書法創(chuàng)作情感生成與啟動(dòng)機(jī)制研究①

李泊潭（山東藝術(shù)學(xué)院 書法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

弁言

情感這一自然、復(fù)雜而多樣化的人類心理活動(dòng)不僅關(guān)乎人的生存發(fā)展，對(duì)于探究藝術(shù)活動(dòng)也必不可少。在現(xiàn)代心理學(xué)高速發(fā)展的背景下，對(duì)書法創(chuàng)作情感的產(chǎn)生、種類、特點(diǎn)及模式等方面的探討，應(yīng)被注入更多科學(xué)理性色彩。

一、情感的產(chǎn)生與功能

我國古代心理學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，關(guān)于“情”的認(rèn)識(shí)已涉及現(xiàn)代心理學(xué)理論中情感的產(chǎn)生、功能等核心觀點(diǎn)。

《論語》：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也。’”[1]232《禮記》：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。”[2]孔子承認(rèn)正常情感的合理性。心理學(xué)家燕國材說：“我國古代所說的‘欲’，即欲望、欲求，與今之所謂‘需要’相當(dāng)。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，需要是人們?nèi)啃睦砘顒?dòng)賴以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)或動(dòng)力。”[3]可見，需要（欲）是心理活動(dòng)（包括情）產(chǎn)生的基礎(chǔ)。然而能否滿足需要?jiǎng)t會(huì)產(chǎn)生情感的偏差。《論衡》中“凡人之有喜怒也，有求得與不得，得則喜，不得則怒”，[4]不難理解，得到則喜，不得則怒。需要的滿足與否是情感產(chǎn)生和變化之因。傳統(tǒng)心理學(xué)思想將需要看作是情的基礎(chǔ)，從需要產(chǎn)生情，再到需要的滿足與否產(chǎn)生正反性的情感，是逐一深化細(xì)化的過程。

進(jìn)一步，人除了自然生理需要還有社會(huì)交往和被他人承認(rèn)的需要。《論語》：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎？’”[1]1019孔子不怨天尤人的背后仍是渴望有人了解自己的志向。

再進(jìn)一步，除了需要的滿足與否能產(chǎn)生情感以外，認(rèn)知也能產(chǎn)生情感。墨子學(xué)派認(rèn)為行為受理智支配，墨家最先明確提出情感是行為產(chǎn)生的動(dòng)力因素，“為，窮知而懸于欲也”，[5]52意思是行為的為與不為，決定于“知”，但有時(shí)情感太過劇烈就會(huì)成為行為的巨大推力或阻力，這時(shí)“知”就不起什么作用了。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)知是對(duì)客觀實(shí)在的屬性以及它們之間聯(lián)系的反映，情緒與認(rèn)知相伴而生，即“情緒和情感就是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的一種反映”。[6]41意思是態(tài)度產(chǎn)生情感，那么態(tài)度又與何有關(guān)？人產(chǎn)生何種態(tài)度是以能否滿足人的需要為前提，符合需要的事物可以引起人的正向肯定性情感如喜悅、滿足、興奮、安寧等，反之則會(huì)引起負(fù)向否定性情感如憤怒、怨恨等。所以從情感生發(fā)的原因來看，情感“是以主體的愿望、需要等傾向?yàn)橹薪榈囊环N心理現(xiàn)象”。[7]

我們已經(jīng)知道情感的產(chǎn)生和需要有關(guān)，那么情感的功能則是為行為提供動(dòng)力。《呂氏春秋》認(rèn)為有欲望才有動(dòng)力，戴震云：“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣；有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理；無欲無為又焉有理。”[8]戴氏的邏輯是有欲、有為、有理，理存欲中的思想是對(duì)原始儒家的突破。

