從而分享自己的人生體驗、分享某種文化的過程。

在工業文明的邏輯下,人們只能通過市場交換才能分享其他物的使用權。信息文明建構的共享經濟在不觸及所有權的條件下,盡可能便利地讓消費者分享對其所需要物品的使用權利。“協同共享已經對經濟生活產生了深遠的影響。市場正讓步于網絡,所有權正變得沒有接入(使用權)重要,追求個人利益由追求集體利益取代,傳統意義上由窮變富的夢想轉變成對可持續高質量生活的渴望。”〔7〕杰里米·里夫金預測,到21世紀下半葉,協同共享很可能在全球范圍內成為主導經濟體制。

二、共享經濟中資本與勞動的博弈及其發展趨勢

共享經濟行為從最初的生活日用閑置資源的共享,發展為由資本運作,通過互聯網環節完成租賃而形成新的產業模式。資本在共享經濟發展過程中,地位越來越強大,資本不僅能夠把人們生產、生活的一切資料都納入共享經濟行列,還在共享經濟發展過程中為社會造就一種新的觀念:按需使用(消費),不求占有。那么資本的命運是越來越成為勞動的對立面,還是最終會被勞動者支配?還是與勞動成為協同互利的關系?理解共享經濟蘊含的新的經濟行為、新的生產關系,是理解人類文明新形態內涵的重要維度。

(一)共享經濟中資本與勞動的對立統一關系

恩格斯指出:“資本和勞動的關系,是我們全部現代社會體系所圍繞旋轉的軸心。”〔8〕全球信息社會的發展,迅猛發展的共享經濟業態淋漓盡致地表現了資本與勞動的關系。共享經濟從最初的共享閑置生活資料發展到依托互聯網、通過資本運作形成租賃產品使用權的模式,離不開資本與勞動的協同合作。

共享單車、共享汽車等共享經濟業態中,資本通過實體產業形成商品投放市場后,與商品生產企業、互聯網平臺、軟件生產商、金融機構、保險機構、風險投資機構之間形成了一個完整的利益鏈。勞動的一方通過資本實現了自身的價值;資本的一方通過上述各環節的勞動獲取了投資的回報。這一過程中,資本只有不斷地投入,不斷地通過占領更大規模的市場,才可能獲得更多由工人的活勞動創造的剩余價值,從而實現資本的增殖。反之,如果資本不能源源不斷地投入,共享經濟企業投放的商品獲得的市場占有率就可能會因不斷受到競爭而逐步降低,最終共享經濟企業就面臨破產的局面,由此將導致上述各環節的勞動一方無法繼續進行生產勞動。勞動無法繼續下去,資本也就自然失去了繼續生產自身的基礎。資本無法吸納活勞動創造的新的價值,失去運動的動力,最終就會沉滯、演變為消費資料,喪失作為資本的特性。

在資本主義生產方式中,隨著共享經濟的發展,大資本會逐漸在自由市場中形成壟斷地位。資本運動的邏輯必然形成一家或幾家資本獨大的局面。一旦形成大資本壟斷市場格局,勞動與資本的博弈局面就會出現有利于資本一方的情形。共享經濟中信息技術的資本主義應用發展的結果就是資本與勞動的日益分化和對立。信息技術就異化為資本奴役勞動者的工具。只要資本主義私有制還存在,建立在資本主義生產資料私有制基礎上的共享經濟無論怎樣發展也無法解決資本主義面臨的基本矛盾。資本主義信息社會仍然會發生周期性經濟危機和社會危機。由于高附加值的信息資本對生產系統全面滲透,資本有機構成提高,信息資本主義造成的經濟危機烈度必然會進一步增強,最終導致資本主義社會全面的政治、文化和社會危機。進入21世紀以來,信息資本主義全面“脫實向虛”發展,一定意義上講,正是信息技術不斷異化的結果。

