歷代學者對陳淳思想評價簡述

葉明義

（福建省閩南文化研究會朱子學專業委員會，福建漳州 363000）

朱子學說凝聚了朱子及其門人的智慧，是以朱子為核心，由朱子學派集體智慧創造的成果。陳淳終生服膺朱子，潛心理學，其問學、致知以及著述，均映射朱子的治學方法和思維方式，成為朱子晚年最重要門人之一。朱子去世后，陳淳不負師望，闡義理，衛師門，多所發明，成為傳播朱子學說的一支重要力量，其代表作《北溪字義》，對朱子理學的范疇進行了第一次系統的整理和解釋，是一部濃縮了朱子學精華的杰作，有“東亞第一部哲學辭典”[1]之譽，為后人研究朱子學，開啟理學寶庫提供了密鑰，正如陳榮捷先生評價《北溪字義》“是對新儒家哲學概念迄今最好的解釋”。[2]就朱子學以至于整個儒學傳統而言，這是中國哲學發展史上的一件具有開創性的工作，對朱子理學的發展做出了重要貢獻。在陳淳身后五百年間，經過其后裔、門生故舊整理、出版其著述，后世學者對其著述持續的研究學習和推介印行，地方政府和士人為他建祠祭祀、樹碑立傳，及至清雍正年間由朝廷確認入祀孔廟，其影響和地位達致巔峰，成就了他從一個閩南鄉間學者走向圣賢廟堂的文化奇跡，充分證明陳淳思想具有強大的生命力和影響力。現就這五百年間各界對陳淳學術思想的評價做一梳理，就正于方家。

一、宋元時代：陳淳學術地位與社會評價的速升期

陳淳的傳世之作《北溪字義》和《北溪大全集》在南宋即已整理刊行，成為后人學習理學、研究陳淳的重要資料。

《北溪字義》是由陳淳門人王雋根據陳淳講學筆記整理，經陳淳修削改正，后由陳榘增補完善而成，最能體現陳淳晚年定論的理學文獻，對保存和傳播陳淳思想具有巨大貢獻。寶慶（1225～1227）初，《北溪字義》有兩種版本在漳州、泉州、浙江流傳，元、明、清數次刊刻，多有好評。晉江人王雋，精敏絕人，曾專請陳淳到家塾講學。陳淳逝后，王雋做奠文為祭，明確肯定陳淳對朱子的遺訓正道皆精思而力踐，是朱子學嫡嗣。他將親炙于陳淳視為大幸，并懷念其師不善言語，樸乎若訥，一旦發為詞章則大相徑庭，有如燦爛云彩；辭色凜嚴，一旦有求于他則如春日般溫和。《北溪字義》通過對理學關鍵詞的梳理與論釋，將朱子思想進行概括和精煉，可謂抽絲剝繭，提綱挈領，其說理緊扣現實，分析深入淺出，文字簡明易懂，有效推動朱子理學的傳播與普及。《北溪字義》通過卷上的“理即性”溝通了“宇宙論”與“心性論”，卷下的“性即理”溝通了“心性論”和“宇宙論”，通過“工夫論”在可操作性上由“心性論”步入到“宇宙論”，即由“工夫論”參悟“理即性”和實踐“性即理”，最終實現“宇宙論”與“心性論”的圓融統一，使朱子學宏大繁雜的“宇宙論”“心性論”“工夫論”三部分理論之間具有了辯證性的邏輯結構，為后學系統掌握朱子學說提供了便捷之道。

陳淳之子陳榘，自幼經父親啟蒙，終生研習理學，對陳淳言行了如指掌、對其著述視如珠玉，陳淳故后，由他編輯的《北溪大全集》五十卷，基本保留了陳淳主要詩文著作。該書以理學思想發微為重點，對理學經典加以詮釋，也收錄了陳淳關于社會治理和民生問題的觀察與對策。如果說，“《北溪字義》有助于學者之‘上達’，那么《北溪先生全集》則為‘上達’與‘下學’之貫通，更為親切直接地呈現陳淳體道省察、切己踐履之深入。”[3]由宋至清，歷代均對《北溪先生全集》進行補輯整理。最早有宋淳祐八年（1248）漳州通判薛季良龍江書院刻本《北溪大全集》五十卷、《外集》一卷，后有元至元乙亥刻本、明弘治庚戌刻本、明萬歷刻本、清乾隆《四庫全書》本、清乾隆陳文芳刻本等。

