唐長安城佛寺景觀風貌及游憩活動量化研究
——基于古詩文本挖掘技術

楊偉昊 張 衛

唐代是中國佛教發展的重要階段，也是中國佛教寺院建設的鼎盛期。唐都長安城中涌現出大量的佛教寺院，其類型豐富，且遍布于城中。唐長安城佛寺其形制不同于坐落于山地中的依山式佛寺，而是都市平川式佛寺，具有鮮明的都城特色[1]。佛寺內部環境十分優美，似今日城市中的公共游賞活動空間。

當前國內外對于唐長安城佛寺的研究成果豐富，佛寺原初情況主要記載于唐人及后人著寫的古書中，而相關領域的現代研究主要包括綜合述評、空間形態特征、經典個案、文學與佛寺關系等方面。早在20世紀80年代，日本學者對于中國隋唐長安城佛寺的相關史料進行整理，編寫成書[2]；韓保全、李芳民等文學界與考古界前輩對唐長安城的主要佛寺歷史、佛寺文化、考古挖掘情況進行了綜合述評[3-4]，前人的研究成果為后續研究奠定了重要基礎。而后，隨著研究的逐步深入，學者多以空間特征、佛寺個案、文人與佛寺的關系對唐長安城佛寺進行了論述。如唐長安城佛寺分布研究[5]65-97[6]、佛寺空間形制研究[7-10]、薦福寺平面布局推想[11]，文人在佛寺中的活動[12]。此外，也有學者關注唐長安城佛寺與文學的關系，從中推斷佛寺的大致風貌及園林植物特點[13-15]。上述研究在不同層面上豐富了唐長安城佛寺研究體系。已有學者在唐長安城佛寺研究中提及佛寺風貌和游人活動，但研究結果囿于從人文角度進行論述，或是對佛寺個案進行探討，缺乏對城中佛寺風貌和游人活動進行整體梳理。具體有何種佛寺景觀意象？豐富的佛寺景觀意象在城中是如何分布？游人喜愛在何處佛寺中進行何種活動？對上述問題的相關研究暫不夠充分。目前人們對唐長安城佛寺全貌缺乏客觀認知，其佛寺的實際景象已經在歷史的變遷中成為陳跡。為了傳承傳統文化，延續歷史格局和文脈地貌，推動當今佛寺遺產保護與更新工作發展[16]，如何尋求有效措施重新挖掘與展現唐長安城佛寺的歷史風貌是亟待解決的問題。

古籍是一個國家和民族歷史文化遺產的重要組成部分，記載著其文明演進歷程。古詩中留有大量可供參考的與自然風貌、人文地理相關的文字信息，可指導我們繼續找尋城市中的歷史痕跡。當代學者引入文本挖掘技術以形成對地域文化更深刻的認識，目前已有學者將其應用于旅游地形象總結[17-18]、場地使用后評估[19-20]、人文地理研究[21-23]。

在唐朝，文人喜愛游玩、居住在佛寺之中，同時也產生了大量與佛教相關的文學作品，其中以佛寺、精舍、招提為題材的詩歌在唐詩中占據一定的比重[24]。佛寺建筑群具有道場、景勝與文學景觀三重身份，既為詩歌生成空間，又具文學形象意義[25]。本文以260篇唐長安城佛寺游覽詩為研究材料，借助ROSTCM6①、Pajek②、歷史地圖和QGIS等數字技術可視化手段，探究唐長安城佛寺景觀意象、佛寺游憩活動內容及空間分布特點，科學還原唐代長安的佛寺風貌。

1 研究思路與方法

1.1 文本挖掘與提取詞條

本文選用《全唐詩》《全唐詩補編》《全唐詩外編》中收錄的與唐長安城佛寺相關的古詩，并參考暨南大學郭瑞蕾關于唐長安城佛寺相關古詩的前期研究成果[14]，選擇城內能夠被考證的所有佛寺，篩選相應的古詩作為研究樣本。

采用多種文本挖掘工具，挖掘出實驗中需要的詞條。具體步驟：首先將所有古詩合并在同一文檔中(唐長安城佛寺詩.txt)，再使用ROST CM6的分詞功能提取出名詞詞性詞條，最后從中人工挑選出與風景類相關的詞條，導出表格(景觀詞條集.xls)。以相同的方法，從古詩中提取活動類的相關詞條，導出表格(游憩活動詞條集.xls)。