以上簡要剖析了傳統(tǒng)情感論中情感的產(chǎn)生和功能。現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于情感的定義是：“情緒是多成分組成的、多維量結(jié)構(gòu)、多水平整合，并為有機(jī)體生存適應(yīng)和人際交往而同認(rèn)知交互作用的心理活動(dòng)過程和心理動(dòng)機(jī)力量。”[9]6情緒的產(chǎn)生與認(rèn)知有關(guān)，因?yàn)檎J(rèn)知評(píng)價(jià)了需要的滿足與否。在生理之外，情緒還必須照顧到主體的社交并為行動(dòng)提供力量。所以我們對(duì)于情感的產(chǎn)生和功能應(yīng)把握這些關(guān)鍵詞：需要、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、力量。

二、書法情感生成基本原理

前文揭示需要的滿足與否產(chǎn)生不同的情感，此處進(jìn)一步研究需要的層次和實(shí)現(xiàn)的條件，由此可以明晰由需要而產(chǎn)生的書法情感是何以發(fā)生以及書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)的基本模式。

中國傳統(tǒng)心理學(xué)思想將需要（欲）橫向分為“二欲說”“五欲說”“六欲說”，①“二欲說” 的代表為朱熹，他將欲分為“好底欲” “不好底欲” 兩類。朱熹《朱子語類》卷五：“欲是情發(fā)出來底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如‘我欲仁’ 之類；不好底，則一向奔馳出去，若波濤翻浪；大段不好底欲，則滅卻天理，如水之壅決，無所不害。” “五欲說” 的提出大致與人的五官感知有關(guān)，《荀子·王霸》：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。——此五綦者，人情之所必不免也。” 道、釋均有五欲的分類。“六欲說” 出自《呂氏春秋貴生》“所謂全生者，六欲皆得其宜也”，但現(xiàn)代學(xué)者高亨認(rèn)為《老子·五十章》里“十有三” 就是指的“七情六欲”（《老子注釋》），如此則老子是“七情六欲” 最早提出者。也有將需要按層次遞進(jìn)分類，如《管子》“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，[5]303孟子將欲分為三個(gè)層次，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，[5]95孟子的需要層次是逐漸遞升的，生命可貴但當(dāng)理想抱負(fù)與生理生存沖突時(shí)，孟子選擇舍生取義以成就理想人格。

傳統(tǒng)心理學(xué)思想對(duì)于需要的層次劃分已十分接近現(xiàn)代心理學(xué)，但傳統(tǒng)心理學(xué)思想中關(guān)于需要的論述并未包含審美需要。將審美作為高于人的生存需要的還要參考西方人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次說。他將需要依次分為：生理需要、安全需要、友愛和歸屬需要、求知和求美需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，并認(rèn)為前一種需要的實(shí)現(xiàn)是后一種需要開始的基礎(chǔ)，審美需要被馬斯洛認(rèn)為是高級(jí)需要之一。他認(rèn)為隨著需要層級(jí)的提升，與之相對(duì)應(yīng)的情感也更復(fù)雜深刻，如滿足低級(jí)需要后的愉悅是短暫的，而在自我實(shí)現(xiàn)過程中的情感是最激蕩人心的，即“高峰體驗(yàn)”。他認(rèn)為“高峰體驗(yàn)”最容易在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造中發(fā)生，審美需要就屬于最高層次即自我實(shí)現(xiàn)的需要，并提出“自我實(shí)現(xiàn)”有兩個(gè)條件：自我與環(huán)境處于一種外和諧狀態(tài)、個(gè)人的各種相關(guān)的本質(zhì)處于內(nèi)和諧狀態(tài)。

以上是建構(gòu)書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式的理論基礎(chǔ)，論述邏輯為：需要的滿足與否可以產(chǎn)生情感，情感又為行為提供動(dòng)力。審美需要屬于自我實(shí)現(xiàn)的需要，那么自我實(shí)現(xiàn)的條件也就成為審美需要能否滿足的條件，即自我與外部環(huán)境的和諧及自我內(nèi)部環(huán)境的和諧。