資本主義生產方式下,“資本本身是處于過程中的矛盾……”〔9〕馬克思的這一論述對考察共享經濟具有重要意義。資本本身的矛盾主要體現在:一方面,發展生產、推動經濟運動,包括現代共享經濟,需要資本力量的介入。沒有大量的資本推動,現代共享經濟就不會迅猛發展起來,發展起來以后也不一定能夠正常運行下去。國內外共享經濟發展實踐表明,缺乏大的資本持續支持,是造成共享經濟企業最終退出市場的根本原因。資本通過介入勞動過程,“喚起科學和自然界的一切力量,同樣也喚起社會結合和社會交往的一切力量……”〔10〕另一方面,人的活勞動永遠是創造價值的唯一源泉。在資本邏輯中,資本要實現保值增殖,就必然使自身處在與勞動相對立的位置。平臺資本主義沒有也不可能改變資本對勞動的統治關系。

科學技術的發展促進了智能化機器的發明和大規模應用。資本對科學技術的介入越來越表明,科學技術已經“在多么大的程度上變成了直接的生產力,從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”。〔11〕就是說,科學技術的發展,不僅要求資本介入勞動過程,而且,如果資本不持續嵌入勞動過程,資本就無法運動下去。資本無法運動就意味著資本獲取剩余價值的使命的完結。正是在這個意義上,馬克思、恩格斯才強調,“資本是集體的產物……,資本不是一種個人力量,而是一種社會力量。”〔12〕資本的內在本質決定了,資本既要求其所有者占有剩余價值,同時又必須使自身成為社會的資本,從而成為社會化進程中的一部分。

基于信息技術的共享經濟發展啟示人們:資本只有與勞動合作,按照勞動社會化發展的方向,在勞動過程中共同分享勞動創造的價值,資本和勞動才能回歸它們本來的面目。資本作為一種力量,如果掌握在人民當家作主的社會主義國家手中,通過有計劃、有組織地安排社會生產過程(實現共享),資本將從一種統治勞動的異己的、對立的力量變成發展勞動者、造福勞動者的建設性力量。全球范圍的共享經濟深度發展,萬千生產、生活資料都能夠分享使用的時候,就是資本回歸社會的時候。

當代中國特色社會主義市場經濟體制下,信息技術的社會主義應用,既在社會制度層面為私人資本參與共享經濟提供了制度保障,最大限度地實現了社會零散、閑置生產要素的再利用,為財富涌流提供了堅實保障,又在宏觀層面始終堅持以人民為中心的發展思想,堅持虛擬經濟服務于實體經濟,推動互聯網、大數據、人工智能、云計算和實體經濟深度融合,實現了對信息技術資本的社會主義價值導向的治理和管理,因而使社會主義條件下的共享經濟能夠造就資本與勞動協同互利的演進和發展格局。

共享經濟運行中資本與勞動的博弈狀況表明,資本與勞動的對立統一關系不僅存在于資本主義市場經濟體制中,也存在于社會主義市場經濟體制中。以生產資料公有制為基礎的社會主義國家,如果能夠進行有效統籌安排,加強制度的頂層設計,發揮“有效市場”和“有為政府”兩個方面相互結合的優勢,實現信息技術資本以人民為中心的應用和治理,完全可以通過發展現代共享經濟加快推動勞資兩利和諧發展,從而有利于推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。

(二)共享經濟中資本社會化和生產社會化的雙重過程

“資本不是一種物,而是一種以物為中介的人和人之間的社會關系。”〔13〕實際上,即使在資本主義社會,基于信息技術的共享經濟的發展,尤其是原先處在閑置、低效使用的、作為私人所有的生產資料的智能設備(如智能機床、智能機器人、智能儀器設備等生產工具)加入共享經濟浪潮的時候,就意味著科學創造的生產力,直接以共享的形式轉化為社會的生產力,從而資本的性質也發生變化:資本在“賦予生產以科學的性質”的同時,也使科學從單純的價值增殖手段變為創造價值的主體力量,資本不再是傳統的與勞動對立的異己力量。資本主義自由市場體制下,盡管競爭會形成資本寡頭,最終在資本主義共享經濟中形成“獨角獸”企業,并由此取得市場壟斷地位,乃至對資本主義國家政治生活形成影響。但是,客觀上,由于共享經濟遵循的是淡化所有權、注重實現使用權原則,共享經濟越發展,意味著越來越多的社會主體獲得了以更低的成本獲取更多、更優質的生產、生活資料使用的機會,從而有利于加速降低資本的社會平均利潤率,有助于緩和勞資矛盾。共享經濟的發展,信息技術對整個生產系統的滲透,不僅高效配置了閑置的生產資料,還以分時租賃方式實現了對具有明確產權的生產資料的社會化使用。

