從《芙蓉女兒誄》看賈寶玉的叛逆精神

摘?? 要：《芙蓉女兒誄》是一篇纏綿悱惻的祭文，是寶玉詩作中最長的一篇，字字泣血，深刻地反映出他強(qiáng)烈的反叛意識(shí)。這種叛逆精神體現(xiàn)在：在個(gè)人品格上，對(duì)君子高潔、剛正不阿的追求；在政治仕途上，與封建制度徹底決裂；在愛情道路上，是一往情深“至情論”的踐行者；在交際友情上，以平等意識(shí)尋求著“至真至純”的知己。他以堅(jiān)定的反抗、大膽的革新、獨(dú)到的眼光展示著人格魅力，燭照千古，歷久彌新。

關(guān)鍵詞：《芙蓉女兒誄》；晴雯；賈寶玉；反叛意識(shí)

中圖分類號(hào)：I207.411?????????????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????????????????????????? 文章編號(hào)：2095-9699（2023）05-0029-04

收稿日期：2023-04-10

作者簡介：安亞（1987-），女，河南許昌人，助教，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。

A Study of Jia Baoyu's Rebellious Spirit Reflected by the Elegy for Lotus， the Flower Goddess

AN Ya

（Hanzhong Vocational and Technical College， Hanzhong 723002，China）

Abstract： Elegy for Lotus， the Flower Goddess is a touching tribute， with its each word bearing a trace of tragedy. It is a poem， the longest one by Baoyu， which reflects the writers strong rebellious consciousness. Baoyus rebellious spirit can be seen from the following issues： First， he kept to the pursuit of nobleness and uprightness in character; second， he chose to broke off completely with the feudal system which was extremely harmful to his political career; third， he was a determined practitioner of “the theory of true love”; fourth， he stuck to seeking “pure” confidants with the sense of equality when making friends. His firm resistance， bold innovation， and unique vision display us the eternal charm of personality.

Key words： Elegy for Lotus， the Flower Goddess; Qing Wen; Jia Baoyu; rebellious consciousness

在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉一出場(chǎng)，曹雪芹就通過《西江月》兩首詞摹寫出一位“愁”“恨”“傻”“狂”的男兒形象，采用寓褒于貶、似抑實(shí)揚(yáng)、若嘲實(shí)贊的寫作手法對(duì)賈寶玉的叛逆精神進(jìn)行了充分肯定和贊揚(yáng)。寶玉叛逆性格體現(xiàn)在諸多日常的言行舉止中，而作為寶玉祭奠晴雯寫的最長的《芙蓉女兒誄》亦彰顯著他的反抗精神和獨(dú)特的人格魅力，通過再讀此文，以期更全面地了解賈寶玉，探究其叛逆精神的寶貴價(jià)值。

一、“芙蓉”君子品格：不染塵俗、剛正不阿

“芙蓉”花者，君子也。“芙蓉”有兩種，一種是睡蓮科的水生草本花卉荷花，一種是錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。無論是哪種花，都是詩人所喜的意象，寄托著詩人獨(dú)立不群、出淤泥而不染、剛正不阿的審美情志。

說到“芙蓉花”，不得不提后蜀主孟昶最寵愛的妃子花蕊夫人。據(jù)史書記載，“五代十國前蜀女詩人，姓徐，美而奇艷，為前蜀主王建之妃，稱小徐妃，號(hào)花蕊夫人……世傳《花蕊夫人宮詞》一百多首，皆為七絕，其中可確定為她所作的九十余首……事見《鑒戒錄》卷五及《鐵圍山叢談》。另后蜀孟昶之妃，亦號(hào)花蕊夫人，姓費(fèi)，一說姓徐，青城（今四川都江堰市）人。昶降宋后，被擄入宮，為宋太祖所寵。”[1]關(guān)于花蕊夫人，無論是指徐氏或費(fèi)氏，都是一位德才兼?zhèn)洹⒐び谵o令之人。蘇軾在《花蕊夫人宮詞》里稱她為“花不足以擬其色，蕊差堪狀其容。”這和寶玉《芙蓉女兒誄》稱贊的晴雯“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色”[2]1109頗為相似，二者都是對(duì)奇女子的敬佩。花蕊夫人著有《述國亡詩》：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。十四萬人齊解甲，寧（一作更）無一個(gè)是男兒。”[3]此詩以女子的口吻痛斥了宮廷君臣的無能，亡國之憤慨、羞辱愧疚感涌上心頭。由此可見，花蕊夫人頗具君子品格，雖為女子，卻有大丈夫的氣概和心胸，令多少男兒為之羞愧。此與寶玉在《紅樓夢(mèng)》中“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺得濁臭逼人”暗相吻合。此處可見寶玉對(duì)女性獨(dú)立人格的重視，女性自我意識(shí)的逐漸覺醒正是對(duì)封建社會(huì)舊制度男尊女卑的背離和反叛。