陳淳去世，學界震慟，據其門人陳沂《敘述》記述：“先生平居里闬，不沽名譽，不拘流俗，恬然退守，若無聞焉。然德名播天下，大夫士有志于道者，往來必致敬”“注簿安溪，未上而歿。學者痛慕，或奔赴其喪，或為位而哭，或緘詞寄奠。寺丞復齋陳公宓大書其阡曰：‘嗚呼有宋北溪先生之墓。’”“道必真得其人而后明，學必真得其人而后傳，若先生真文公之嫡嗣歟！”[4]說明陳淳在當時理學界的影響力。另一門人、晉江進士黃必昌在《祭文》寫道：“朱之門人半天下，其升堂入室者又可數。伏惟先生朱門嫡嗣，一見之初，遂蒙許與……宜乎獨得朱子之大全，而考亭夢奠之后，猶使學者有所宗主也。”認為北溪先生獨得朱子正傳，受到朱子認可，是朱子去世后著名的理學宗師。黃必昌還回憶曾經與恩師一道前往京城應試，“迨夫同試南宮，棲遲逆旅，耳提面命，猶侄猶子。念聚會之為難，急講明乎大旨。”[5]一路上陳淳視黃必昌如子侄，利用同行的機會，向弟子講明朱子理學要義。

同為朱子門人的陳宓（1171～1230）《有宋北溪先生主簿陳公墓志銘》有言：“夫子蓋許先生以曾皙之意，而勉先生以子路、冉求、公西華之事也”“蓋近世固有學無師傳、竊似亂真、自立門庭者，但教人默坐求心，謂一蹴可以至道，而以致知格物為支離，認人心為道心，而理欲是非之所在，皆置之不問。后生晚出，喜其奇而便其簡，群而和之，牢不可破。朱子沒，其說益張，其徒益繁，故先生極力排之者。昔孔子沒，有孟子息邪距诐以正人心，而孔子之道始尊。”[6]說明朱子充分肯定陳淳學術路徑，有如孔子所稱“吾與點也”，贊揚他叩求圣人之道的人生理想，并以子路、冉求、公西華故事勉勵他。陳宓痛感當時學界偏離朱子窮理致知心法，學者避難就易，企求辟捷徑得真知，幸有北溪先生極力掊擊歪理邪說，猶如孔子去世后，幸有孟子奮起平息各種邪僻思想，端正人心，才使孔子學說得到認可與尊崇。在哭陳淳的《奠文》中，陳宓寫道：“自文公朱夫子闡孔孟之秘，吾道大明。游其門者，天下居其半，獨北溪先生傳一派于南漳，問學高明，踐履端方。嚌嚅理義之奧，沉酣道德之鄉，使伊洛源委于是乎有屬，而開誘后進，不至擲埴索涂，而馳騁乎康莊。”[7]稱道陳淳傳道閩南，引領后進走上理學正途。陳宓評價《北溪字義》說：“臨漳北溪陳君淳，從文公先生二十余年，得于親炙，退加研泳，合周、程、張、朱之論而為此書，凡二十有五門，抉擇精確，貫串浹洽，吾黨下學工夫已到，得此書而玩味焉，則上達由斯而進矣。”[8]認為《北溪字義》是陳淳從學于朱子的結晶，是集周、程、張、朱理學之大成的重要著作，既能夠幫助初學者逐層遞進融會貫通，掌握理學的知識體系，又能夠幫助資深學者提升理論水平。

王雋族侄王稼看到府學刊行的真德秀《讀書記》“條目浩穰”，學者難于入手，特地推薦了《北溪字義》，認為該書“誨人以辯析名義為急，俟其體認精實，然后隨扣大小，從容盡其義，此書蓋心法也。”[9]稱道《北溪字義》是傳習理學要義的“心法”。

李昴英（1201～1257）在《題諸葛玨北溪中庸大學序》中說：“《大學》、《中庸》之微旨，朱夫子發揮備矣。北溪翁從之游久，以所得鳴漳泉間。泉之士有志者，相率延之往教。翁指畫口授，不求工于文采，務切當于義理。諸生隨所聞，筆之成帙……廣其傳梓，嘉其后學，共使之由北溪之流，溯紫陽之源，而窺圣涯。不徒口舌，且必用力于實踐，則約希圣希賢工夫，可循循而詣矣。”[10]認為從北溪先生到朱子再到圣人，三者的思想之間存在循序漸進的關系，學者可通過陳淳思想上溯探及朱子學源頭精義，進而窺探圣學精髓，體悟圣賢境界。