以共享大型生產設備、精密儀器為例,共享產能的模式客觀上有助于降低生產資料“排他性”使用門檻,提高生產資料社會化使用程度,從而有助于推動社會生產的發展、科學技術的應用。對于近年來異常活躍的數據、信息、知識等非物質形態的生產要素的共享經濟業態,尤其是具有高技能的人力資源的共享經濟業態,在移動互聯網、社交媒體等平臺助力下,這種基于共享的競爭性業態發展有助于縮小因客觀存在的信息鴻溝而造成的發展鴻溝,有助于降低因優質信息資本的壟斷性、排他性使用攫取的超額利潤,有助于增強信息、知識等非物質資源的社會流動性和共享性,從而有助于為更多的人、更多的處在弱勢地位的社會主體提供發展機會,進而形成社會協同共享發展格局。

質言之,共享經濟的發展呈現的是資本社會化和勞動社會化的雙重建構過程。總體上,基于信息技術的共享經濟時代來臨,資本與勞動之間的關系出現了新的內涵。共享經濟使資本和勞動日益混合為一體。基于網絡技術平臺實現的消費和需求的自由匹配和組合產生了大量自由勞動者。在網絡透明環境下,整個社會選擇走協同互利的道路。這就創造了人類社會文明新形態的內生機制。這個機制是在過往時代不曾有過的新興信息技術條件下產生的。發端于資本主義社會的共享經濟在全球范圍的蓬勃發展,預示著資本主義生產方式創造的生產力已經“達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”。〔14〕人類社會是人的交互性活動和各種社會主體互組織化發展而形成的各種關系的總和。信息技術的發展造就的共享經濟,是始終圍繞人的活動的經濟,它以物為中介建構了新的生產關系。“社會生產關系,是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而變化和改變的。生產關系總合起來就構成所謂社會關系,構成所謂社會,……”〔15〕當共享經濟成為占社會統治地位的經濟形態的時候,也就意味著人與人之間在共享基礎上形成共享社會。共享經濟日益發展,就是共享社會的日益發展。共享經濟是信息文明突出的經濟形態。共享經濟的蓬勃發展是信息文明在場的鮮明表現。從這個意義上講,發展共享經濟,就是創造社會新文明。

三、共享經濟創建人類文明新形態

一定意義上講,沒有分享就沒有人本身,就沒有人類社會文明。在馬克思主義文明論視域中,人類社會文明形態首先是建立在奴隸制基礎上的。資本主義生產方式無論怎樣變遷,其創造的文明形態都是以生產資料私有制為底層邏輯的“資本的文明”。“公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代。”〔16〕創造人類文明新形態本質上就是創造超越資本邏輯驅動的舊文明形態,形成勞動邏輯驅動為主的新文明形態。共享經濟形成了有別于單純由資本邏輯驅動的新的經濟范式、價值范式,創造了“資本的文明”和“勞動的文明”相互博弈的新經濟運行機制和新的哲學、倫理、價值觀念。

(一)共享經濟創造了以協作為核心特征的新的社會生產力

“勞動生產力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學的發展水平和它在工藝上應用的程度,生產過程的社會結合,生產資料的規模和效能,以及自然條件。”〔17〕在馬克思看來,生產力是一個由生產者、生產資料和生產對象以及作用于生產過程中的科學技術、信息、管理、社會和自然條件等多種要素構成的系統。生產力系統內各要素本身又是不斷發展的、相互作用的。人類社會經歷的漁獵經濟、游牧經濟、農業經濟、工業經濟的共同之處在于,它們都是依靠消耗物質形態的生產要素取得生產力發展的。基于信息化、網絡化技術的共享經濟中,共享的生產要素除了物質生產資料,還包含了精神、信息、知識、能力等非物質資料。與傳統的經濟形式相比,現代共享經濟主要依賴生產力要素的協作和共享來推動價值的實現。

工業化生產方式的發展孕育了信息化生產方式。經過兩百多年的演進,社會生產力發展到一個新的高度。人類文明進程正遇到一個新的拐點,是進一步強化私有制度、強化勞資雙方的對立,從而繼續維持遲早要崩潰的經濟社會發展方式,還是選擇走互利共享、協同共贏的道路,實現經濟社會的可持續發展,走向人類共同進步的光明前景,正是當下人類面臨的選擇。“手推磨產生的是封建主的社會,蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”〔18〕現代社會生產力的發展,產生了更先進的電子磨、數字磨,更智能的物聯網磨、虛擬磨,那應該產生什么樣的社會與之相適應呢?