1.2 詞條標準化處理及文本轉譯

由于古漢語與現代漢語在語義表達上有所區別，在古漢語中，多個詞條實際上是表達同一個語義，故須將詞語進行歸類處理。參考《古漢語詞典》，將代表同一種景觀語義的詞統一用一個標準詞代替。如古詩中“蓮”“荷”和“芙蓉”等多種詞條源統一為景觀詞條“蓮花”。對于某一建筑類型，文人們在其著作中采用了不同的命名，則同樣需要將景觀詞條進行標準化處理，如文學作品中“寺”“廟”“剎”“蓮宇”“招提”“庵”等均指同種建筑類型，則統一用“佛殿”來帶代表。

使用Ultra-replace(超級批量文本替換)軟件，依據上述方法將文本中所有的源詞條替換為對應的標準詞條，完成轉譯，得出所需文件(唐長安城佛寺詩轉譯.txt)。

1.3 文本分析

本實驗將采用多種文本分析方式，分別計算得出景觀意象類型、游憩活動類型及其分布情況，具體方法如下。

一是使用ROST CM6中的“詞頻統計”功能，將古詩中出現的所有景觀詞條進行統計，對此進行分類得出相應景觀要素類型；使用ROST CM6中的社會網絡分析功能，將“唐長安城佛寺古詩轉譯.txt”導入軟件并生成共詞矩陣文件(共詞矩陣.csv)，生成社會網絡分析圖，即可測算出文本中最重要的景觀元素；通過Pajek軟件中的凝聚子群功能，對景觀詞條進行聚類分析，從而推斷景觀意象類型。

二是通過ROST CM6中的“詞頻統計”功能，將相關游憩活動關鍵詞進行統計及分類，將活動內容與活動發生地點相對應。

三是根據每所佛寺單篇古詩中出現景觀意象的平均次數，結合空間分析法，探索每一類佛寺景觀意象在長安城中的分布情況；根據每類游憩活動所發生的地點，運用空間分析法，探析每一類佛寺游憩活動在長安城中的分布情況。

2 唐長安城佛寺分布及古詩數量

佛教在唐代發展到鼎盛時期，佛教自西而來，作為東西方經濟、文化交匯處的長安首當其沖。唐代長安地區香火鼎盛，佛寺眾多，名僧云集，是中國宗教史上的奇觀[6]。整座長安城，北邊和東北角是皇宮，城市被道路切割成一個個的方塊，共一百零八坊，官舍民居、商業市場、宗教建筑鑲嵌其中。據史料記載，唐長安城有佛寺的里坊共有60個，約近全部里坊的60%[5]92。

參考郭瑞蕾的研究成果[14]，有古詩描寫的唐長安城內佛寺共有44所，目前能確定位置的有41所，可對應篩選出共260篇文章。研究發現，以朱雀大街為界，東城包含25所佛寺及218篇古詩，西城包含15所佛寺及41篇古詩，皇宮道場包含1所佛寺及1篇古詩。

從古詩所對應的佛寺在唐長安城中的分布來看(圖1)，整體分布不均衡。相關佛寺主要分布在長安城西市和東市周邊以及城東南域，呈現出西密東疏，中心密集、四周分散的特點。龔國強先生曾對唐長安城佛寺整體分布進行了統計，西城中佛寺共74所，東城中佛寺共46所[5]92。與其研究成果不同的是，有古詩描寫的佛寺空間分布則是東城多西城少，描寫東城佛寺的詩數量遠高于西城，由此證明了雖然在歷史上西城佛寺更多，但文人們在東城的佛寺中活動更為頻繁。

圖1 唐長安城有古詩描寫的佛寺分布圖

3 唐長安城佛寺的景觀意象及空間分布

3.1 唐長安城佛寺景觀要素

3.1.1 唐長安城佛寺景觀要素類別

對古詩材料進行文本挖掘處理后，可提取得出61種景觀要素，參照國家標準《旅游資源分類、調查與評價》(GB/T 18972—2003)，將以上景觀要素進一步歸納為自然景觀和人文景觀兩大類及10種景觀小類(表1)。由表可見，唐長安城佛寺游覽詩中包含的景觀要素類別十分豐富，自然景觀要素(1 550次)比人文景觀要素(823次)的提及次數高，說明古人對佛寺中自然景觀感知度更高。

