世界歷史思想的一次偉大變革

張殿軍

馬克思、恩格斯的世界歷史理論是對近代西方哲學關于世界歷史思想的一次偉大變革。在標志著馬克思主義哲學誕生的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思、恩格斯深刻闡述的世界歷史理論對我們正確認識人類歷史發(fā)展規(guī)律，掌握歷史主動，順應未來經(jīng)濟全球化趨勢具有極為重要的世界觀和方法論意義。“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想。”

一、馬克思、恩格斯關于世界歷史形成過程的考察

世界歷史思想是馬克思主義理論的重要組成部分。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，站在人類社會歷史發(fā)展進程的角度，運用唯物史觀的“歷史合力”分析方法，不但全面地揭示了歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史的生發(fā)機理和誕生過程，還深刻指明了世界歷史的形成是人類社會發(fā)展的必然趨勢。

1.生產(chǎn)力是世界歷史形成發(fā)展的邏輯前提。與唯心主義從“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中”的視角來認識人不同，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，明確指出歷史的出發(fā)點是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在” 。而人類為了能夠創(chuàng)造自己的歷史，首先就要通過發(fā)展生產(chǎn)力來滿足吃喝穿住等基本生活資料。“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化。”而生產(chǎn)“是以個人彼此之間的交往為前提的”。這是因為在殘酷無情的大自然面前，單個人的勞動能力無法滿足社會生產(chǎn)的需要，因此人們只有通過社會交往將單個的分散的有限的生產(chǎn)力集中起來進行集體生產(chǎn)，才能在改造客觀物質(zhì)世界的過程中不斷提升自身生存發(fā)展所需要的能力。而隨著社會交往的發(fā)展，人與人之間也必然發(fā)生一定的社會物質(zhì)關系和政治關系。“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起。”不僅如此，“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。

2.分工是推動人類歷史轉向世界歷史的重要媒介。生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅帶來人與人之間交往的日益擴大，還造成分工的相應發(fā)展。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中將分工與生產(chǎn)力聯(lián)系起來一體考察，認為分工與生產(chǎn)力的相互影響，促進了人類歷史向世界歷史的轉變。一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展加速社會分工的形成。“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如，開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展。”另一方面，分工的擴大促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力。”正是隨著社會生產(chǎn)力的極大提高，以人與自然的物質(zhì)能量交換為根本前提的自然分工逐漸被以物質(zhì)勞動和精神勞動發(fā)生分離為特征的自發(fā)分工所替代，人類社會真正的分工就此產(chǎn)生。從縱向上看，社會分工越來越呈現(xiàn)出多元化與專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，“使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實”。從橫向上看，社會分工的范圍不斷擴大。自給自足的生產(chǎn)和小規(guī)模的分工已不能滿足人民日益增長的需要，急需跨區(qū)域、跨部門的分工合作來實現(xiàn)。在馬克思、恩格斯看來，社會分工越是不斷深入和擴大，不同民族、國家間生產(chǎn)和交往越是密切，地域和民族局限性越是消失。他們在《形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

3.世界市場是歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史的催化劑。生產(chǎn)力的高度發(fā)展雖然造成了日益擴大的社會分工，也成就了日趨活躍的國內(nèi)市場，但隨著資本主義大工業(yè)時代的到來，狹小的國內(nèi)市場已不能滿足資本增殖的擴張需求，因此產(chǎn)生了“同鄰近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能性”。特別是新航路開辟、地理大發(fā)現(xiàn)極大地溝通了地中海、波羅的海、北海、大西洋沿岸，把歐洲和美洲、亞洲和非洲等區(qū)域性的貿(mào)易市場聯(lián)系起來，使資產(chǎn)階級把世界各地作為自身獲取原料的產(chǎn)地和商品的銷售市場，從而使資本主義市場日益擴大為世界市場。相應地，人的實踐活動也逐步擴大為世界歷史性的活動。“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”，原來僅限于各民族、地區(qū)狹小范圍、相對隔閡的市場交換，被各個民族、國家各方面互相往來和各方面互相依賴所取代了，人類歷史日益轉變?yōu)槭澜鐨v史。“大工業(yè)的產(chǎn)生創(chuàng)造了現(xiàn)代交通工具和現(xiàn)代市場，它首次開創(chuàng)了不同于以往歷史的世界歷史，因為大工業(yè)打破了世界各國以往自然形成的閉關自守、自給自足的狀態(tài)，它使得現(xiàn)在世界上的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，各國的歷史交織了起來成為世界歷史。”

二、馬克思、恩格斯世界歷史思想的現(xiàn)實意義

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中關于世界歷史的重要論述內(nèi)涵豐富、博大精深，不僅豐富了馬克思主義理論寶庫，同時也為新時代中國積極融入經(jīng)濟全球化大潮，更好地構建開放型經(jīng)濟體制提供了堅實的思想支持和實踐遵循。