“技術結構決定經濟結構和社會結構,網絡新經濟正在把人類社會從集中化、被組織的社會推向分布化、互組織的社會階段。”〔19〕從人類文明邏輯上講,隨著生產力的發展,必然會產生互利共享、合作共贏的社會。共享經濟不僅僅依賴對實體性生產要素的消耗創造價值,還把經濟增長方式轉型升級到主要依靠科技進步、通過互聯網精準地匹配生產要素,使生產力系統內各要素協作運行、共同創造新的價值。全球共享經濟的實踐證明,通過發展共享經濟,人們的物質文化需要可以得到遠比傳統經濟形式更好的、更充分的保障。全球共享經濟正朝著“共享就是創造”“共享比創造更重要”的方向發展。

(二)共享經濟形成了新的社會勞動關系

資本主義發展到信息時代,一方面創造了越來越高的生產力水平,另一方面巨大的社會生產力創造的社會發展成果只被占人口少部分的資本家占有了。資本主義經濟危機爆發就成為不可避免的制度性運動的結果。為緩和危機,作為生產資料所有者一方的資本家階級和作為受資本家雇傭的工人階級都不會坐以待斃,解決矛盾的方法要么是消滅生產資料的資本主義私有制,讓勞動者成為生產資料的主人;要么是通過建構信任機制使社會生產資料的所有者能夠暫時讓渡生產資料的所有權,勞動者以此重新獲得勞動的條件,生產資料所有者以此重新獲得資產性收益。前一種情況,可以預見在相當長的時間內都不會成為現實;而互聯網平臺的出現為后一種情況的產生奠定了物質的、技術的基礎。隨著信息社會日益成熟,基于網絡信息技術的信用評價機制建設日臻完善。互聯網逐漸展現出建構人與人之間相互信任機制的功能。如網絡信用評價機制、網民信用積分機制、公民信用信息聯網獎懲機制等。信息社會越發展,越要求社會主體增強信用意識。社會主體信用意識普遍提高,就意味著社會具有了更高的文明程度。借助智能計算機和移動互聯網技術的發展,共享經濟各種業態在歐美各國迅猛發展,進而席卷全球,既表明了信息技術對人類經濟社會活動的介入程度進一步加深,又表明了全球范圍的生產社會化趨勢進一步增強。〔20〕共享經濟的蓬勃發展既得益于經濟社會中人們內在的利益需求推動,又得益于資本力量的不斷投入。質言之,共享經濟時代,資本主義的生產資料私有制與社會化大生產的矛盾的不斷運動和發展,在資本主義社會肌體里面催生了新的經濟行為和社會觀念。

全球信息社會的深度發展,以移動互聯網、大數據、人工智能、區塊鏈為代表的新興信息資源日益泛在化。隨著信息基礎設施日益深度介入國家和國民經濟生活,客觀上要求不斷增強信息資源的生產資料屬性,并不斷強化其社會化程度。信息資源的泛在化存在客觀現實與對信息資源排他性應用的主觀需求的矛盾,成為信息時代突出的社會矛盾。信息資本主義確已無法容納它自身創造的巨大的生產力了。“在美國,有超過一半的家庭都購買了電鉆。全美國有近5000萬支電鉆閑置在家。閑置那么多一生只用幾次的產品完全是不合理的。”〔21〕美國真的需要5000萬個電鉆嗎?顯然,在傳統的、私有制社會所有權或者財產權觀念中,這是一個無解的問題。如果再考察下我們周遭的一切人造物,何止美國的電鉆,從一般的日常生活用品,到汽車、住房、土地、機器、廠房等等,有數不清的物品因為需求與剩余的信息不對稱而被閑置和低效率使用。進入信息文明時代,全社會碎片般的需求和碎片般的剩余可以實現自由和便利對接。基于互聯網平臺的信息交流和共享的共享經濟本質是閑置資源使用權的暫時性轉移,這個轉移過程就是使那些原本無效的、被閑置的生產力要素重新進入社會生產系統,從而獲得新的價值。