嘉熙己亥(1239)年，南宋名臣顏頤仲囑托陳淳門人黃必昌將《北溪字義》的每一小段纂以小目，重刊于漕廨精舍。他說：“抑《字義》中載文公言，謂‘義之在心，如利刃然，物來觸之，便成兩片’，然則此所謂《字義》者，亦學者窮理之利刃也歟？”[11]指出只要精研《北溪字義》，許多義理方面的疑難都能迎刃而解。顏頤仲甚至將《北溪字義》與《近思錄》相提并論，給予極高評價。認為朱子與陳淳著作為學者指點了入圣門徑，學者只要以格物致知為出發點，沿著下學上達之路，就可以達到盡性至命的境地。

宋淳祐六年（1246），漳州知州方來在芝山龍江書院東側建道原堂，以陳淳配祀。“道原”之名，源自紹熙元年（1190）朱子對陳淳的“根原之教”。此后，漳州各地的朱文公祠、紫陽書院，大體延續道原堂以陳淳為配祀的規制。

元代朱子學興盛，陳淳的《北溪字義》也多次刊刻，廣為流傳。著名經學家陳櫟（1252～1334）將陳淳與朱子門人黃榦、李方子做一番比較，指出：“陳安卿當為朱門第一人，看道理不差，其文字純正明暢，黃直卿、李方子多有差處。”[12]他認為《北溪字義》一書因其較小的篇幅和精透的分析，是初學性理之學者最好的教材，其精到之處，即使是八十老翁、老師宿儒，也都無法忽視。

至元改元（1335）十二月，漳州路儒學教授王環翁指出“朱子之道學大明于世，羽翼之功，先生居多，當時稱為朱子嫡嗣。”肯定陳淳對傳播朱子學的重要貢獻。他評價《北溪字義》“篇篇探心法之淵源，字字究性學之蘊奧”“讀先生之文，當如菽粟布帛，可以濟乎人之饑寒。”[13]認為陳淳學說有如衣食能濟人饑寒，不可或缺，可與其他儒學經典相媲美。

理學家趙汸（1319～1369）高度評價《北溪字義》，認為“陳先生《性理字義》，取先儒周程張朱精思妙契之旨推而演之，蓋為初學者設。然欲析之，極其精而不亂；合之，盡其大而無遺，使一本萬殊、萬殊一本之理釋然于中，則惟深潛涵泳，不疾不徐，以俟其一旦之通暢可也。”[14]指出《北溪字義》基本精神取自周程張朱理學的核心要義，且有自我闡發推論演繹之處。

元末（1345）由丞相脫脫等人主持修撰的《宋史?道學傳》，專立《陳淳傳》一章，凡1100余字，記述陳淳生平大事，稱贊他“追思師訓，痛自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。”[15]該傳撮要介紹陳淳關于太極、仁與為學功夫方面的見解，以及崇朱抑陸的思想傾向，肯定陳淳重孝尚義的德行，載錄了陳淳主要著作篇目。這是國史第一次用大篇幅介紹陳淳，體現了官方對陳淳思想貢獻和地位的充分肯定，陳淳也成為漳州自唐立郡以來第一個載入青史的重要理學家。

二、明代：陳淳學術地位與評價美譽度穩中有升期

經歷過宋元的奠定期，陳淳的學術地位與評價雖有顯著提高，但仍未成為社會各界共識。到明代，經由眾多學者評價推崇，陳淳的美譽度進一步提升，為清代陳淳學術地位的定鼎期提供了廣泛的社會基礎。

