基于“三境論”的傳統村落景觀特征與當代價值探析
——以福建黨城村為例

劉淑虎 黃龍英 李燕亮 黃靜馨 王文奎

古人在以生存為主導的人居環境實踐中，孕育了創造美感、追求意境和維系人文秩序的文化自覺[1]139，積累了將空間要素與人文精神寓意關聯的營建方法，呈現“人文-景觀-空間”一體化的大美之境，這是中國鄉村景觀營建的優秀傳統[2-3]。近年來，為順應“生態文明”時代要求、提升鄉村景觀文化內涵和樹立鄉村文化自信，從傳統景觀營建中汲取當代意義成為研究新方向。在此背景下，如何系統梳理中國傳統鄉村景觀營建的原理與方法，成為亟待解決的重要科學問題。

目前，傳統村落景觀的相關研究在視角、尺度、要素等方面存在差異，呈現多元化特征。在研究視角方面，空間性研究關注景觀要素在區位、比例、尺度等方面的特征及其相關性因素的分析[4-5]；文化性研究普遍以風水理論、宗族文化和地方習俗等為依據，解析傳統村落景觀蘊含的價值觀念、美學追求與人文精神[6-7]。研究尺度主要聚焦村域、聚落和場所3類，涉及自然、人工和文化3類要素；相關研究通過將空間尺度與景觀要素相結合，解析傳統村落在選址、布局和場所等方面蘊含的生存智慧、圖式特征和要素偏好[8-9]，為傳統景觀的智慧挖掘提供了基礎。但相關研究在原理方面存在2點不足。首先，缺乏“空間”與“人文”互動關系的研究，難以厘清傳統村落景觀營建的基本原理，制約了其當代應用的實踐深度；其次，研究分散在不同尺度和要素下的特征解析中，缺乏集多尺度、多要素為一體的系統性解析框架，不利于全面認知村落的景觀特征及其人文內涵。

為解決上述問題，研究嘗試從孫筱祥先生的相關研究中汲取經驗，其理論以傳統園林為對象，采用景觀特征與人文依據對照關聯的方法，分析了空間形式與人文理想之間的互動關系，將中國傳統園林的營建歷程與意境追求歸納為“生境”“畫境”和“意境”，形成認知中國傳統造園原理的“三境論”[10]，為系統認知景觀營建傳統提供了解析路徑和“人文-空間”一體化的研究方法。基于共通的文化傳統與價值觀，傳統村落景觀營建理應遵從與園林相似的營建原理，若攝取“三境論”的路徑方法，利于發掘傳統景觀營建的空間觀和設計思維。基于此研究判識，本文以“三境論”為視角，在認知傳統村落“三境”自身特征的基礎上，確立分析傳統村落景觀特征的解析框架，通過人文與空間關聯法，解析傳統村落景觀營建的特征及其人文內涵。

1 傳統“三境”內涵認知

1.1 傳統園林的“三境”內涵

“三境論”表明，古人在園林營建中遵從“生境”“畫境”到“意境”的過程；其中，“生境”的主旨是發現自然美，“畫境”的目標是通過人工與自然結合的藝術構圖，以實現形式美，“意境”是通過“生境”和“畫境”的觸景生情而實現理想美[10]。在功能關系上，“生境”和“畫境”是“意境”的空間形式，而“意境”是“生境”和“畫境”的精神歸宿，它融合于“生境”“畫境”之中，追求景觀的自然美和形式美，并通過園林的園名、匾額、楹石刻等，實現景觀的“意境”升華。在營建方法上，歸納為基于自然認知的“生境”考察，基于形式構架的“畫境”組織和基于人文點睛的“意境”升華。基于以上對“三境論”的內涵判識，可將傳統園林營建的基本原理歸納為：在“天人合一”終極理想的引領下，通過“自然認知→形式構架→意境升華”的營建路徑，追求展現自然美(生境)、形式美(畫境)和理想美(意境)為一體的景觀意境(圖1)。

圖1 傳統園林的“三境”關系(作者根據參考文獻[10]繪制)