共享經濟的發展實踐表明,通過網絡平臺能夠分享的閑置資源正不斷從生活資料發展至生產資料,從物質型生產要素發展至知識、信息、科學技術、管理經驗等非物質型要素。眾籌股權、共享工廠、共享產能和設備、共享房屋產權等日新月異的共享經濟實踐的發展,已經觸動生產資料所有制問題。共享經濟既克服了單純利己主義的不足,又克服了完全利他主義的缺陷,選擇走互利主義,展現出一種全新的價值選擇取向。

從共享信息資源到共享整個社會的生產資料資源,共享經濟創造了新的觀念:共享重于占有。“基于互聯,我們的時代也正在走向信息‘共享’的時代,……所以信息文明從本質上是一種共享文明。這一新的價值觀正在顛覆工業時代以‘獨占’或‘擁有’為尊的傳統價值觀,從而形成‘共享重于占有’或‘使用而不占有’(Access over Ownership)的價值觀新取向。”〔22〕這種觀念正是區別于舊文明范式的新文明基因之一。社會存在決定社會意識。當整個社會全面走向基于信息的共享而實現經濟共享的時候,共享經濟行為和由此形成的“共享重于占有”的觀念對社會制度的變革意義就出現了。人們越來越便利、迅捷地實現對生活、生產資料使用權利的時候,占有它就不再顯得重要了。信息文明的力量賦予了人們以更加高效的方式共享生產生活資源。信息文明條件下形成的共享經濟蓬勃發展,正創造出解決生產資料私人占有制度與社會化大生產之間矛盾的路徑和辦法,預示著走向共享、互利、互惠發展的社會機制正在生成,彰顯了人類社會新文明因素正在蓬勃生長的美好圖景。

盡管共享經濟在發展中還存在治理體系缺失、治理機制不夠完善、社會誠信體系建設不到位等諸多不確定性因素,但是,信息技術的發展、人口和自然資源關系的緊張以及人們對更多經濟利益、更優質生活的需要使得共享經濟具有越來越廣闊的發展前景。杰里米·里夫金認為,作為一個強大的技術平臺——互聯網正在突破第二次工業革命的范疇,加劇資本主義內在的核心矛盾,進而將資本主義經濟體制推進到衰亡的境地。在21世紀,隨著物聯網技術與信息互聯網和能源互聯網的融合發展,第三次工業革命已經能夠大幅度提高生產率,越來越多的商品和服務的邊際生產成本將趨于零,它們幾乎可以免費使用。最終的結果就是,所有的企業利潤會趨于枯竭,全社會的所有權概念將淡化,人類社會將步入協同共享的新經濟時代。零邊際成本社會之所以是未來社會的一種發展方向,其重要的技術基礎在于智能技術的發展。“IT、電腦、自動化、大數據、算法和人工智能嵌入互聯網,正在使生產過程和提供豐富多樣商品及服務的勞動力邊際成本快速下降,直至近于零。”〔23〕

從現實的共享經濟實踐考察,除了部分社會生產主體的儀器設備、車輛、廠房等生產資料的共享外,共享經濟共享的主要是社會上閑置的個人和家庭剩余的消費生活資料,包括知識技能、生活服務、醫療服務等非物質形態的資源。當前共享經濟主要發生在消費和商業領域。單純的共享經濟也無法從國家和社會根本經濟制度層次觸動生產資料所有制問題。“技術并非存在于真空之中,……技術不能自行摧毀制度和政治結構。”〔24〕共享經濟是所有權與使用權的分離,在不涉及所有權的前提下所有者通過有償讓渡使用權,從而使其他人或社會單元可以共享使用或消費某種商品或服務的權利。這種經濟模式與馬克思主義主張的消滅資本主義生產資料私有制、實現社會主義生產資料的公有制,從而實現生產資料所有權的根本變革還不具備同等層次的涵義。“共享”不等于“共產”。共享經濟能在一定程度上緩和資本主義社會的基本矛盾,但不能從根本上消除和解決這個基本矛盾。正如馬克思強調的:“消費資料的任何一種分配,都不過是生產條件本身分配的結果;而生產條件的分配,則表現生產方式本身的性質。”〔25〕因此,共享經濟要成為資本主義制度的一種否定性的、替代性的經濟發展方式仍然依賴未來勞動階級的階級意識覺醒以及徹底的社會革命。