弘治三年（1490）三月，福建提學周孟中在《重刊北溪陳先生文集序》中指出，“今觀考亭之語，正所以通洙泗之宮墻，而北溪發性理諸論，又所以入考亭之蹊徑。考亭得濂洛之正傳，而先圣之道大明；北溪得考亭之正傳，而先賢之道益明。”[16]朱子思想開辟了通達孔子思想寶庫的道路，而陳淳的性理學說，又是達致朱子理學的途徑。朱子傳二程的學說，使先圣之道大明于天下；陳淳得朱子正傳，又使先賢之道更加發揚光大。[17]肯定陳淳的論著“有補于名教”，對傳播朱子學作出突出貢獻。漳州知府姜諒建陳北溪祠時，專請周孟中作記。他在《陳北溪先生祠堂記》中肯定陳淳：“先生聞言即悟，鉆仰彌篤，以誠敬為入門，以格致為切要，徹上徹下，終始不遺。堯舜禹湯之為君，皋陶周召之為臣，孔孟周程之為學，上下數千百年，靡不貫徹于一心。其所著詩文五十卷及字訓一篇，又皆所以明天地之化，發圣賢之蘊，辨異端之惑，開后學之迷，今皆可考也。非得斯道之傳，其能然哉？文公之門若先生者，殆非孔門之曾氏乎？”[18]稱贊陳淳的著述，可以參透天地的造化，闡發圣賢的理論，辯析異端邪說的錯誤，引導學者消除各種疑難，北溪先生在朱門的地位，就像孔子的重要弟子曾子一樣重要。“自公沒后幾三百年，流風余韻猶有存者。漳人冠婚喪祭，多用文公《家禮》。自大夫以至庸人，莫不知稱北溪先生焉。”[19]說明陳淳過世后三百年，在漳州當地仍有相當的影響力。

漳州理學家林同，先后在廣西參議、浙江參政任上兩次重刻《北溪字義》。他在后序中說：“是編剖析詳明，議論精當。有志于圣賢義理之學者，玩味之、服膺之，而融會貫通焉。其于造道成德，豈小補哉！”[20]稱贊《北溪字義》剖析事理詳細明白，議論精確正當，對有志之士融會義理、造道成德很有幫助。《北溪字義》壬子刻本至今仍珍藏在北京圖書館善本室，堪稱珍貴。林同還與鄉賢吳玭共同促成《北溪大全集》付梓，對理學在漳州的傳播起到重要推動作用。

歷任廣東提學僉事、浙江參政的胡榮，對《北溪字義》給予充分肯定。他說：“閩漳北溪陳君淳，為朱門高弟，下學上達，貫穿本末。所著《字義》上下二卷，凡二十五門，究極根源，推明物理，由一本而萬殊，合萬殊為一本，毫分縷析，脈絡分明。其于性、道、仁義、誠、敬、忠恕等字義，咸確有定論，不為謬說異言所參雜，而道之體用，學之始終，因是而可明也。”[21]除了對其書的肯定外，胡榮對于陳淳作為朱子的重要門人，不但下學上達，還能貫穿本末，在理論上又有極高的造詣給予充分肯定。

浙江參政周季麟在《北溪字義》再版時所撰的《跋》中說道：“此北溪陳先生《字義》一帙，采取諸儒訓釋之根于理者，并附以己意，分門為書，誠后學入道之門戶也。”[22]認為陳淳并非一味采錄圣賢諸說，實際上仍有自己的體會領悟。再者，經由陳淳的分析整理，該書成為后學入門書，適合初學者學習。

明代宗室壽藩將《北溪字義》奉為至寶，認為由于陳淳闡釋理學概念極精當妥切，使后學對義理的掌握更加明晰準確。他于明正德三年(1508)重刻《北溪字義》，評價該書：“多發前賢之所未發，所以開示人之聰明，克廣人之識量。”“每披卷之間，稽考事類，觀其字義之精明切當，詳說反約，如指諸掌，猶權衡設而不可欺以輕重，繩墨設而不可欺以曲直。董子所謂‘聞見博而知益明’者，予于先生此卷有足證焉。予愛之重之！”[23]他認為陳淳的《北溪字義》如同從文字的糟粕中體味義理的精醇，并剖斷其是非，如辨黑白，使人胸次豁達，知所向背，對于開拓視野很有幫助。他對《嚴陵講義》推崇備至，認為該書炳若丹青，有益于學者，并視之為日用人事的指南。