1.必須樹立全球視野，自覺統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中通過揭示歷史走向世界歷史的生發(fā)機理，指明了世界各民族、各國家利益深度融合、命運休戚與共的全球化總趨勢。這就要求我國必須樹立全球化視野，在立足本國，致力于社會主義現(xiàn)代化強國建設的同時，超越意識形態(tài)和社會制度的差異，自覺將本民族、國家的發(fā)展與人類社會發(fā)展命運統(tǒng)一起來，共同致力于思考和解決威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實危機和嚴峻挑戰(zhàn)。特別是在面臨人類生態(tài)環(huán)境危機、重大傳染疾病和跨國犯罪等事關人類共同命運的重大問題時，我們必須秉持人類命運共同體理念，攜手各國、齊心協(xié)力，合作共同應對這些風險挑戰(zhàn)。只有如此，才能實現(xiàn)全球共同發(fā)展進步，開創(chuàng)人類更加美好的未來。反之，如果面對國際共同挑戰(zhàn)，任何一個國家置他國和世界共同利益于不顧，片面追求本國的一己之私，甚至以鄰為壑、“筑墻設壘”“脫鉤斷鏈”，不僅會加劇世界各國間的沖突對抗，無助于世界的和平與發(fā)展，也會破壞世界歷史進程和經(jīng)貿(mào)秩序，到頭來必將自食其果，搬起石頭砸自己的腳。

2.堅持開放的政策取向，不斷提高對外開放水平。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把“交往看作是生產(chǎn)的前提”，明確指出，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，各民族間的閉關自守和對立將被彼此的互相往來和對外開放所取代。這就決定了中國要發(fā)展就必須放眼世界，在更高起點上謀劃對外開放，不斷提高對外開放水平。習近平總書記指出：“人類的歷史就是在開放中發(fā)展的。任何一個民族的發(fā)展都不能只靠本民族的力量。只有處于開放交流之中，經(jīng)常與外界保持經(jīng)濟文化的吐納關系，才能得到發(fā)展，這是歷史的規(guī)律。” 一方面，要堅持“引進來”與“走出去”相結合。世界的普遍性交往和經(jīng)濟、政治、文化等領域的全方位聯(lián)系要求我們既要優(yōu)化營商環(huán)境，千方百計引進我國經(jīng)濟社會發(fā)展所需的項目、技術、資本和人才，又要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，鼓勵、引導更多企業(yè)“走出去”，參與國際貿(mào)易與合作，拓展更廣闊的發(fā)展空間。只有實現(xiàn)“引進來”和“走出去”的雙向良性互動，才能推動國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結構升級、動能轉換，形成新的競爭優(yōu)勢。另一方面，要堅持政策性開放與制度性開放并重。民族歷史向世界歷史的轉變，日趨推動世界由商品和要素流動型開放向規(guī)則、規(guī)制、管理、標準等制度型開放轉變。中國要順應世界發(fā)展這一大勢，以制度型開放為導向主動對接國際通行做法，矢志不移打造我國制度型開放新高地，以高水平制度開放促進開放型經(jīng)濟體制的創(chuàng)立，實現(xiàn)全方位的高質(zhì)量發(fā)展。

3.順應歷史發(fā)展的大潮，更好利用國內(nèi)國際兩個市場。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確指出，歷史向世界歷史的轉變過程，也是市場從局部的、地區(qū)性的向全球性的世界市場轉變的過程。歷史越是發(fā)展成為世界歷史，全球化市場的特征就越是凸顯。世界市場既是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是各國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。因此，在全球化深度互動的今天，我們要秉持與世界共同發(fā)展的歷史意識，堅持市場化改革路徑，充分利用兩個市場、兩種資源，不斷推動高水平對外開放，塑造國際經(jīng)濟合作和競爭新優(yōu)勢。一方面，要針對國內(nèi)市場互聯(lián)互通的瓶頸，徹底打破系統(tǒng)和部門界限，加快建設統(tǒng)一開放、競爭有序的高標準市場體系，以促進各類經(jīng)濟要素的合理流動和資源的高效配置，更大程度激發(fā)市場主體活力和社會創(chuàng)造力。另一方面，面對世界經(jīng)濟萎縮不振、國際交往受限、經(jīng)濟全球化遭遇逆流、一些國家保護主義和單邊主義盛行等不利局面，我們要堅定地站在歷史正確的一邊，堅定不移地奉行真正的多邊主義理念， 勇于和善于參與經(jīng)濟全球化的競爭，努力打造一個合作共贏的開放型的世界市場生態(tài)體系。正如習近平總書記所說：“我們要以更加開放的心態(tài)和舉措，共同把全球市場的蛋糕做大、把全球共享的機制做實、把全球合作的方式做活，共同把經(jīng)濟全球化動力搞得越大越好、阻力搞得越小越好。” 這樣，才能在一個更加不穩(wěn)定不確定的世界中謀求中國發(fā)展。

作者系中共天津市委黨校科學社會主義教研部主任、教授

責任編輯：張 莙