1.2 傳統村落的“三境”認知

與園林營建歷程相似，傳統村落理應遵從“自然認知→形式構架→意境升華”的營建過程。同時因功能屬性的差異，傳統村落在空間體系、要素構成和人文理想等方面與園林不同，使傳統村落“三境”具有自身特點。在空間體系層面，古代人因生存需求，自覺在村落中融入生態、生產和生活行為，進而形成目之所及的“四望”生態范圍、行之所達的生產范圍和身之所處的聚落生活范圍[11](圖2)，較園林具有更豐富的空間層級；在要素構成層面，村落不僅涉及了不同視域范圍的山、水、田、林等自然要素，還包含以生活為主導的功能空間與飽含人文精神的祠堂、塔、寺、廟等空間，景觀要素更多元；在人文理想方面，除了“天人合一”的哲學理想之外，傳統村落還融入了傳統擇址觀、文化信仰和民俗傳統[12]，共同構成村落景觀營建的多元理論依據。因此，傳統村落與園林具有差異化的“三境”內涵，這蘊藏了與園林不同的營建要點和人文追求，成為揭示村落景觀特征的要點。

圖2 傳統村落的空間層級示意圖

2 傳統村落景觀解析框架

基于傳統村落“三境”特點的認知，研究認為確立景觀特征解析框架的關鍵是依托“三境論”框架，對傳統村落營建歷程及其內容進行梳理，厘清各階段涉及的空間范圍與人文傳統；在此基礎上，借鑒“人文”與“空間”的對照關聯法，確立涵蓋多空間層級為一體的解析框架，有機結合傳統村落景觀營建的空間體系、要素構成和人文理想，擴展“三境論”框架的空間維度與文化內涵，調適和延伸其在傳統村落研究中的契合性、系統性和科學性。鑒于此，研究擬依托中國鄉村營建的人文傳統和歷史實踐，在分析其與“三境論”相關性的基礎上，梳理傳統村落的“三境”各階段的關注要點與人文追求。

在“自然認知”階段，“生境”中強調順應自然之理，這與傳統村落營建依托對地理空間和自然規律的認知，在大尺度范圍內所確立的“觀勢”“嘗水”和“相地”自然認知方法[13]相似，即通過對大尺度范圍山水秩序的認知與發掘，尋求適宜農業生產的自然地貌、保障生存安全的生態格局和契合風水文化的山水秩序[1]58-64；因此大尺度范圍是傳統村落追求“自然美”的關鍵區域，其進行“自然認知”的要點在于農業的適應性、生態的安全性和山水的秩序性。在“形式構架”階段，“畫境”的關鍵是通過熔裁人工素材，提高山水自然的形式美；傳統村落營建在該階段的任務是通過擇址和塑形，組織與自然環境相融合的空間秩序[14-15]，世代累積中已形成了以“舞”(舞動)、“道”(秩序)、“空”(留白)為內容的美學原則和統籌人工與自然秩序的營建方法[16]132；由此確定營建鄉村景觀畫境秩序的關鍵在于人工環境與周邊山水之間的互動關系和美學關系。在“意境升華”階段，“意境”通過以景寓情，闡發人在空間中的情感共鳴；在傳統村落中體現為古人在文化傳統的驅動下，寄予物質空間以“禮樂和同”“天人感應”的精神追求[16]134，構建文廟、寺院、宗祠等人文空間，使聚落成為凝聚人心的場所；在此過程中，人文空間成為意境的物質載體，它與自然要素在視線、美學上的空間關系，是村落在“意境升華”階段的景觀營建要點。

綜上，傳統村落景觀具有“大尺度空間-聚落-人文空間”三級空間營建體系，由外及內的營建要點有所不同；“自然認知”關注生態格局和山水秩序分析，“形式構架”注重人工與自然環境的互動和美學關系，“意境升華”強調人文空間格局及其象征意義。研究將三級空間體系與對應的營建要點相互關聯，確立傳統村落景觀特征的解析框架(圖3)，本質是通過比對傳統園林與村落營建在追求“三境”理想的關聯與差異、實現理論的融匯與貫通。在空間體系上，基于傳統村落營建在不同空間層級下具有的生存安全、農業生產以及風水文化等不同依據，形成空間尺度與人文傳統、營建目標相對應的多層級空間體系，延伸了傳統園林“三境”所具有的人文與空間內涵；其次在景觀意境上，研究借鑒“三境論”中的意境創作過程，通過“自然認知→形式構架→意境升華”解析路徑，厘清傳統村落景觀營建過程中的自然、功能以及人文要素，凝練其所蘊含的自然美、形式美以及理想美，構建集多類型景觀要素為一體的景觀解析框架，適應傳統村落的功能屬性、人文傳統和審美文化。