賈寶玉寫《芙蓉女兒誄》為了悼念晴雯，而晴雯之死正是由于讒佞小人所害，但她心直口快、剛正不阿，如同君子，芬芳有德。所以，賈寶玉誄文中寫道：“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。”以此寫出了晴雯的冰清玉潔、超凡脫俗。后文又有“仙云既散，芳趾難尋”，晴雯香消玉殞，宛若仙子飄散。作為又副冊(cè)排在第一位的晴雯，她在寶玉心中尤為重要。誄文中“高標(biāo)見嫉，閨幃恨比長沙；直烈遭危，巾幗慘于羽野。”[2]1110把晴雯的不幸、懷才不遇、正直剛烈比作屈原、賈誼和鯀，此舉是把晴雯放在君子的位置。“始知上帝垂旌，花宮待詔，生儕蘭蕙，死轄芙蓉。”[2]1112寶玉用葉法善攝取李邕魂以撰碑、李賀被上帝詔去作文的依據(jù)，深信晴雯是芙蓉花神，現(xiàn)去花宮赴命，司主芙蓉花去了。隨后，寶玉汲取了楚辭、巫文化中的招魂，做祭歌呼喚晴雯的魂靈，傳達(dá)出寶玉對(duì)晴雯深切的悼念之情。“瞻云氣而凝盼兮，仿佛有所覘耶？俯窈窕而屬耳兮，恍惚有所聞耶？期汗漫而無夭閼兮，忍捐棄予于塵埃耶？”[2]1114一連串反問凄凄切切，聲聲都在訴說著無盡的思念和悲痛，恨不得與其一同而去。“君（卿）偃然而長寢兮，豈天運(yùn)之變于斯耶？”這里的“君”（有的此處作卿）既凸顯出寶玉對(duì)晴雯的尊敬，另一方面又顯示出寶玉的叛逆精神。

通觀全篇，寶玉以“芙蓉”君子之德來象征晴雯品格的高潔、剛正不阿，這在封建社會(huì)不可謂不大膽。晴雯為寶玉貼斗方、送帕，晴雯撕扇、病中補(bǔ)裘，無不是真性情的表現(xiàn)。“君子坦蕩蕩”，晴雯在日常生活中和寶玉雖親密，卻并無茍且之事，行為舉止光明磊落，這都是寶玉所敬之處。換句話說，寶玉內(nèi)心深處對(duì)晴雯甚為敬重，他早已把晴雯歸為君子的行列，這在男尊女卑的封建社會(huì)是十分大膽的。

二、除舊革新：與封建制度的徹底決裂

賈寶玉寫長作《芙蓉女兒誄》既是才能的體現(xiàn)，也是表現(xiàn)政治態(tài)度最明顯的。

賈寶玉之作誄文，其一，掙脫世俗，輕物貴心誠。在封建社會(huì)，以男權(quán)為中心，且誄文多用于悼念男性，很少用于女性。但寶玉敢于以誄文祭奠出身卑微的侍女，大膽沖出封建牢籠，重新審視封建女性的生命價(jià)值與意義，其思想有著超前性。晴雯作為奴才的奴才，不過像一件物品，由賴大家的贈(zèng)送給了賈母，其身份甚為低賤。“其先之鄉(xiāng)籍姓氏，湮淪而莫能考者久矣”，寶玉不但沒有看不起晴雯，反而視若珍寶，尤為重視。何者？蓋為心誠也。其二，寶玉之心，不摻雜任何世俗的渣滓，師楚而作，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止”[2]1108，由此可見，賈寶玉看似要打破封建作文之道，任意為之，實(shí)則是要與封建糟粕制度的摒棄與反抗。其行文風(fēng)格師楚辭之風(fēng)，比興寄托，“在不同程度上都是諷喻政治的。”[4]390