福建提學朱衡(1512～1584)所撰《道南源委?傳》，講述陳淳“于凡經傳子史之所載，紀綱法度之詳，禮樂刑政之用，古今興衰治亂之源，得失利害之機，與夫異端邪說似是之非、淺深疏密難明之辨，無不周詳究勘，徹上徹下，而于朱子之所以教，無復遺恨矣。”肯定陳淳在考亭受朱子“下學”之教后，無書不讀，無理不格，廣搜博覽，達到上下融通、前后連貫的境界。并指出“時有竊是亂真、自立門庭者，教人默坐求心，謂可一蹴而至，而以致知格物為支離，認人心為道心，而是非理欲之所在，皆置不聞。后生晚出喜奇便簡，群然和之。公極力排之，所以發明正學、以求指歸，則有《道學體統》等四篇，所以排抵異端、中其膏肓，則有《似道》《似學》二辨。”[24]對其抨擊陸學不辨是非誤人子弟，極力捍衛師門，宣揚純粹的朱子理學給予充分肯定。

明南京禮部尚書、漳浦人林士章在明萬歷十三年（1585）《重刊北溪先生文集原序》中指出，“晦翁之門，從游者眾，而北溪先生尤能推明而光大之。其學洞見本源，造詣純粹。為文五十卷，上窺太極，下綜萬變，與濂洛關閩之學相表里，此豈人之所能為哉？天也！蓋周之東也，天生孔子以集群圣之大成，而顏孟諸人為之翼；宋之南也，天生朱子以集群儒之大成，而先生諸人為之翼。是朱子為先圣之嫡統，而先生為朱子之嫡統也。”[25]林士章贊嘆《北溪先生全集》上可探求天理，下能綜括萬物變化規律，與周程張朱的思想互相配合，共為一體，不是一般人力所能創造的，簡直就是天意所托。并認為朱子繼承了先圣孔子的嫡統，而陳淳又繼承朱子之嫡統，陳淳就像顏回、孟子一樣，羽翼圣學，貢獻巨大，特別強調“朱子之學非先生無以繼其傳”，高度肯定陳淳在朱子學傳承中的特殊地位。

林雍是漳州“七真儒”之一，著名理學家。成化元年（1465），林雍上《崇真儒以升配享疏》，勸憲宗修德格天，崇儒重道，以圖長治久安之計。建議將周敦頤、程顥、程頤、朱熹與顏淵、曾參、孔伋、孟軻并列，成為文廟的“八配”。又提出陳淳德行道術純正無疵，有衛道之功，“夫陳淳在當時不惟見稱于朱子，又且具載之通鑒，則其為人之賢，概可知矣。……《性理字義》一書，實足發明義理，羽翼道學。他如遺下文集凡五十卷，文皆精當切實，有補風教。我朝編集《五經四書大全》多見采錄，以惠學宮，其事功亦不為少矣。”因此應當“從祀兩廡”，或命“有司設立祠堂，春秋祭祀”[26]，沒有得到采納。后來林雍轉任駕部郎中，辭職不就，回鄉后即與僉憲林克賢、漳州知府姜諒在芝山之麓建立陳北溪祠。弘治五年（1492），擔任戶部左侍郎的郡人吳原為陳北溪祠申請“賜祠額，春秋奉祀”的待遇，獲得朝廷批準，不僅使陳北溪祠的維護有了經濟上的保障，更為重要的是獲得了高層的認定，具備了政治權威性。另外，明刑部尚書林俊在《重修北溪祠記》中指出陳淳“及游文公，學益力。后十年繼見，文公曰‘學已見本原。’由是會博歸約，研精而極微，太極恍若神悟，道見全體，而意領其妙用……授來進之指南，樹正學之赤幟。”[27]肯定北溪先生的著述為后學提供了指南，堪當理學旗幟。

另據地方志記載，陳淳故里香州渡以及對岸的扶搖社均建有北溪先生祠。龍溪縣學大成殿東側建有朱文公祠，以陳淳、王遇配祀；龍溪縣二十六都翰林社龍江書院，中塑文公像，以陳淳、劉宗道配祀；位于龍溪二十三、四都的薌江書院，祀文公，以陳淳、黃榦、劉宗道配祀。明末黃道周傾注大量心血創辦的鄴山書院，在與善堂供朱熹、陳淳、高登、黃榦、王遇、陳真晟、周瑛、林魁、蔡烈等先賢大儒，稱“九先生”，黃道周每次開講，門人及賓客必須先到與善堂拜謁賢儒后，方能進入講堂。