圖3 傳統村落景觀解析框架圖

3 黨城村的景觀特征解析

黨城村(古代稱東萇里)位于福建北部建甌市。《建寧府志》記載“王審知據閩，遷城于此，其地今呼為黨城”[17]626，是唐末五代時建造的一座“城池”，距今1 000余年。據《南陽郡黨城葉氏宗譜》記載，明朝正德年間，葉世明(葉味道第十二世裔孫)帶族人于松源遷往此地，為黨城葉氏肇基始祖。葉味道是理學官學地位的奠基人，葉氏后人對理學儒風的傳承也尤為重視，并將其融入黨城村的營建過程，使得村落具有注重倫理道德和求知敬賢的人文傳統。明清時期黨城作為“建寧府通往政和、松溪兩縣的官路驛站”[18]281，進入全盛時期，具有“錢糧跨五縣，八閩君子鄉”的美譽[19]116。村落現由上村和下村構成[19]116，整體格局保存完整，擁有宗祠、寺廟、街巷、碼頭、民居、書院等明清時期的歷史遺存80余處[20](圖4)，2014年被列為第三批國家級傳統村落。黨城村落格局與文化傳統在中國傳統村落中具有典型性，因此，應用“三境”景觀解析框架對其進行特征解析，利于發掘同類傳統村落景觀營建的基本原理與方法。為提升科學性，研究依托歷史遺存、地方志和宗譜等史志文獻，結合田野調查的信息，嘗試在還原黨城村歷史格局和社會演進的基礎上，借助GIS和Global Mapper等地理空間分析技術，進行可視化和直觀化的“三境”特征認知。

圖4 黨城村歷史文化遺存現狀圖(作者根據南平市土地管理局提供的《黨城村現狀地形圖》繪制)

3.1 “自然認知”的景觀特征

3.1.1 生態格局：山林成屏，緩坡宜農

宗譜記載黨城“地廣人稀，是可以立家之地”[18]17，表明當時黨城村具有良好的生存環境。考慮山形水勢的穩定性，通過當代環境考察亦可窺見當時的生態格局。對黨城村大尺度空間進行GIS空間分析與實地考察，表明村落約1 000m范圍內群山環繞，建溪穿流劃分土地為山林地和緩坡地兩大類，2類用地面積比例約1:1(圖5)。其中，山林地分布在海拔168～249m之間，群山環繞，界定了目之所及的邊界；區內綠林陰翳，生物多樣，具有“生境”中所要求的涵養生態、可望可游的功能屬性。緩坡地分布在建溪兩側，西側的地形平坦(坡度為0～10°)，面積寬廣(約150hm2)，并因處于建溪內灣凸岸處(汭位)，上游微生物在此沉積，土地肥沃，適宜農業生產。黨城村的用地比例，其群山環繞的地貌特征、多樣化的植被類型與適宜農耕的氣候條件相耦合，充分契合了傳統“觀勢”“嘗水”和“相地”等自然認知下，對生態安全性和農業適應性的自然考察要求，具備保障村落生態安全和農業生產的自然條件。

圖5 黨城村大尺度范圍地貌特征分析圖(作者基于Global Mapper與Google Earth利用LocaSpaceViewer高程數據繪制)