三、書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式

審美需要引發(fā)主體情感，而情感又為創(chuàng)作行為提供動(dòng)力。“審美的需要乃是一種追求和獲得審美情感的需要。人們進(jìn)行審美活動(dòng)，主要是使自己的本性需要和審美需要得到滿足，標(biāo)志著這種滿足的是主體通過審美體驗(yàn)所反映出來的審美情感。同時(shí)，審美需要是人進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)（審美鑒賞和審美創(chuàng)造）的內(nèi)在動(dòng)力。”[10]積蓄于心的情感能量需要借助藝術(shù)創(chuàng)作宣泄出來，以重新獲得內(nèi)部世界的平衡。筆者根據(jù)情感心理學(xué)理論，以書論中大量有關(guān)情感與創(chuàng)作的論述為依據(jù)并結(jié)合作品，提出書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)的兩種基本模式：正向情感啟動(dòng)、負(fù)向情感啟動(dòng)，如圖1：

圖1 書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)的兩種基本模式

如圖所示，創(chuàng)作情感啟動(dòng)大致可以分為兩種情況，一是主體的內(nèi)、外環(huán)境和諧，則正向情感啟動(dòng)引發(fā)書法創(chuàng)作；二是內(nèi)、外環(huán)境不和諧，則負(fù)向情感啟動(dòng)引發(fā)書法創(chuàng)作。

具體來看，人具有自然和社會(huì)屬性，人的生存發(fā)展離不開與他人、社會(huì)的物質(zhì)交換、信息交流等，故而一切外在于人的事物、事件和環(huán)境均屬于外環(huán)境范疇。內(nèi)環(huán)境包括生理和心理環(huán)境兩部分。生理內(nèi)環(huán)境是指人的生理狀態(tài)。內(nèi)環(huán)境中的心理部分則較復(fù)雜，包含三個(gè)主要方面：第一是感知、想象、注意等心理現(xiàn)象，第二是責(zé)任感、道德感等社會(huì)性情感，第三是技能、能力。

考慮到情感的多樣性和復(fù)雜性，需要特別指出的是，內(nèi)外環(huán)境因素全都和諧或者全不和諧的情況較少。在實(shí)際創(chuàng)作活動(dòng)中，多是某一因素和諧或者不和諧，則創(chuàng)作情感會(huì)在兩極（正向、負(fù)向）情感中的某一中間位置啟動(dòng)，如此則表現(xiàn)出創(chuàng)作情感種類和程度的多樣性和復(fù)雜性。內(nèi)外環(huán)境因素的和諧與不和諧程度有差別，個(gè)人對(duì)于這種差別的反應(yīng)程度也有不同。如面對(duì)逆境，有人會(huì)奮起抗?fàn)帲腥藙t精神不振。面對(duì)成功，有人欣喜若狂，有人或淡然一笑。但是，審美需要的滿足與否引發(fā)創(chuàng)作情感，進(jìn)而啟動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)這一客觀心理事實(shí)不會(huì)改變，只是創(chuàng)作情感的種類和程度不同，這便表現(xiàn)出個(gè)體的情感差異。

所以為了避免正向與負(fù)向情感在字面上容易引起的絕對(duì)化誤解，本文在正向和負(fù)向情感之間引入“極差”概念，如圖示。“極差”來源于心理學(xué)中關(guān)于情感特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，“情緒具有兩極性，它首先表現(xiàn)為情緒的肯定和否定的對(duì)立性質(zhì)。如滿意和不滿意、愉快與悲傷、愛和憎等。在每一對(duì)相反的情緒中間存在著許多程度上的差別，表現(xiàn)為情緒的多樣化形式”。[6]45不難理解，肯定或否定性情緒都存在程度差別，兩極情緒中有不同的作用程度，如狂怒→憤怒→幽怨→平靜→愉悅→高興→狂喜，體現(xiàn)出情感程度和種類的變化。情感的差別是可以在一定層面上成為反映內(nèi)外環(huán)境與主體是否和諧以及和諧程度的外顯特征。本文提出的書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式可以涵括情感的不同種類和級(jí)別。并且，“極差”還可以反映創(chuàng)作情感變化流轉(zhuǎn)的過程。原先起到啟動(dòng)創(chuàng)作行為作用的情感，隨著創(chuàng)作的進(jìn)行，自身的程度也有可能發(fā)生變化，這也是動(dòng)態(tài)變化的過程。