正德（1513）《漳州府志》稱：“漳山川以名勝紀者何限，惟北溪為著；人物班班今古，惟安卿陳公為著；宦游于是率多世之名流，亦惟紫陽朱子治郡之跡為著。地之重者，人為之也；人之重者，德與學為之也，亦功為之也。”肯定古往今來漳州人物，陳淳最為著名。很簡略的《漳州府城池圖》還特地標明宋陳北溪宅和陳北溪祠的方位，惟恐后人淡忘。

陳淳一生除了短暫代理過長泰縣主薄外，基本沒有真正進入仕途，因此無法像朱子、黃榦、真德秀等理學家可以憑借權位優勢傳播理學，但他依然通過自己累積的聲望，一方面積極主動向官方反映社情民意，為老百姓發聲，希望地方官能夠體恤民情，一方面利用接受咨詢、建言獻策等方式，為地方官興利除弊提供方案，間接參與地方社會治理。正如明正德《漳州府志?陳淳傳》所言：“先生天資既高，充養有道，居鄉不沽名徇俗，恬然退守，若無聞焉。至于論事，多感慨激切，深中時弊……其他目擊閭閻利病，慨然開陳，如止橫斂、懲豪奸、禁屠牛、懲穿窬，戢海寇及請改學宮、徙貢闈、罷塔會、禁淫戲，禱山川社稷儀節，皆歷歷可行。”

四、清代：陳淳學術地位與評價蓋棺定論期

經過明代美譽度的提升期，陳淳的學術地位與社會評價在清代達到了巔峰，并最終形成了陳淳在朱子學派中學術地位與評價的蓋棺定論。

清朝因襲明制，以程朱理學為科考標準。清康熙皇帝推重朱子學，朱子學地位更為穩固，陳淳的著作也因此一再被翻刻。在《四庫全書總目提要》介紹康熙《御纂性理精義十二卷》中說：“朱子門人陳淳撰《性理字義》，熊剛大又撰《性理群書》。性理之名由是而起。”肯定《北溪字義》對以“性理”為名的相關書籍的啟發，揭示《御纂性理精義十二卷》成書之由，從中也可看出清廷對陳淳之學的正面評價。

康熙乙亥（1695），施元勛重刊《北溪字義》，他說：“雖不及周程張朱五子全書之廣大宏博，而經書中之要義，如身心性命之端，理義遒德之旨，與夫陰陽鬼神之微渺、儒術異流之同異，綱舉目張，條分縷析，遍布周密，發揮無遺。而其為說，又未嘗撰以己意，無非薈萃周程張子之緒言成語，而折衷于所聞之師說，與夫《章句集注》之精意，觸類引伸，貫穿洞達，俾覽者緣流本末了如指掌，燦如列眉。窮鄉晚進，有志于學而無明師良友以先后之者，茍得是書而玩心焉，知我說之為是，因知彼說之為非，知彼說之為非，愈知我說之為是，如辨淄澠，如別黃精、鉤吻，而《章句集注》之奧窶，斯可以提關啟鑰，得其門而入矣。”將《北溪字義》視若周、二程、張、朱五子思想精神的系統準確表達，推崇備至，并認為學者即使沒有明師良友的指導，通過研讀《北溪字義》，也能清楚了解理學脈絡，精確把握圣賢義理。施元勛進一步提出：“朱子曰‘四書，六經之階梯；《近思錄》，四書之階梯。’元勛之刊布是書也，亦愿今之讀《章句集注》者，以是為階梯爾。”[28]認為《北溪字義》是學習《四書章句集注》的“階梯”，與《四書》《近思錄》的引領作用可以相提并論。

康熙朝名臣張伯行，也是后來入祀孔廟的大理學家，擔任福建巡撫時在福州創建鰲峰書院（1707）。鰲峰書院以研習朱子理學、重視志節教育為辦學特色。張伯行肯定陳淳：“著有《道學體統》等篇，《似道》《似學》二辨，不可謂非見道之切、衛道之嚴，而克自振拔者矣……然道以人傳，人以學顯，先生為朱門高弟。”認為陳淳對朱子學理解特別深刻，捍衛師門旗幟鮮明，絕不含糊。他說“昔孔子之徒三千，而斯道賴以昭著，朱子門下知名之士，如黃（榦）、陳（淳）、蔡（元定）、劉（爚）輩，亦不下數十余人。故其著述最富，問答最多，而理學因之大明。”[29]