3.1.2 山水秩序：群山拱圍，建溪穿流

對山水秩序的發掘是中國古人追求空間意境的審美傳統，其與生存訴求融合，促成對山系、水系和平原等自然要素構成的關注[21]，因此，“生境”框架中的山水秩序考察，本質是匹配自然秩序與生存訴求、文化追求的過程。通過對黨城村大尺度范圍內的山水條件考察，表明其周邊共有山體10余座，它們外高內低，逶迤綿延，具有重巒疊嶂之形。建溪自北而南穿流，與群山相依構成一幅具有舞動韻律的自然山水畫卷(圖5)。金字山、堂上山、牛頭山、金寺山、后門垅、鴨舌培自然圍合呈拱圍、揖合之勢，其中，以金字山為起點，對望其他山巒，具有良好的景觀視角，契合傳統風水理論下對主山的考察標準(圖6)。考古在金字山和堂上山臨近區域發現的成片漢代墓群，與實際訪談中得知村落風水林位于金字山，均佐證了黨城村自古形成的這一山水格局。多元信息表明，這種群山拱圍、建溪穿流的自然秩序下形成的內聚性盆地，在滿足耕作和居住等基本需求上，充分契合了古人尋勝中對山形水勢偏好的文化傳統。綜合考察黨城村的“生境”，其大尺度范圍內的自然稟賦與山形水勢，充分滿足了農耕文明時代的選址理想和山水尋勝偏好，為村落景觀的“形式美”和“理想美”的景觀意境營建，提供了生態本底和秩序參照。

圖6 黨城村大尺度范圍山水秩序分析圖(作者基于Global Mapper與Google Earth利用LocaSpaceViewer高程數據繪制)

3.2 “形式構架”的景觀特征

3.2.1 聚落選址：依山立軸，順水定位

由于黨城村在唐至五代時期曾以“城”的標準進行建設，受傳統營城厘法的影響，其擇址應充分結合了自然格局、地區文化和擇址傳統。雖未發現相關歷史圖文，但有文史資料表明，黨城村的營建是先建上村，后拓建下村[19]116，因此，上村的選址是揭示黨城村擇址特征的關鍵。基于人工與自然要素的視線聯系是傳統聚落擇址和秩序營建的基本方法[11]，研究通過對上村歷史建筑朝向的現場考察，發現80%的傳統風貌建筑朝向為坐西朝東，這與“金字山”“后門垅(山)”的對望視線一致(圖7)，初步判斷黨城村的秩序營建參照了這一視線；結合葉氏輩序歌記載的“猶日載東”[18]17，可進一步確認村落在方位中具有“紫氣東來”的偏好東西向文化傳統。同時，田野調查中發現黨城村選址于流速慢、水位低、安全性強的溪流西岸“眠弓水”處，在空間上落位并佐證了方位偏好的文化傳統[19]116。綜合黨城村的建筑朝向、水文特征和方位偏好，基于此選址，聚落背山面水，納山川于視野之內，且契合地區山水觀和文化觀，體現黨城村聚落擇址的合理性和必然性，充分展現地區文化內涵。

3.2.2 道路網絡：順軸呈“井”，迎山引秀

基于風水文化中“天心十道”的構建手法，聚落橫縱干道往往指向四周山體，依此構成經緯道路網絡[14]。黨城上村東西向的道路與聚落選址朝向一致，與南北向道路垂直相交后呈“L”型和“T”型，形成趨向經緯的“井”字型道路格局。這種格局與其曾作為“城”的建設密切相關，規整的街巷有助于里坊制下的單元劃定，聚落內至今仍留有里門遺存。主路兩側的建筑正門均朝向東面，道路及兩側建筑的布局與“金字山”與“后門垅(山)”對望視線相配合，尤其印證了黨城村“紫氣東來”的方位文化，形成的空間序列性凸顯了聚落秩序，落位了傳統美學中對“道”(秩序)的追求。田野調查中發現，黨城上、下村道路格局雖有不同，但均強調道路走向與周邊高山流水對景關聯，具有吸納四方景致、顯山露水之作用，實現了風景構架和風水理想的雙重目標(圖8)。連接兩村的主路連通書院、宗祠、古塔、碼頭等重要公共建筑，依托路徑韻律變化和公共建筑的視域范圍差異，塑造移步換景的路徑組織，正因如此，主路從古至今均是黨城村大奶圣母元宵廟會的重要游神線路。在水路交通部分，古碼頭作為水上交通的聚落門戶，其區位在遵從聚落秩序的同時，也與建溪對岸山巒、田野通過視線關聯，補充了聚落在水上交通視野中的景觀意象(圖8)。綜合水路交通與聚落秩序、山水秩序的關系表明，趨向“井”字形的道路網絡，主動適應并有效支撐了聚落的選址秩序，落位了地方“紫氣東來”的文化理想，有助于加強聚落與四周山水的景觀關聯、氣脈關聯和文化關聯，促使道路成為構架聚落內部景觀體系的空間骨架。