表1 唐長安城佛寺景觀要素統計表

自然景觀范圍包含水景、陸景、天象、氣象、動物、植物6類。首先，文人對佛寺中山林景觀的描寫頻次較高，植物類景觀被提及次數達到419次，占自然景觀的近1/4。植物種類多樣，其中“樹木”和“鮮花”被提及次數最高，分別是127和77次，證明在佛寺空間內包含著豐富多樣的植物景觀。據文獻記載，長安城內的多數佛寺是由王公貴族住宅改建而來，其中環境類似于私家園林[26]，花卉繁茂；“山體”被提及的次數達到121次，佛教自進入中國后，其寺院就多與自然山水結合。“石頭”被提及次數達30次，平川式佛寺中的山多為假山，且由于堆土難以成山形，因而多數由石頭堆砌而成[26]。其次是對在佛寺中出現的自然氣象、天象的描寫，分別提及312和203次，其中“云霞”“和風”“明月”等詞多次出現，體現了文人們對佛寺中神圣莊嚴的氛圍頻繁描繪。綜上，文人描寫佛寺中的自然景觀是致力于塑造佛教所崇尚的理想環境。

人文景觀范圍包括建筑、設施、風物、人物4類，其中主要是以對建筑物和設施的描寫為主，分別是356和269次，可推斷作者們喜好描寫佛寺中的各類殿堂樓閣以及池沼欄廊。其中對“佛殿”的描繪最為突出，為121次，證明佛殿是佛寺中當之無愧的主角。“庭院”被提及57次，與佛寺是從唐之前的塔院制轉變為唐代的多院落制的說法是相符的[5]123-130。對風物類景觀“鐘磬”的描寫達到50次，證明了禮佛是佛寺中進行最多的活動。人文景觀主要突出佛寺的空間層次感和建筑物的壯麗，佛寺中建筑類型豐富，整體產生建筑高低錯落之感，以體現“凈土佛國”之壯美。

3.1.2 唐長安城佛寺核心景觀要素

通過共現詞分析方法處理現有景觀詞條數據[22]，進而進行社會網絡分析計算，并生成社會網絡分析圖(圖2)。從中探討唐長安城佛寺的核心景觀要素，以及各景觀要素之間的關系。中心度數值越高的景觀要素處于網絡的最中心，連線的粗細表示要素之間的密切程度。可按照中心層、中間層及外圍層，將所有詞條分為3個層級。

圖2 景觀要素社會網絡

中心層：如圖2 所示，“云霞”“佛殿”“樹木”“山體”處于網絡最中心的位置。推斷以上景觀要素是文人對長安城佛寺的首要感知。觀察要素之間的聯系程度，其中“山體”和“樹木”的連接度達到49次，證明了佛寺內部是以山林環境為主。“山體”與“佛殿”的連接度達到45次，證明了山體往往是佛殿的主要配景。“云霞”和“佛殿”的連接度為39次，文人通常將以上兩者進行搭配，展現出佛寺中清雅、明亮的氛圍，綜上可見，中心層是佛殿及佛殿周邊的景物。

中間層：“宅舍”“鮮花”“庭院”“明月”“和風”是文人對唐長安城佛寺的次要感知。與“宅舍”“鮮花”“庭院”連接最緊密的要素均是“樹木”，次數分別達到31、26和24次，可推斷僧人們是居住和生活在花草樹木協調而優美的自然環境中。與“明月”聯系最緊密的是“云霞”，說明文人常對佛寺夜晚環境進行刻畫。與“和風”連接最緊密的是“山體”，達31次，說明文人登高時常把所見與所聞聯系在一起。綜上，中間層是以佛殿以外的寺內景物為主。

外圍層的景觀要素是則是文人對唐長安城佛寺感知的擴充。

3.2 唐長安城佛寺的景觀意象類型

為提煉唐長安城佛寺的景觀意象，可使用Pajek軟件中的凝聚子群分析功能，以分析景觀要素之間的相關性，強相關的要素會自動用相同顏色標明并聚集，最終生成4個景觀要素聚類(圖3)。