書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式是依據(jù)傳統(tǒng)心理學(xué)觀點(diǎn)，并在現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于情感的產(chǎn)生、功能等理論基礎(chǔ)上提出的。該模式也得到文藝心理學(xué)的支持，如童慶炳將藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)歸結(jié)為內(nèi)心的不平衡現(xiàn)象。藝術(shù)家心理失衡，使得自身的審美知覺處在較為敏感的狀態(tài)，此時(shí)審美情感會(huì)變得活躍，調(diào)動(dòng)起藝術(shù)家的本質(zhì)力量去消除不平衡狀態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)作就開始了。

下舉數(shù)例詳細(xì)說明書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式：

第一，書法正向情感啟動(dòng)模式。

“陰陽”和“氣”思想是中國傳統(tǒng)思維方式和認(rèn)識(shí)世界的方法論。內(nèi)外環(huán)境和諧的意義就是“陰陽”和“氣”思想代表的運(yùn)動(dòng)平衡的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)。書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式中的內(nèi)外環(huán)境的和諧其實(shí)質(zhì)是外界環(huán)境和主體之間的動(dòng)態(tài)平衡，也是主體內(nèi)部環(huán)境各要素之間的調(diào)和狀態(tài)。

這種狀態(tài)符合馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)說，“自我實(shí)現(xiàn)的人的一個(gè)特點(diǎn)是很少有自我沖突。他不會(huì)跟自己過不去，他的個(gè)性是統(tǒng)一的。這使他有更多的精力從事創(chuàng)造”。[11]自我實(shí)現(xiàn)的人在其創(chuàng)造性過程中產(chǎn)生了最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，產(chǎn)生了最激蕩人心的美妙感覺，這就是“高峰體驗(yàn)”，其本質(zhì)上是主體自我實(shí)現(xiàn)過程中的情感體驗(yàn)。馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)也在于“和諧”，“感知者必須與被感知的對(duì)象之間彼此符合，或者說他們必須相互匹配，不論好壞，總得好像一對(duì)夫婦”。[12]49既然是和諧的，那么就不受人為控制和強(qiáng)迫，高峰體驗(yàn)的到來不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“要做到松弛和善于感受，采取道家的態(tài)度，對(duì)萬事萬物聽其自然，不加干涉”。[12]50筆者提出的書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式的和諧狀態(tài)是類似陰陽二氣合抱鼓蕩化生萬物的和諧，是動(dòng)態(tài)的和諧與平衡而不是絕對(duì)的平衡。

書法史上能夠做到內(nèi)、外和諧的，據(jù)書史記錄推測其產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”的書家不在少數(shù)。

外環(huán)境和諧引起正向情感啟動(dòng)之例俯拾即是，最著名者當(dāng)屬王羲之《蘭亭序》，天朗氣清，群賢畢至，皆足以暢敘幽情成就“天下第一行書”；古人常以文房為欣賞對(duì)象，“宋四家”中蔡襄得到好用的毛筆寫就《陶生帖》，托人搜求好紙寫就《澄心堂紙?zhí)罚贿€有嗜硯如命的米芾得制硯佳材，興奮之余寫下《鄉(xiāng)石帖》，拿回紫金硯臺(tái)又寫下《紫金研帖》，收獲珊瑚筆架寫成《珊瑚帖》。對(duì)于古代士人，外部事功的和諧無疑是更大的理想。顏真卿“三稿”皆屬于負(fù)向情感啟動(dòng)而成的書作，相反，《劉中使帖》則是魯公在得知平賊獲勝后，難掩激動(dòng)之情揮筆而成的正向情感之作，筆勢極為流暢，與沉郁頓挫、不堪悲痛的《祭侄稿》形成鮮明對(duì)比。

內(nèi)部環(huán)境和諧之例也不勝枚舉，如王慈《柏酒帖》、柳公權(quán)《嘗瓜帖》、楊凝式《韭花帖》、黃庭堅(jiān)《苦筍帖》、米芾《惠柑帖》等。除了口舌之樂外，內(nèi)環(huán)境和諧還包括對(duì)自身能力的肯定，如蔡襄“每落筆為飛草書，但覺煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀之，神情歡欣可喜耳”；[13]歐陽修“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀……若以為樂，則自是有余”；[14]308蘇軾“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”，[14]315這些都是在書寫中體會(huì)到的內(nèi)部環(huán)境和諧的例證。