圖8 黨城村道路景觀分析圖(作者根據南平市土地管理局提供的《黨城村現狀地形圖》繪制)

3.2.3 景觀構架：適從行為，圈層成景

以用地性質為依據，對黨城村“三生”空間的分析表明，黨城村以聚落生活層為中心向外分布田園生產層和山水生態層，形成面積比為1:4:5的“三圈層”格局(圖9)。“三圈層”分別以半徑200、800和1 000m進行劃定，依托承擔的功能差異，在景觀上依次呈現聚落景觀、田園景觀和山水景觀意象(圖9)。這種空間尺度充分契合了農耕經濟時代古人身之所處、行之所達、目之所及的生活、生產、生態行為尺度，具有適從行為的圈層景觀特征。通過對三圈層的景觀要素及其與聚落關系的整體考察，表明村落具有以山為界、以水為脈和以田為景的“山-水-田-村”一體化景觀特征，詮釋了傳統美學中的“舞動”之美。此外，田基與聚落建筑肌理有序銜接，建筑朝向與山水視線有機關聯，使“三圈層”景觀具有內在秩序。因此，黨城村的景觀體系適從了“三生”的空間行為和區位依存關系，通過對山水與田基、建筑的秩序組織，將自然大美、田園圖式和聚落景觀有機融合，孕育出一種將生存需求與傳統美學相結合的景觀構架。

圖9 黨城村圈層景觀特征分析圖(作者根據南平市土地管理局提供的《黨城村現狀地形圖》繪制)

3.3 “意境升華”的景觀特征

古人為構建具有人文秩序的人居環境，將人文理想進行物化，在此過程中形成的空間類型被稱為“人文空間”；按功能可分為書院、祠堂、廟宇、古塔等，按行為可分為文教、文治、文思、文境等類型[22]。由于人文空間承載著聚落營建的價值觀和精神追求，因此在擇址、布局和功能屬性方面蘊含了村落景觀“意境升華”的原理與方法。從顯性特征考察，黨城村的人文空間類型由文境(古塔)、信仰(廟宇)和文教(書院和宗祠)等組成(圖10)，3類空間在意境升華中的作用各異。

圖10 黨城村人文空間景觀特征分析圖(作者根據南平市土地管理局提供的《黨城村現狀地形圖》繪制)

3.3.1 文境空間：兩塔對峙，升華格局

中國傳統聚落營建中尤為重視聚落境界的追求，普遍通過關鍵地段或標志建筑的設置，實現聚落人文意境的凝練和升華，形成聚落營建的“文境”傳統[22]。黨城村的主要文境空間是2座6層古塔，它們與建溪相依，分別布置在村落的南、北入口處。田野調查表明，古塔的作用有3點：其一是祈求消災，歷史上建溪曾多發洪澇，故擇建溪北折的關鍵位置建塔，企盼鎮壓水患；其二為軍事防御，村民提及牛頭山是土匪攔路搶劫的關隘，因此建古塔于聚落南北偵察土匪動向和保衛聚落；其三，黨城作為建溪水運中最為鼎盛的驛站，古塔還承擔著船運燈塔的角色，成為村落的標識(圖10)。古塔既是歷代黨城村民和過往商人攬勝懷思的人文場所，又能瞭望形勢與鎮守四方，守衛了村民的精神空間與物質財產。這種集標識、遠眺、消災、防御和燈塔為一體的功能，使其成為聚落重要的文境場所。古塔的設立巧妙利用了“群山拱圍、建溪穿流”的山水格局和地理勢位，景觀意境上起到升華山水的作用，具有“收攬風物，吐納江山”的布局特征，促成了“群山拱圍、兩塔對峙、建溪穿流”的山水人文空間格局。這種借用自然之巧，通過關鍵地段人工點染而構建聚落山水人文空間格局的方法，提升了聚落空間格局的景觀意境。