3.2.1 登高勝景

聚類1中的景觀要素按照點度中心度的數值排列依次為樓閣-和風-松柏-水流-街市-江河-煙霧。“樓閣”體現了場所地點，唐代佛寺多高閣，長安文人紛紛登臨佛寺高閣，覽景抒懷，詩歌中描寫了宏闊的時空感，高闊的視角大大拓展了詩人眼界。“街市”“江河”“水流”“松柏”等景觀多屬寺外風景，文人站在高閣上，可眺望城中美景以及大好山河。《登禪定寺閣》中寫道“梵宇出三天，登臨望八川”“函谷青山外，昆池落日邊”，則印證了這一畫面。詩人高適曾在《同諸公登慈恩寺浮圖》中寫道“宮闕皆戶前，山河盡檐向”，站在高樓上亦可看到關中宮闕山河之美景。如“和風”“煙霧”等氣象類景觀要素，可推斷文人登高后感受到微風，看到煙霧等自然現象，即描繪波瀾壯闊的場景。經過以上分析，從而可以判斷該聚類整體描寫的是登高后看到的寺內外景象，并總結聚類為登高勝景。

3.2.2 佛堂壯景

聚類2中的景觀要素依次為云霞-佛殿-鮮花-歌聲-樹枝-白雪-僧人-日出-光線-湖池-蓮花-鴻雁-墻壁-旗幟-宮闕-細雨-暖陽。“佛殿”“僧人”交代了場所空間，即佛寺中最重要的佛殿區域。“鮮花”“樹枝”“湖池”“蓮花”“墻壁”是圍繞著佛殿的配景，可推斷此聚類主要描寫的是佛殿及周邊景象。天象類、氣象類景觀要素“云霞”“日出”“暖陽”“光線”均可營造祥和美好、神秘超然的氛圍。“宮闕”“旗幟”等景觀要素體現出帝王氣息，長安城內佛寺多由皇室修建，皇家在造寺的過程中樂于彰顯其權勢和財富，建筑裝飾華麗[14]。文人將富麗風格加諸佛寺，唐高宗李治在《揭大慈恩寺》寫道“日宮開萬仞，月殿聳千尋”，從中突出了佛寺建筑的雄偉高大。以上均是展現佛寺的浩大氣派，佛堂的威嚴莊重，可總結該景觀意象為佛堂壯景。

3.2.3 入口園藝

聚類3中的景觀要素依次為樹木-山體-車馬-高臺-苔蘚-白鶴-巖石-昆蟲-游人-樹葉-寶塔-菊花-水井-經聲。“高臺”“寶塔”“經聲”“游人”“車馬”交代了場所地點，推斷是在佛寺的入口空間處。據相關文獻記載，在唐代佛寺中，高臺和寶塔往往是位于寺門之后佛殿之前[7]667-668。“樹木”“山體”“苔蘚”“巖石”“樹葉”“菊花”等大量自然景觀要素均體現了佛寺中優美、開闊的園林環境。根據造寺范本《關中創立戒壇圖經》畫作來看，寺中散布樹木、水池、山石等，圖上標注有“十八行樹木渠流灌”得以證明此判斷[27]。文人姚合在游覽慈恩寺時寫道“賞春無酒飲，多看寺中花”，詩人韓愈在青龍寺中與友人同游時寫道“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿”。“白鶴”“經聲”體現了祥和、富貴、純凈的景象，托高逸情志的意向。以上整體是描寫文人進入佛寺后看到園林場景，整體氛圍清寂雅靜、林泉幽勝，展現出閑雅精致的情韻美，可總結該景觀意象為入口園藝。

3.2.4 僧院夜色

聚類4中景觀詞條依次為行道-霜露-翠竹-飛鳥-庭院-黃昏-明月-亭廊-宅舍-鐘磬-門窗-燈光。“庭院”“亭廊”“宅舍”“門窗”“行道”交代了空間場所，推斷描寫的是僧人的生活區。據記載，僧人們常居住于佛寺主院兩側的別院中，各宅院以圍墻或連廊相隔[7]731-732。“明月”“黃昏”“燈光”“霜露”證明了文人在此描寫的多是夜晚或清晨的景象，如劉得仁在與友人游青龍寺時寫道“暮鳥投贏木，寒鐘送夕陽”。風吹竹聲、飛鳥聲、鐘磬聲體現了幽靜的氛圍，文人常游居在寺院里，僧院空間相對封閉，文人在創作時則會提及以上事物來體現僧院清凈的環境，如賈島在慈恩寺中臥病修養時寫到“竹陰移冷月，荷氣帶禪關”。以上均體現的是文人在僧人內院生活所看到的景象，整體營造出落寞、幽寂的環境與氛圍，可總結該景觀意象為僧院夜色。