第二，書法負(fù)向情感啟動(dòng)模式。

書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)中，內(nèi)或外環(huán)境的不和諧形成負(fù)向情感類型，往往會(huì)以十分強(qiáng)大的情感能量激發(fā)主體形成創(chuàng)作沖動(dòng)。在文學(xué)領(lǐng)域中這種內(nèi)、外環(huán)境沖突引發(fā)的創(chuàng)作行為被指稱為“發(fā)憤著書”，筆者以為其美學(xué)思想可為書法創(chuàng)作一證。如前論，正、負(fù)向情感的生成源于需要是否滿足，有追求有目標(biāo)自然是為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，然而結(jié)局并不都能盡如人意。君王有天下大定之愿，臣子懷建功立業(yè)之想，老者愿天倫之樂，夫妻慶永結(jié)同心之喜。然而王朝興衰更迭，忠臣可遭排擠，老人或忍喪子之痛，夫妻離別失婚也不在少數(shù)。這里的外環(huán)境作為不和諧因素刺激著主體情感，“每個(gè)人身上都隱藏著許多潛在的心理能量，這些能量具有一種外射的傾向，渴望著排遣與發(fā)泄，故時(shí)刻都在尋求表現(xiàn)的對(duì)象，這就是審美創(chuàng)作需要產(chǎn)生的緣由”。[15]主客體之間的沖突，引起主體內(nèi)心強(qiáng)烈震動(dòng)，“憤于中而形于外”。在創(chuàng)作情感模式中，主體受制于外界環(huán)境但又不是被動(dòng)地接受外界“擺布”，而是以積極的能動(dòng)性回應(yīng)外界。書法創(chuàng)作就是書家創(chuàng)造的“第二自然”，在其中他自己是世界的主人，揮灑線條、組合字法、經(jīng)營章法，此謂“法由我立”。“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之”，[14]292此謂“情自我出”。書家以書法這一黑白世界回應(yīng)世間萬象，以情感回應(yīng)自然變化、人情世故。主客之間的沖突越尖銳，引起的主體情感反應(yīng)就可能越劇烈，由此喚起的情感能量就會(huì)越大，引起的行為就會(huì)越迅猛果斷。

和《蘭亭序》不同，王羲之《喪亂帖》記敘祖墳屢遭侵?jǐn)_，自己又不能前往修繕，悲憤之情化作筆端文字流淌出來。《祭侄稿》的創(chuàng)作背景盡人皆知，不忠不義的叛軍、見死不救的友軍、為國捐軀的堂兄親侄，這都是顏真卿面對(duì)的逆境，魯公將其化作巨大的情感推動(dòng)力在祭文中爆發(fā)出來。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活困頓也經(jīng)常困擾書家，王鐸《贈(zèng)湯若望詩冊(cè)》落款中記敘了其時(shí)貧病交加，不得已賣字買糧買墨的窘境。徐渭《墨葡萄》落款“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”，抒發(fā)了對(duì)自己坎坷一生的感慨和無奈。

外部環(huán)境不以主體意志為轉(zhuǎn)移，內(nèi)部環(huán)境就能“盡如人意”了嗎？其實(shí)，內(nèi)部環(huán)境的和諧與否也并不全由主體做主。筆者在情感模式中將內(nèi)部環(huán)境分為生理和心理兩部分。生理的不和諧也可形成書作，如張旭《肚痛帖》、蔡襄《腳氣帖》等。心理環(huán)境比較復(fù)雜，涉及三個(gè)方面：心理現(xiàn)象、社會(huì)性情感、技能和能力。