3.3.2 信仰空間：寺廟成組，凝心育善

黨城村共有廟宇5座，除護龍寺外，其余4座廟宇(關帝廟、紫竹寺、迴龍廟、林公殿)呈“匚”字形對稱布局，以組團化方式分布在聚落居中、臨溪的位置(圖10)。黨城村“宋時尚有城隍廟”[17]626，村民提及廟宇集聚位置與城隍廟遺址有關，這種信仰空間秩序的延續體現了黨城村的精神傳承，寺廟與聚落朝向維持一致而鞏固了整體秩序。“匚”字形的布局格局為元宵節前后黨城村所進行的游神與廟會活動提供了空間，使寺廟成為凝聚人心的重要場所。同時廟宇依托臨溪的交通區位，更成為建溪船運客商的休憩和住宿地，映襯了黨城村信仰文化中的“善”與“美”。黨城村廟宇供奉了儒、釋、道與地方民俗等多種信仰文化，走訪中得知其寄托了村民對身體健康、科舉高中以及出行平安等美好愿望，充分滿足了村民的精神需求。由此可見，廟宇組團居中、臨溪的空間布局和凝聚人心的功能作用，具有“點睛”的構圖美學和奉神入境的文化寓意。“教雖不同，同歸于善”，廟宇通過凝聚人心，引導村民自我修行，改良地方風俗，升華了聚落的精神意境。

3.3.3 文教空間：選址絕勝，宜學傳家

受中國宗族文化和耕讀文化的影響，祠堂和書院等文教空間成為施行道德教化和人心育化的重要場所。在空間營建中擅于擇山川秀美、地脈鐘靈之地，借自然之美觸發人之性靈，提升聚落境界[22]。黨城村的葉氏祖祠與右文書院的選址與“圍祠而居”的傳統不同，二者獨立布置于聚落北側的堂上山區域(圖10)。究其成因有二：第一，葉氏宗族對于耕讀文化與理學儒風極為重視，家規第一條便為“誠以讀書，以學為重”[18]46，祠堂正中也掛有“道繼紫陽”牌匾(“紫陽”為朱熹的別稱)，將祠堂與書院臨近布置，具有凸顯書香文化的作用；第二，堂上山區域“古木蔥蘢，前眺建溪，秀水縈環”[18]27，風景秀美而環境清幽。在此設置書院，可與三重山巒形成5°～30°的宜人視角(圖11)，具有多層級絕佳景觀效果，此種“絕勝”擇址契合“擇勝地而為學”的文化傳統，促成讀書學理之風氣。同時，祠堂借助地形高差進一步形成具有肅穆感和儀式感的敬思場所(圖11)，其金柱刻文：“門對綠水百川奔涌源遠流長，依青山萬木競榮根深葉茂”，也蘊藏該選址增強聚落歸屬感、凝聚力和賡續宗族文化的美好愿望。“絕勝宜學”的場所意境與“道繼紫陽”的家風影響已深入聚落，外化于“理學淵源衍紫陽”“存忠孝心”“忠孝傳家久，詩書繼世長”等門聯牌匾以及“朱子授課”“程門立雪”等木雕(圖12)。此類文化傳統有助于村民樹立主流文化價值觀，實現家國情懷的植入，提升景觀的人文意境，使得黨城村在千百年的傳承得以將地理優勢積累下的物質財富轉化為“八閩君子鄉”的文化傳承。

圖11 黨城村文教空間景觀特征剖面分析圖

圖12 黨城村文教空間文化意向

4 黨城村景觀營建理念與當代價值

黨城村的景觀特征表明，傳統村落景觀營建是以山峰對望的視線為秩序參考，遵循整體性、藝術性和文化性原則，形成人文秩序與山水秩序相融合的整體格局，全面實現自然美、形式美和理想美為一體的“三境”理想。盡管古今村落在社會形態、生產模式和建造技藝存在較大差異，但黨城村景觀營建中蘊含的生態觀、設計觀和文化觀具有跨越時代的價值。研究立足對黨城村景觀特征的解析，結合其在格局構架、秩序營造、空間塑造方面蘊含的設計理念進行凝練和當代價值發掘。

