以《邏輯的力量》為例 談如何寫好議論文

汪海娟

高中階段接觸和學(xué)習(xí)的議論文大多是非常抽象的，并非在具象化的情境中表明立場和態(tài)度。那么高中議論文應(yīng)該怎樣寫呢。下面以《邏輯的力量》為例談一談怎樣寫好議論文。

一、立論，說明探究的價值和意義

立論，是為了說明潛在的邏輯謬誤，以及解決這類問題的價值和意義。一些問題存在錯誤，是能反映在現(xiàn)實層面之上的，這就是頂層出現(xiàn)錯誤，底層就會出現(xiàn)錯誤，那么就可以由果推因，從結(jié)果的層面倒推這種錯誤，然后說明開展這項研究的價值和意義。這是從立論開始，從具象化的情境進行轉(zhuǎn)換的開始。如：

對這種思維模式進行總結(jié)，會發(fā)現(xiàn)東方哲學(xué)先賢存在一定的局限性。我們的哲學(xué)思想就是變化，認為世界萬物是由陰陽之間相互作用、共生相克的結(jié)果。同學(xué)們肯定見過陰陽魚，陰陽魚構(gòu)成了八卦圖，反映了對世間萬物的理解。然而鴉片戰(zhàn)爭以后，我們發(fā)現(xiàn)這樣的哲學(xué)如此不堪一擊，我們在洋務(wù)、共和、民主、科學(xué)等方面一步一步落后，是我們的哲學(xué)思想落后了嗎？如果我們不能重新面對我們的邏輯，就看不到我們先進的一面。我們必須重新解構(gòu)我們的邏輯，然后看到我們殘缺的那一面；只有完善我們的邏輯，才能看到我們先進的那一面。

要寫好高中議論文，就必須把抽象的問題轉(zhuǎn)化為具象的問題，然后在具象的層面上進行分析。化抽象為具象，有非常重要的價值和意義。抽象的層面是思辨的層面，具象的層面是立場和態(tài)度的層面。在立論時，語氣要堅定，要肯定，假如我們自己都猶豫不決，表現(xiàn)出模棱兩可的態(tài)度，誰會愿意聽我們說呢？一定要把立場和態(tài)度研究明白了再表達觀點。

二、論據(jù)，說明問題和問題產(chǎn)生的原因

要通過擺事實和講道理說明我們的邏輯缺陷產(chǎn)生的原因，證明我們不是邏輯理論不對，而是理論被曲解，導(dǎo)致跑偏了。運用回顧歷史、對比分析的方法可以讓我們對邏輯問題一目了然。

1.回顧歷史

如果說從結(jié)果出發(fā)，由果追因是倒推的思想，那么從因追溯到果就是正序思考，即通過正序梳理從因到果的一種思考。梳理因和果之間的關(guān)系，從歷史的源頭重新推理，可以發(fā)現(xiàn)因和果之間存在必然聯(lián)系。在重新推理因果關(guān)系后，能看到西方哲學(xué)和東方哲學(xué)的源頭。如：

幾何學(xué)、數(shù)學(xué)在古希臘興起，畢達哥拉斯是其中的代表人物，到了歐幾里得時期，幾何學(xué)與數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成熟。西方哲學(xué)是以數(shù)學(xué)為核心的，是以有形的世界為起點的。人們研究了有形世界的起源，不探討無形的世界。雖然宗教存在無形世界的假設(shè)，但是并不把它列入科學(xué)的邏輯，西方的哲學(xué)也僅僅只是把它視為假設(shè)。但是中國哲學(xué)是從無形的世界出發(fā)，探討一個有形的組成，那么也就是說，物質(zhì)世界是有形世界的一部分。我們大膽提出假設(shè)，這是不是無形世界的一部分，那無形的世界又是怎樣影響我們的呢？

2.對比分析

對比分析，就是不預(yù)設(shè)事情的標準，通過分析達到認識世界本質(zhì)規(guī)律的一種認知事物的方法。運用對比分析，就是不要預(yù)設(shè)事物的立場或標準，客觀地看事物的優(yōu)點和不足，然后發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)。一視同仁地看到東西方哲學(xué)思維的不同，分析利和弊是運用對比分析的關(guān)鍵。那么要用什么論證方法讓人信服呢？下面介紹幾種最常見的方法。

（1）下定義

下定義是指應(yīng)用抽象化概念的方法探討事物。例如東方的哲學(xué)、西方的哲學(xué)、宗教、有形、無形等。對于特殊的定義，我們必須界定定義的含義，但是如果是公認的定義，就可以直接被引用。這里的定義，就是可以直接被引用的。

我們理解了東方哲學(xué)思維和西方哲學(xué)思維有根本的差別。西方的哲學(xué)如果是以有形的物質(zhì)為起點，那么就會以有形的物質(zhì)結(jié)束，宗教可以成為一種精神力量的補充，但是與科學(xué)力量相比，實在太弱了。