3.3 唐長安城佛寺景觀意象的空間分布

3.3.1 登高勝景的分布

通過觀察該景觀意象的空間分布特點(圖4-1)，該佛寺景觀意象整體分布在長安城南部為主，主要圍繞著東西市場、重要景點、水渠分布。整體觀察，因唐長安城地勢東南高西北低，南城住戶較少，以自然田園風景為主[28]157，少有建筑群落遮擋，所以文人在南城的佛寺中可以觀看到更為開闊的風景。另外，在人流密集處或者景點周邊的佛寺中能夠讓人獲得更好的觀感體驗。通過觀察景觀意象出現的頻次，形成了西市以南、城東南部2個聚集點。如圖4-1所示，在西城中，西明寺是最好的觀景點。西明寺地處西城的中心地帶，站在寺中高處可以看到四周廣闊城區和市場以及從鐘南山引入城中的水渠。在東城中，東南方向的大慈恩寺一帶則是最佳的登高觀景點。大慈恩寺中因建有大雁塔，登塔后可以遠望南邊的曲江池、終南山。文人來到以上區域，自然會頻繁描寫當下看到的風景。

3.3.2 佛堂壯景的分布

該景觀意象的空間分布結果與圖1古詩中對應的唐長安城佛寺空間分布結果基本相同，整體分布不均，較為分散(圖4-2)。因此，研究表明無論何種規模的佛寺，均包含了該類景觀意象。從中可見，文人對佛殿的描寫十分普遍，佛殿景觀在佛寺中的特點最為明顯。從景觀意象出現的平均次數來看，西市以南、東市以西、城東南部3處組團相對突出，組團中分別包括了西明寺、大薦福寺、大慈恩寺等皇家寺院。這說明在皇室重視下佛殿的建設程度更好，受文人的關注度更高。其中西市以南片區的佛寺中佛殿被描寫密集程度最高，說明該片區的佛殿景色在長安城中頗為壯觀。該片區有西明寺、大云經寺等佛寺，據悉，西明寺是長安規模最大的佛寺之一，寺中廊殿樓臺，飛驚接漢，金鋪藻棟，炫目暉霞[29]。

3.3.3 入口園藝的分布

該景觀意象廣泛分布于全城(圖4-3)，說明佛寺園林風光是文人來到佛寺后必要描寫的景觀之一。從該景觀意象出現頻次看，東城整體高于西城，可推測東城佛寺中的園林藝術整體風貌更佳。探其原因，唐長安城西城相比靠近皇宮的東城，整體城市建設水平相差大，東城的佛寺在建設中所投入的財力物力的力度會更大。另外，東城中形成了3處核心組團，可推斷這3處的佛寺園林最為秀麗，3處分別有青龍寺、大慈恩寺、寶應寺等大型佛寺。據史料記載，長安城城東南整體以都市山林景色為主、田園樹木繁茂，環境優雅，該區域的里坊成了民眾佛理誦經、休憩郊游的好去處[28]15；28。

3.3.4 僧院夜色的分布

此類景觀意象在東城自由分布，在西城簇團分布(圖4-4)。說明文人若想在佛寺內院休憩與停留，則東城的可選范圍更廣，而西城較為集中，同時體現了東城佛寺僧院的環境整體更佳。從該景觀意象的出現頻次上看，西城中的西市以南的平均次數最高，形成單核狀。此處有大云經寺、西明寺、靜住寺，說明此處佛寺內院景色十分突出，多被文人所描寫。雖地處鬧市區，但因為唐代城市宵禁政策，夜晚同樣保持了幽靜的內院景色。