清康熙五十三年（1714），顧仲在刊刻《北溪字義》時指出：“顧周程張朱五子之書浩衍廣博，學者未能一覽而竟。惟北溪陳先生親受業于朱子之門，所著《字義》二卷，簡而該，切而當，蓋匯周程張子之旨，而總折衷于朱子，融會貫串，從博歸約，語不多，而源流本末、體用分合之際，燦若列眉，洵經學之指南而諸大儒性理之提綱也。”[30]認為周程張朱五子之書浩如煙海，一般學者難以盡覽。《北溪字義》簡明完備，契合經義，是幫助學者研習理學典籍的指南和提要。

戴嘉禧在《新鐫北溪先生字義序》指出：“先生此書，目止二十有五門，所言則太極理氣之原頭，性命道德之宗旨，心學一貫之會歸，陰陽鬼神之通復，異端曲學之流弊。逐一分疏，既極親切；合而會通之，又極其融洽。其間體用分合，源流本末，無不綱舉目張，秩然條理，然非先生之創說也。先生為朱門高弟，學見原本，故能合周程張朱之論，而約略其旨，貫串其理。著為上下二卷，以示下學正的，而上達之途，即不外是焉。學者得是書而熟玩之，而后讀周程張朱之全書，則胸有繩約而不患其浩瀚，于以合之六經、四子之章句集注，其于圣門一貫之旨，殆庶幾乎？”[31]認為《北溪字義》對天理的本原，道德的內涵，理學的歸納，陰陽鬼神的動靜變化，及至各種歪理邪說的弊端，逐一分解剖析，都很精準貼切，綜合起來看，又能融會貫通。學者要是得到這本書，認真研讀之后，再去學習周程張朱的所有著作，因為心里有定準就不怕那些論述廣博繁雜；用以研析六經和四書章句集注，包括古圣先賢的總體思想，也基本上可以掌握。

雍正二年(1724)，在陳淳辭世五百年后，距離明代漳州名儒林雍上疏建議以陳淳配祀文廟也過了260年，經元明兩朝，特別是康熙年間張伯行、施元勛諸儒對陳淳的大力推崇，清廷終于確定將陳淳與諸葛亮、黃榦等20名大儒一起從祀文廟（另17位是：縣亶、牧皮、樂正子、公都子、萬章、公孫丑、魏了翁、何基、王柏、趙復、尹焞、金履祥、許謙、陳澔、羅欽順、蔡清、陸隴其）。雍正皇帝指出：“文廟關系學術人心，典至重也。”對選擇文廟從祀者極為審慎，要求禮部等衙門詳加考證，折衷盡善，才能使“萬世遵守，永無異議”。眾所周知，文廟主要用來祭祀孔子及歷代先賢大儒，是我國崇文重道傳統的重要標志。文廟主祀圣人孔子，配祀從春秋戰國至清代二千多年間賢儒172位，他們都是歷代著名教育家、哲學家、思想家。陳淳獲得入祀文廟的殊榮，代表了執政者及后世學者在儀式及制度上對陳淳為傳承中華道統做出重大貢獻的最終確認。

全祖望在乾隆十二年至二十年（1747～1755）期間撰述的《宋元學案》，評價陳淳說：“滄洲諸子，以北溪陳文安公為晚出。其衛師門甚力，多所發明，然亦操異同之見而失之過者。”[32]成書于乾隆十四年（1749）的《閩中理學淵源考》是一部有關宋明時期福建理學源流的專著。作者李清馥是康熙朝名儒名相李光地之孫，他評價陳淳說：“泉南人文之盛，自紫陽文公倡興同安，繼以白石蔡先生（和）、北溪陳先生（淳）宗主文公家法，而士習翕然向風，由是濂洛關閩之書，家弦戶誦，號為紫陽別宗。”[33]全祖望對陳淳“多所發明，然亦操異同之見而失之過者”和李清馥“紫陽別宗”之說，當是一時之見、一家之見，在當代陳淳研究中卻有一定影響。審視此后二百年間理學家關于陳淳的評價，應該更能客觀公正反映陳淳在傳承朱子學方面的地位和作用。

乾隆四十四年（1779），蔡新重刻《陳北溪先生全集》，他說：“先生獨恪守師說，循循于下學上達之功，體備乎德性問學之全……考朱子平生及門半天下，然求其擇精語詳，足以衍斯道之宗傳如先生者，誠不可一二數。其拳拳服膺，視七十子之服孔子，殆無以異。迄今五六百年間，雖道術紛歧，風流銷歇，而吾閩無有顯背朱子，自逞其跛邪之說以簧鼓后進者，則先生衛道之功，為不可沒也。”[34]蔡新高度評價陳淳堅守師說，認為福建數百年間能夠傳承比較純粹的朱子理學，陳淳功不可沒。