（2）舉例子

舉例子是從抽象層面轉(zhuǎn)化到具象層面的一種論證方法。如果從抽象層面難以詮釋，就可以列舉一個個案例進行詮釋，這樣的論證方法簡單易懂。列舉具象化的例子必須具有典型性，不能舉具有特殊性的例子。如：

而我們則從無形的邏輯力量出發(fā)，但是誰又相信無形的力量，有時即使出現(xiàn)了無形的力量推動有形的力量，那也只是個例——科學(xué)是不相信無形的事物的。例如神、鬼，人們相信世上真的有鬼嗎？或者只是我們的幻覺呢？面對無形的事物，又有誰會相信呢？這段話就是人們大概率不相信有神、鬼這樣的事。

（3）列數(shù)據(jù)

列數(shù)據(jù)是應(yīng)用統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明在一段時間內(nèi)增長或減少了多少，增長或減少占比多少。列數(shù)據(jù)要求列出的數(shù)據(jù)非常準確，如果有一項數(shù)據(jù)是編造的，就會影響整篇文章的可信度……如果原始數(shù)據(jù)比較模糊，只能說個大概，就說明事物的概數(shù)或說明數(shù)據(jù)的區(qū)間。如：

例如，2019年歐洲專利局授權(quán)的專利，來自美國的專利發(fā)明占總量的份額為25%，日本為16%，德國為16%，法國為6%，韓國為5%，中國為5%。

三、結(jié)論，擬定有針對性的對策

結(jié)論，就是在看到數(shù)據(jù)和對比以后，要以正確的態(tài)度對待這個問題，不要心態(tài)失衡，不要產(chǎn)生自卑感。我們要面對現(xiàn)實，解決問題。面對歷史和對比歷史，把發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)規(guī)律呈現(xiàn)出來，并以解決問題為目標，這是基于干涉因子人為干預(yù)事情發(fā)展規(guī)律的一種思維。

1.態(tài)度上

要積極樂觀地看待問題，事情不是靜止不變的，或者會向好，或者會向壞，只要解決了問題，就能讓事情變好。只要正視困難，面對問題，就能控制問題的因子，讓事情向好的方向發(fā)展。如：

正因為要面對無形的問題，所以才有面對問題的困境。無形的問題怎么面對？我們似乎連發(fā)現(xiàn)問題都難。社會的利益讓我們失去了自然性，為了便于統(tǒng)治，封建社會制定了君君臣臣、父父子子這樣的法則，原本這是為了便于管理，卻成了統(tǒng)治臣子的奴役之術(shù)。我們要看到，是人在內(nèi)耗我們的精力，我們對抗社會法則耗了太多力氣。解放思想——讓人充滿創(chuàng)造力和想象力，才能讓人們充滿活力。對比只承認有形的世界，不承認無形的世界，這套價值觀是落后的，把有形的世界和無形的世界割裂開來，這個世界是不完整的。

2.對策上

這是人為干涉因果的一部分。“只要優(yōu)化對策，就能……”這是假設(shè)思維的應(yīng)用，在應(yīng)用假設(shè)思維時必須具有可行性和可實現(xiàn)性，必須在物質(zhì)層面可以實現(xiàn)，避免在無形層面沒有著力點。如：

我們必須開展自己的特色教育，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力的優(yōu)勢，才能把無形的世界呈現(xiàn)出來，呈現(xiàn)從無到有的優(yōu)勢。我們必須承認，西方的思維特點決定他們精于科學(xué)、長期效率高，但是西方的宗教和我們的演繹思維不同，西方的宗教已經(jīng)固定了，在固定的人設(shè)基礎(chǔ)上，融合變通就存在困難。

四、歸納與總結(jié)

歸納與總結(jié)，又是從抽象層面來說的，把抽象層面具象化，把具象化的現(xiàn)狀、問題、對策說完以后，要進行歸納和總結(jié)。這也許只是具象層面浮出的一部分，但是如果不能及時處理這部分問題，就不能解決整體的問題，有必要再次強調(diào)處理具象化問題的價值和意義、對策。如：

如果能夠客觀地看清事物的本質(zhì)，會看到西方的邏輯思維是應(yīng)用于西方的，東方的邏輯也形成了自己的體系，我們用西方的邏輯標準對待東方的邏輯，就不能發(fā)揮東方邏輯的優(yōu)勢。我們可以不帶民族情感，不帶歷史包袱，不卑不亢地接受一切先進的文化，努力改造自己。我們不能延用西方的邏輯，必須創(chuàng)立自己的體系。

要把抽象層面變成人人都能夠聽懂的，看得到的、認同的理論，我們要從具象化的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中存在的具體問題，分析原因，提出具體對策；再從抽象層面說明這是一個什么樣的問題，解決這一問題有助于解決什么其他問題。在抽象層面和具象層面靈活轉(zhuǎn)換，從《邏輯的力量》中，你學(xué)會高中議論文的寫法了嗎？