4 唐長安城佛寺的游憩活動類型及空間分布

4.1 唐長安城佛寺游憩活動類型

在唐長安城中，由于城中公共活動空間較少，佛寺不但是宗教用地，同時也是集多種功能為一體的公共游賞場所。有學者指出，中古寺院是當時社會的文化中心[30]。因佛教具有的苦海慈航、普度眾生的教義，故佛寺面向大眾開放。佛寺風景優美，環境典雅，遠離復雜的社會關系，使它成為文人尋芳攬勝、題詩寄情的重要場所[24]。文人在佛寺中的游憩活動類型十分豐富，本文將對古詩中出現的活動進行統計和歸納(表2)，探討文人在長安佛寺中的具體游憩活動類型。研究發現，文人在佛寺中的游憩活動大致可分為參加皇家活動、賞花、避暑、送別、留宿。

表2 寺中游憩活動類型及出處

4.2 唐長安城佛寺游憩活動的空間分布

4.2.1 寺中皇家活動及空間分布

研究數據來源主要為山東省測土配方示范項目以及青島市、威海市、煙臺市的測土配方施肥項目，數據的處理軟件主要采用的是MapGIS、ArcGIS、農業農村部縣域耕地資源管理信息系統及SPSS等統計軟件。

文人在寺中參與皇家活動體現在其著寫的應制詩中。應制詩即指奉帝王之命而作的詩，一般帝王出行，都有宰相及學士相伴，賞景伴隨著吟詩作對。文學侍從們奉命創作詩歌時，或三五成群，或云集而作，所以應制詩多有同題之作。這些古詩可作為了解帝王與官員們游覽佛寺的資料[14]。從該活動在長安城中的空間分布來看，整體分布較為分散，以多核心分布于城內，其核心處均為皇家寺院，如大薦福寺、西明寺、莊嚴寺等(圖5-1)。說明文人參加的該類活動并非主要在皇城附近，而是在城內廣泛分布，同皇家寺院在長安城中的分布特點相近。

圖5 各類寺中游憩活動的空間分布(5-1 皇家活動；5-2 賞花；5-3 避暑；5-4 送別；5-5 留宿)

4.2.2 寺中賞花活動及空間分布

佛寺作為開放空間，不僅空間寬敞，寺內的花草樹木得到僧人們精心栽培，環境優美，佛寺則成了文人們賞花的好去處。地處都城，長安佛寺中還具備一些他地罕見的珍奇花卉植物，引得文人慕名來此拜訪，賞花活動在文人群體中十分普遍。研究發現賞花活動集中于城市中心處，證明位于城市中心的佛寺更能吸引廣大文人來此游賞花卉(圖5-2)。靖善坊、靖安坊一帶不僅是城市中心，也是唐長安城的宗教中心，該處有大薦福寺、大興善寺、大慈恩寺3座特大型佛寺，此處同樣也是長安城佛寺中的絕佳賞花處。

4.2.3 寺中避暑活動及空間分布

避暑活動主要分布在城市的西南、東南兩端，證明文人避暑時往往會挑選遠離城中心的佛寺(圖5-3)。西南部的青龍寺所在地樂游原是全城的制高點，可見文人會選擇處于高地上的佛寺納涼解暑。在古代，避暑只能以“地理位置”取勝，或者地勢高曠之處，或者深山叢林之中。而長安所處的地形特征，也決定了文人避暑的去向。長安位于關中平原中部，南直終南山子午谷，北據渭水，東臨滬川，西次澧水，山川秀美而又遠離城區的清靜之地，自然是避暑的首選。

4.2.4 寺中送別活動及空間分布

唐長安城佛寺空間開闊，有利于送別活動的進行。寺內清幽沉靜氛圍的可減緩離別的傷感氣息，使得佛寺成為作別的極佳場所。該類活動分布較為集中(圖5-4)，主要分布在金關門到春明門的東西向街道上，這里是城市人口比較稠密之處，該街道靠近東西兩市、皇城出入口，往來人流極多。證明送別活動往往會挑選離主干道上較近的佛寺中進行，便于進行送別后出行。位于通化坊的都亭驛是全國中心驛站，是長安通向全國的起點[31]。出長安城往往是從都亭驛出來經過東西各2座城門出城，所以可推斷文人常選擇通化坊周邊的佛寺進行送別活動。

4.2.5 寺中留宿活動及空間分布

由圖5-5可見，留宿活動主要分布在城東南處，長安城東南環境氛圍清凈，其區域內的佛寺是文人的主要留宿選擇之處。選擇留宿佛寺的文人分為2類，一類是在城內居住的文人，一類是進京趕考的士子。探其緣由，文人多居住在東城，如著名詩人白居易、韓愈、張籍的宅院均建在城東南部。文人們若交流到深夜，則會留宿于佛寺中。另外，長安城的佛寺為進京趕考的學子們提供了專心讀書的場所[14]。城東南處的佛寺因清凈安寧的氛圍，雅致的環境，從而成為舉子們的常居之處。