身在“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”的封建制度沒落的社會(huì)，曹雪芹在行文上自然有所諱忌，故而師法屈原《離騷》，借物喻志，抒寫憤懣。賈寶玉通過這篇誄文揭露封建統(tǒng)治的黑暗，表達(dá)自己的政治理想。誄文中寶玉借用賈誼、鯀、石嵩、嵇康、呂安等在政治漩渦中遭遇災(zāi)禍的典故，來抒發(fā)自己在仕途上的坎坷與不平之氣。文中借“鳩鴆”“薋葹”惡禽惡草來象征封建惡勢(shì)力，他們由于“嫉”“妒”，便采用“蠱蠆”“諑謠”“攘詬”的手段殘害忠良，以至于國家風(fēng)雨飄搖、岌岌可危。面對(duì)惡劣的環(huán)境，寶玉并沒有屈服，反而以“鷹鷙”來表達(dá)自己敢于與封建惡勢(shì)力作斗爭的不屈精神。同時(shí)，自己也像屈原一樣，不與世俗同流合污，卓爾不群，潔身自好。文中以“茝蘭”“花”“柳”等意象象征自己品行高潔，雖被摧殘，但不改心志。在屈原的《離騷》中多借美人的形象來象征對(duì)賢明君主的渴慕。而在寶玉的《芙蓉女兒誄》中，雖提到了美人，但“花原自怯，豈奈狂飆；柳本多愁，何禁驟雨！偶遭蠱蠆之讒，遂抱膏肓之疚。故櫻唇紅褪，韻吐呻吟；杏臉香枯，色陳顑頷。諑謠謑詬，出自屏幃；荊棘蓬榛，蔓延戶牖。豈招尤則替，實(shí)攘詬而終。”[2]1109美人終究是被讒佞所害，蘭摧玉折。這里更多的暗示出封建惡勢(shì)力的強(qiáng)大，以及對(duì)封建舊制度的心灰意冷，縱然自己不畏險(xiǎn)境，守志順性，正直剛烈，但賈誼、鯀等先輩們的慘淡結(jié)局便是寫照。而晴雯的結(jié)局比這些人有過之而無不及，甚為凄慘。

總之，在誄文中，曹雪芹借寶玉之口頌贊了女奴晴雯敢于與惡勢(shì)力勢(shì)不兩立的斗爭精神，同時(shí)，更多地寫出了自己的政治寄寓：對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鉤心斗角、心狠手辣的揭露，對(duì)百姓凄慘生活的深切同情，以及自身對(duì)沒落封建制度的痛斥。對(duì)于當(dāng)世之事，曹雪芹直陳時(shí)弊，以“濁世”“塵埃”直接大膽地揭露出世道的黑暗與污濁。他借晴雯不幸的遭遇寄寓自身仕途的不幸，暗示著封建制度必將走向衰亡，“落了片白茫茫大地真干凈”呼喚新時(shí)代的到來。

三、一往情深：“至情論”的守護(hù)者

晴雯者，情文也。脂批本、護(hù)花主人、桐華鳳閣主人等評(píng)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這篇誄文“雖誄晴雯實(shí)誄黛玉”，晴為黛影。此種說法抑或有理。其一者，黛玉曾在第六十三回中抽簽，抽到的簽上畫著芙蓉花，題著“風(fēng)露清愁”四字。此處暗示了黛玉此后的命運(yùn)。在《紅樓夢(mèng)》第四十回，黛玉曾說她最不喜歡李義山的詩，只喜一句“留得殘荷聽雨聲。” “殘荷”本是一派蕭條、悲涼的景象，奈何還要遭受雨水的打擊，這是何等凄苦的遭遇！“殘荷”暗寫出了黛玉凄慘的生活境遇及結(jié)局。其二者，誄文中“自為紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒命薄！汝南淚血，斑斑灑向西風(fēng)；梓澤馀衷，默默訴憑冷月”[2]1112，經(jīng)過與黛玉的一番探討，改為“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命。”寶黛的結(jié)局自不必說，亦如這幾句話，一語成讖。“冷月”一詞不禁讓人聯(lián)想到凹晶館聯(lián)詩，黛玉的“冷月葬花魂。”其三，寶玉在誄文中反復(fù)頌贊晴雯品行的高潔、正直、出淤泥而不染，而黛玉葬花“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，一生清白，如清水出芙蓉，天性使之。其四，誄文中說道：“眉黛煙青，昨猶我畫……樓空鳷鵲，徒懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰續(xù)五絲之縷？”借“帶斷鴛鴦”典故來暗寫黛玉，此帶為黛也。在《紅樓夢(mèng)》第五回，正冊(cè)中薛寶釵、林黛玉的判詞為：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”[2]76此句“玉帶林中掛”前三字反過來即林黛玉，這是慨嘆黛玉之才不為所用，好好的一條封建官僚的腰帶，淪落到掛在枯木上，是她命運(yùn)悲慘的寫照。“帶斷鴛鴦”即寫出寶玉和黛玉這對(duì)恩愛的鴛鴦不得不因外力而分離。而寶玉對(duì)“木石前緣”的堅(jiān)守正體現(xiàn)著他對(duì)封建婚姻家長制的叛離。