4.1 生態觀：保障生存安全的格局構架

黨城村生態、生產、生活空間5:4:1的比例關系，和“三圈層”的層級景觀，凸顯了以保障生態安全為前提的空間布局原則，確立了“生態-農業-人居”的合理比例。其本質是將景觀依附在生態、生產、生活行為之中，展現鄉村自然美、生產美和生活美，激活景觀的生態、生產和游覽等多重屬性。這種將生存智慧景觀化的空間布局理念，具備高效統籌和最優配置生存需求與自然、經濟資源關系的能力，為現行鄉村規劃中“三生”空間的合理劃定，提供了空間比例、區位組合和行為參照的依據。若從黨城村空間構架中汲取保障生態安全、適宜現代農業和現代行為的空間法則，便于在當代形成具有良好空間互動的“生態-農業-人居”組合模式，激活鄉村景觀的多元價值，保障鄉村生態和人居安全。而與黨城村同類型的傳統村落，應確立生存安全和文化保護并重的原則，一方面要加強歷史文化保護，科學確立保護范圍和保護導則，賡續村落文化；另一方面要在保障生存安全下，劃定適宜現代農作模式與行為模式生產用地范圍和建設用地邊界。

4.2 設計觀：注重山水互動的秩序營造

黨城村的聚落營建是依托“群山拱圍，建溪穿流”的山水秩序發掘，在風水理論、“天人合一”和“紫氣東來”等文化觀念的引領下，通過區位關聯、視線關聯和層級組織等空間法則，將人工環境與山水秩序互聯互通，形成能夠吸納和凸顯自然山水的聚落秩序。這種營建理念蘊含了一種以山水為依據、以文化為內核，注重與自然融合的聚落設計原理與方法。黨城村作為傳統設計觀的優秀典范，未來建設要以遵從村落歷史秩序為前提，確立利于歷史遺存保護的風貌管控和視線控制導則，將新增功能用地科學嵌入歷史格局中，延續顯山露水的空間秩序。此外，福建境內山水資源豐富，幾乎每一個鄉村具有良好的山水形勝。在鄉村振興的國家戰略中，福建鄉村更新要借鑒傳統自然與人工環境互動的秩序法則，擅于從大尺度自然秩序中尋求村落功能優化、風貌管控和用地布局的依據，使村落在與山水的互動中吸納四方景致，實現“看得見山，望得見水”的高品質人居。

4.3 文化觀：強調人文育化的空間設置

黨城村景觀營建中的文化觀，除了自然認知中的山水觀和選址中的方位觀之外，還特別重視聚落的精神意義。其基本原理是通過文境、信仰、文教等人文空間的設置，將村民的家國情懷、信仰理想和道德追求進行空間落位，利用空間的育化作用，維系聚落的人文秩序；并在人文空間的擇址和功能設置中遵從了秩序營建法則，與山水秩序有機關聯，形成特有的山水人文空間格局，聚焦村落文化傳統與精神追求，升華了景觀意境。以此為鑒，當代村落更新中要樹立歷史文化保護與傳承的人文自覺，保護好村落歷史人文空間，使其繼續發揮育化作用，增強村落文化自信；同時要融入新時代的精神訴求，增設反映時代內涵的人文空間(如黨史館、村史館、鄉賢故居等)，并通過延續村落山水文化空間格局的科學擇址，使村落在賡續文化中綻放時代精神，促進鄉村文化復興。

5 結語

黨城村的景觀特征及其營建理念，是古人在長期的生存實踐中，與傳統文化不斷融合中形成的鄉村人居環境營建經驗。這種營建經驗將人與自然和諧共生和對人的精神關照，通過山水秩序與人文秩序互動的空間法則，落位在村落的空間構架、聚落秩序和人文空間中，實現與自然融合且富有人文內涵的“三境”理想。此過程中，累積的自然認知、形式構架和意境升華的理論與技術方法，成為東方特有的人居哲學和文明標識的重要組成部分。當前我國正處于鄉村振興的關鍵階段，由生產模式、行為模式和人居模式構成的現代生存經驗還處于動態演化中，未形成與之相匹配的成熟理論體系和技術方法。鑒于中國文化傳統的一脈相承性，從蘊含中國營建思維、理論和方法的傳統營建經驗中汲取鄉村規劃的新思維和新方法，將成為鄉村人居環境品質提升和文化傳承的重要途徑。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

致謝：感謝東游鎮和黨城村負責人在調研中的協助，感謝寧夏大學馬冬梅教授、青島理工大學張洪恩教授、福州四中林瀅提供的完善建議，感謝福州大學研究生康振、梁之初和彭永琪在基礎信息采集過程中的協助。