5 結論與討論

根據相關古詩中包含的信息，試圖通過數字技術手段對數據進行量化研究，挖掘得出唐長安城佛寺的景觀風貌和游憩活動的特點，以及其在城中的分布特點，取得了較好的效果。其研究結果能夠為相關佛寺藝術創作及博物館主題陳列提供理論借鑒，對今日西安佛寺景觀風貌更新以及佛寺在城中的布局規劃有參考借鑒作用。圍繞研究結果，得出以下結論。

1)根據對唐長安城佛寺游覽詩的挖掘，研究發現唐長安佛寺中的景觀要素十分豐富。最為突出的是對于莊嚴的佛殿形象和優美的山林環境的描寫，佛殿及佛殿周邊環境是文人最主要的描寫對象，佛殿往常搭配天象、氣象類景觀要素出現，營造出清雅、明亮的氛圍。寺內園林植物十分豐富，樹木常與山體搭配，形成優美的山林景觀。整體塑造出佛教理想環境、極樂世界的景象。

2)唐長安城佛寺景觀意象有較強的區域性特點，按照佛寺游覽路線組成，即入口-佛殿-內院-寺外。可供今后進行唐長安城佛寺虛擬景觀展示或其他藝術創作時參考：進入佛寺的入口空間，需注意層次感的體現，不僅要對山水植物的搭配，同時對細小事物的刻畫，如白鶴、經聲、蟲鳴等體現歡快、祥和氛圍感的景觀；佛殿常與云霞、光線、暖陽相組合體現神圣感，同時搭配宮闕、旗幟等體現皇家莊嚴特點的景觀；內院整體是曲折廊慶錯落分布，體現出幽靜的氛圍，使用燈光、翠竹聲、鐘磬聲、鳥鳴聲等體現幽靜氛圍的景觀；寺外要體現壯麗肅穆的都城景觀，注意遠景的使用，如水流、江河、街市、煙霧等景觀。

3)從唐長安城佛寺景觀意象在長安城的空間分布來看，入口園藝、佛堂勝景在城中廣泛分布，而僧院夜色和登高佳景在城中的分布有明顯的區域特點。目前，西安市區仍留存一定數量的佛寺，在未來營造佛寺景觀氛圍時，可以在城東南的佛寺中凸顯登高觀景的特點，在西市旁的佛寺可營造優美的僧院景色。另外，研究發現皇家寺院中的佛殿的壯麗之景被描寫的頻率整體更高，可重點打造城中皇家寺院中的佛殿景觀。城東南方向的慈恩寺和青龍寺自古就因突出的園林景色而聞名，則可重點打造其園林特色。

4)唐長安城佛寺不僅包含禮佛功能，同時可舉行豐富的游憩活動，其活動類型以及分布特點可對今日西安城中的佛寺更新及旅游規劃有借鑒作用。在大型寺院可舉行祭祀、典禮、演藝活動。相關賞花活動、宴會贈別活動可以在城中心的佛寺舉行。而對于城東南的佛寺，可以突出避暑、住宿休閑等功能特點。

5)對于長安城佛寺游憩活動研究可為長安城佛寺景觀風貌的研究提供佐證作用。通過將唐長安城佛寺景觀意象的空間分布結果以及游憩活動的空間分布結果進行對比，可發現兩者有一定關聯性。如文人參與皇家活動的分布與佛堂壯景的分布結果相近，避暑活動與登高勝景的分布結果相近，留宿活動與僧院夜色的分布結果相近。由此說明對于游憩活動量化研究可為景觀風貌的量化研究起到補充說明的作用。

注：文中圖片均由作者繪制。

注釋：

① ROST CM6是武漢大學沈陽教授研發編碼的國內目前唯一的以輔助人文社會科學研究的大型免費社會計算平臺。

② Pajek是大型復雜網絡分析工具，是用于研究所存在的各種復雜非線性網絡的有力工具。Pajek在Windows環境下運行，用于帶上千乃至數百萬個結點大型網絡的分析和可視化操作。