在《紅樓夢(mèng)》第二十三回寶黛同讀《西廂記》，以《牡丹亭》“如花似眷，似水流年”等句警芳心，預(yù)示著兩人之間的愛情悄然升溫。寶黛之間的愛情正是汲取了《牡丹亭》的“至情論”。湯顯祖在《牡丹亭記題詞》里說道：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”寶黛愛情，可歌可泣，令人扼腕。一篇《芙蓉女兒誄》字字泣血，與其說是寶玉悼念晴雯的，倒不如說是寶玉借喪祭晴雯之機(jī)，亦在提前哀悼黛玉，為此后黛玉的香消玉殞做好了鋪墊。尤其誄文中說到上帝詔芙蓉花神因其“稟賦”異人，借“葉法善攝魂以撰碑，李長吉被詔而為記”之事，突顯“相物以配才”之理。此處的“才”是如李邕、李賀之文才，因其才思敏捷，能文思泉涌、下筆千言，故而被“攝魂”“詔而為記”，此處暗與黛玉相合。黛玉之才自不必說，故而寶玉飽含深情才作長篇《芙蓉女兒誄》，一唱三嘆，久久不能釋懷。

寶玉在愛情上始終相信“木石前緣”，他是一位為情以命輕生的至情種。他身上既有張生“傻角”的特質(zhì)，也有杜麗娘身上勇毅、堅(jiān)定的反叛精神。誄文中“昨承嚴(yán)命，既驅(qū)車而遠(yuǎn)陟芳園；今犯慈威，復(fù)拄杖而近拋孤柩”[2]1112，體現(xiàn)出寶玉敢于反抗父母之命，與封建制度決裂。“生儕蘭蕙，死轄芙蓉……始信上帝委托權(quán)衡，可謂至洽至協(xié)，庶不負(fù)其所稟賦也”[2]1113，亦可看出他叛逆的決絕，他相信真正的愛情不會(huì)因?yàn)樯Y(jié)束而停止，可以為愛而生，真正相愛的人，即便天各一方、陰陽兩隔，仍可心靈相犀，長久地活在對(duì)方心中。故而寶玉最后出家，了無牽掛。“余中心為之慨然兮，徒噭噭而何為耶？卿偃然而長寢兮，豈天運(yùn)之變于斯耶？既窀穸且安穩(wěn)兮，反其真而又奚化耶？余猶桎梏而懸附兮，靈格余以嗟來耶？來兮止兮，卿其來耶？”[2]1114寶玉招魂時(shí)，內(nèi)心無限悲痛，同時(shí)他渴望掙脫封建世俗的“桎梏”，隨芙蓉仙子盡情在仙界遨游。西園主人在《紅樓夢(mèng)辨》中說，“古亦未有兒女之情而白圭無玷癡至于死者，熟讀《紅樓》，吾得之于林顰卿矣。”

四、平等示人：至真至純的追慕者

“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。寶玉之“癡”，在于他能打破封建尊卑之固有觀念，以平等的態(tài)度對(duì)待身邊的人。尤其是尊重女性，厭惡假道學(xué)、偽君子，憐惜弱者，具有強(qiáng)烈的人道主義精神。