(三)共享經濟催生了綠色發展理念

“共享經濟遵循減量化、再使用和再循環原則,能夠依托互聯網實現閑置資源的再利用,有利于提高資源利用,助力經濟社會和環境的綠色與可持續發展。”〔26〕作為一種新的經濟運行范式,共享經濟之所以具有重要意義,突出地表現在,基于信息技術的共享經濟形成和發展出了資源集約使用機制。“共享經濟發展的目標就是通過對資源的分享和重復利用來減少資源的浪費,從而有效地保護環境。”〔27〕共享經濟推動整個社會朝著創新、協調、綠色、開放、共享方向發展正是人類文明新形態的現實確證。

共享經濟與數字社會、智慧社會建設是相互賦能、彼此增益的關系。在發展共享經濟的同時,智慧城市、智慧農業、智能交通、智能制造、智慧金融、智慧教育、智能電網、智慧物流、智慧醫療等新業態不斷涌現,從而全面精準匹配社會需求與閑置的運力、電力、服務能力和生產能力。毫無疑問,發展共享經濟有助于提高社會資源使用效率、緩解人與自然的緊張關系。

人們通過智能平臺共享出行數據,實現出行線路和出行方式的精準選擇和智能化配置,本身就蘊含低碳出行價值。共享經濟在交通領域正日益凸顯出綠色出行新文明景象。智能制造通過工業互聯網實現了對既有生產設備的全方位、全生命周期的監測和維護,最大限度地發揮了設備的生產效能,實現了設備的生產能力與生產需求的最大限度對接,從而在完成生產任務的同時,促成了生產設備價值的最大化實現和分享。〔28〕此外,基于互聯網的物流運力、房屋住宿、知識和教育、醫療等各種資源的共享已經在實踐中彰顯出良好的生態價值。

概言之,共享經濟通過互聯網實現對既有資源的最大化利用,這種資源集約使用的模式實現了多方共贏,其本身就蘊含了低碳、綠色、普惠發展意蘊。“這種商品或服務的共享通常可以通過網絡市場、手機應用與定位服務或其他技術驅動型平臺來實現。這些行為可以減少交易成本和系統摩擦,使所有參與者都獲得恰到好處的經濟利益。”〔29〕世界經濟論壇創始人施瓦布所強調的共享經濟為所有參與者帶來的“恰到好處的經濟利益”,其本質就是適度的經濟利益、人文的經濟利益、綠色的經濟利益。更為重要的是,發展共享經濟過程中,基于共同的信用需要,政府和社會都努力通過完善信用制度從而改善整個社會的信用環境,并為此加強制度的頂層設計、加強數據共享,從而最大限度減少無效生產和無效、無謂的人流、物流耗費,這種制度設計及其有效實施過程蘊含著無限豐富的生態價值。

四、結 語

共享經濟代表著新的生產力和新的發展方向。發展共享經濟,契合經濟社會發展需要,符合資本和勞動關系的演變規律,其本身也是經濟社會發展新的動能和新的形態。與歷史上其他類型的經濟業態一樣,共享經濟發展進程中不可避免會產生各種問題。作為一種對傳統經濟模式產生顛覆性影響的全新經濟形式,共享經濟的健康發展依賴于不斷優化的社會治理環境。總體上,共享經濟有助于優化社會供給和需求,有助于形成簡約綠色的生活方式,有助于促進社會信用體系的發展。治理共享經濟的過程,是不斷完善社會治理的過程,是不斷克服信息技術異化、實現信息資本和信息生產力社會化的過程,是信息化生產方式不斷以人民為中心而發展的過程。共享經濟的發展,同時也是實現人與自然和解、人與人之間在信息共享基礎上結為命運共同體的過程。發展足夠智能的技術、建設足夠智慧的社會,從而推動形成足夠共享的社會,人類文明新形態就能不斷獲得新的內涵和新的發展。共享經濟孕育無限豐富的人類文明新形態。