關(guān)于心理現(xiàn)象，主體思維發(fā)展的方向并不完全受意識(shí)控制。以聯(lián)想為例，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，[16]人們對(duì)時(shí)間的察覺是以物體變化為參照，原本摸不著看不見的時(shí)間都會(huì)使得主體心情鼓蕩，思緒飛動(dòng)進(jìn)而聯(lián)系到自身“生年不滿百，常懷千歲憂”。由此可見，主體產(chǎn)生的心理現(xiàn)象并不總能向著產(chǎn)生和諧結(jié)果的方向發(fā)展。

社會(huì)性情感是指“人在長期與他人的關(guān)系中所體驗(yàn)到和表達(dá)著的情緒”。[9]169人類產(chǎn)生“情緒”的能力，一方面是先天遺傳，另一方面是通過后天學(xué)習(xí)獲得。越是復(fù)雜的情感，后天學(xué)習(xí)的影響越大。人們表達(dá)情感受到社會(huì)、文化環(huán)境的制約。社會(huì)文化的意義和內(nèi)涵已經(jīng)融入人們的基本情感之中，如道德感、使命感、責(zé)任感、愛國情等，形成了成分復(fù)雜、來源復(fù)雜的綜合性情感，這就是社會(huì)性情感。

技能是“由一系列特定的動(dòng)作方式構(gòu)成的動(dòng)作系統(tǒng)”，[6]101能力是指“為順利完成活動(dòng)而在個(gè)體經(jīng)常、穩(wěn)固地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)”，[6]136兩者有聯(lián)系也有區(qū)別。當(dāng)書家情動(dòng)于中，需要借助書法宣泄情感時(shí)，情感是動(dòng)機(jī)，為行動(dòng)提供必要的心理能量，但不代表有情感就能有與情感相匹配的技能和能力，也就是說書法作品的最終形成，書家的技術(shù)手段也是必備的。并且具有書家個(gè)人特色的技術(shù)手段也會(huì)影響書家情感表達(dá)的方式，因?yàn)闀鴮懰降母叩蜁?huì)限制作者自身情感的抒發(fā)。內(nèi)環(huán)境之一的技能、能力連接著情感和書法形式，如若中間環(huán)節(jié)斷裂，以至情找不到合適的表現(xiàn)途徑，書法形式也就不能很好地展現(xiàn)情感。

明朝宗室朱耷，家國不再的外部困境迫使其于書畫創(chuàng)作中尋得發(fā)泄和安慰。外部環(huán)境影響內(nèi)部環(huán)境，在其書作中表現(xiàn)為形式夸張、意象冷峻的書風(fēng)。蘇軾《黃州寒食詩帖》也是外部環(huán)境不和諧而引起負(fù)向情緒啟動(dòng)的典型。蘇軾自然渴望“進(jìn)廟堂之高”，但被讒貶謫又逢不能生火做飯的寒食節(jié)，內(nèi)外困頓交加造就了“天下第三行書”。還有何紹基自創(chuàng)“回腕法”以生理的不和諧追求書作形式的和諧。這些都是技能、能力與情感相匹配成就經(jīng)典書作的例子。相反情況就是內(nèi)環(huán)境中的技能、能力不能充分體現(xiàn)作者情感，書家的技法水平不能表現(xiàn)出自己多樣性的創(chuàng)作情感，而難有佳作。

內(nèi)、外環(huán)境的和諧與否對(duì)于書法創(chuàng)作的影響，孫過庭曾總結(jié)為“五乖五合”，本文提出的書法創(chuàng)作情感啟動(dòng)模式包含了孫氏“合”“乖”的內(nèi)容，同時(shí)指出即便是在“乖”的情況下，即內(nèi)、外環(huán)境不和諧時(shí)，仍有創(chuàng)作情感爆發(fā)并完成創(chuàng)作的原因，補(bǔ)充了孫氏之說。

四、結(jié)語

本文在傳統(tǒng)心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，援用現(xiàn)代心理學(xué)的情感理論解釋書法創(chuàng)作情感生成的原因并提出創(chuàng)作情感啟動(dòng)基本模式，有利于我們從科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)書法創(chuàng)作情感與創(chuàng)作行為，提高創(chuàng)作水平，亦能幫助我們更好地理解書法作品。