莊子提出“齊物論”思想，認(rèn)為“以道觀之，物無貴賤”。“道”超越是非界限，泯滅一切差別，他認(rèn)為萬事萬物應(yīng)該是平等的狀態(tài)，這種海納百川的包容精神影響著賈寶玉。在封建社會(huì)，尊卑有別、男女有序。然賈寶玉卻能跳出封建牢籠對(duì)人的束縛，在人格上，平等對(duì)待自己身邊的仆人，未曾輕看，反而對(duì)身邊的仆人常懷感激之心，看著她們一個(gè)個(gè)離去，口吐鮮血、悲痛不已。尤其是對(duì)不知家世的可憐人，他最為惋惜。亦如他對(duì)晴雯、香菱和劉姥姥講的抽柴火之女，時(shí)時(shí)關(guān)心她們的安危，置自身于不顧。此舉非至真至純之人所能為也。寶玉待人貴在“真”，他不因身份高低、貴賤視人，超越了階層、功利的束縛，敢于打破世俗的眼光，我行我素，嬉笑怒罵皆形于色。看似玩世不恭，實(shí)則真豪情、偉丈夫。他懷著一顆赤誠之心關(guān)愛著身邊人，是非功利的，不求回報(bào)的。此外，每每身邊的人遭遇不測(cè)時(shí)，他會(huì)無微不至地關(guān)懷，竭盡全力施予援助，甚至為了息事寧人，甘愿付出生命，攬責(zé)任于自身。他蔑視封建禮制，重情而不顧名。他離經(jīng)叛道的作風(fēng)，展現(xiàn)出“越名教而任自然”的個(gè)性，而這正是文人風(fēng)骨。

在誄文中，寶玉之叛逆體現(xiàn)在：其一，以誄文祭奠女奴，打破身份偏見。晴雯只是一位籍籍無名甚至不知父母姓氏的家奴賴大家的奴仆，因賈母喜歡，被賴大家作為“商品”送給了賈母。后賈母由于疼愛寶玉，把晴雯放在了怡紅院侍奉寶玉。然寶玉并未因晴雯身份低下看輕她，反而視若知己。晴雯是一位性格爽直、敢愛敢恨、喜怒常形于色的人物，寶玉愛其真，厭惡封建衛(wèi)道士的虛偽及繁縟禮節(jié)，故而敬佩晴雯之人格魅力。其二，當(dāng)他看到晴雯遭遇不公時(shí)，挺身而出，為晴雯正名，深情款款以幾千字寄托哀思。他不但尊重女奴，更可貴的是善于發(fā)現(xiàn)她們的才能。“拋殘繡線，銀箋彩縷誰裁？褶斷冰絲，金斗御香未熨”[4]375，晴雯不僅長相美，更是心靈手巧，“稟賦”異人，“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”再現(xiàn)了底層人物身上的閃光點(diǎn)，寄予了寶玉的敬重之情。其三，以為芙蓉神招魂來祭奠晴雯，沖破封建禮制。“芙蓉”本是君子出塵脫俗、潔身自好的象征，寶玉把晴雯視若“芙蓉神”，打破了性別束縛。且在誄文中，寶玉把晴雯比作屈原等士大夫，故通過招魂的方式希望為晴雯平冤昭雪、洗清冤屈。在寶玉心中，晴雯從來都不是身份低下的婢女，她“口不臧否人物”、心直口快，頗有君子遺風(fēng)，人格魅力可媲美士大夫。

綜上所述，我們從《芙蓉女兒誄》中更全面地透視出賈寶玉的人格，透過賈寶玉以窺曹雪芹的人生觀，能深刻感受到封建社會(huì)大廈將傾的政治局勢(shì)，以及對(duì)底層人物人情美的歌頌，對(duì)愛情的生死不渝，對(duì)君子品格的堅(jiān)守，對(duì)友情至真至純的珍惜，尤其是對(duì)女性人格的尊重。

注釋：

［1］吳曾撰.能改齋漫錄［M］.上海：上海古籍出版社.1979.

［2］曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社.2005.

［3］全唐詩［M］.中華書局編輯部點(diǎn)校.北京：中華書局.1999.

［4］蔡義江.紅樓夢(mèng)詩詞曲賦鑒賞［M］.北京：中華書局.2004.

責(zé)任編輯：鄧曄