曾受業于漳浦蔡世遠和桐城方苞的清乾隆四年（1739）進士官獻瑤，在《北溪全集?序言》說：“陳北溪先生《嚴陵講義》二篇，海內承學之士忻忻然于斯道之體統、用功之節目，昭若發矇矣……遇士之秀者，輒出而與之往復，鮮不神動意浹，以不獲見全書為悵。蓋先生之言縝密而周詳，灑落而明快，能使沉潛者愛其意味之深，而高明者又自得于言思之表也。”官獻瑤指出，《北溪字義》“殆經(北溪)先生口授而親為之訂正者，不然何其明白純粹，與《（嚴陵）講義》之書若合一契也。”“（陳淳）斷斷焉、謇謇焉，力排近似亂真之說，于風行披靡之會，可見先生衛道之艱，不量其力而微、身之孤，冀以息邪距遁，如回狂瀾而障逝川也。”[35]對陳淳力挽狂瀾、拒陸崇朱的精神表示贊賞。

“籌臺宗匠”藍鼎元認為在朱子學的發展史上，有“朱子傳之蔡西山（元定）、九峰（沈）、黃勉齋（榦）、陳北溪（淳）、李果齋（方子）諸先生，而浦城真西山（德秀）又朱門之私淑也。有宋閩儒甲于天下。”[36]肯定陳淳在朱子學發展過程中的地位。

乾隆三十八年（1773）開始編修的《四庫全書》，是中國古代規模最大的叢書。全文收錄了《北溪字義》和《北溪先生全集》。該書《北溪字義提要》指出：“考淳同時有程端蒙者，亦撰《性理字訓》一卷，其大旨亦與淳同，然書頗淺陋，故趙汸《答汪德懋〈性理字訓〉疑問書》稱其為初學者設。今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附有其目焉。”[37]與陳淳同為朱子門人的程端蒙也是長期以訓蒙為業，也做過《小學字訓》，后來在此基礎上增寫成《性理字訓》的程若庸同樣從事童蒙教育。但與陳淳的《北溪字義》相比較，《小學字訓》《性理字訓》針對的對象是處于識字階段的兒童，內容非常簡略，《北溪字義》則是一部面向士子的講學之作，其內容遠為深刻和復雜。所以《四庫全書》全文收錄《北溪字義》，《性理字訓》只是保留了一個書目。《四庫全書?北溪大全集提要》稱陳淳“于朱門弟子之中最為篤實，故發而為文章亦多質樸真摯，無所修飾。”

乾隆丁酉（1777）八月，陳淳宗裔陳文芳重刻《北溪先生全集》，他在《重鋟北溪公全集序》中指出：“凡公之請業于朱子，與朱子之所以授公，及朱子歿而公倡明師傳，矯拂異說，先后歷歷可考。其言明白純粹，而出以優柔平中，假而置諸朱子集內，深于斯道者幾莫辨焉。”也就是說，將陳淳與朱子的論著放在一起，理學造詣精深者也難于辨別出來。他還說：“來漳乃見鈔本于劉君東溪，反復不厭。聞文芳有意雕鐫，則大喜，以為詮發經義，能得朱子之心者，首公。果刊布其書相毗輔，譬如啟明、長庚，輝輝然先日而出、后日而入也。”[38]認為得朱子心法者，首推陳淳，他的論著有如啟明星和長庚星，先日而出、后日而入，散發獨有的光芒。

乾隆年間漳州知名學者劉希周，號東溪，長泰人。他曾經從鄭子幾家借到《北溪先生全集》舊本五十卷，愛不釋手，便抄錄下來仔細研讀，他評價該書“其體道之切，衛道之嚴，與夫示人所以造道成德之方，其條理節目，確然有要而不可易，秩然有序而不可紊者，直如出自朱子之口，信乎其為載道之書，足與朱子書相發明也。”[39]肯定陳淳體道真切，護衛師門不遺余力。其書重點突出，節目分明，其闡發朱子要論，幾乎就像是朱子親口說的一樣，確是引領學者砥礪品德的良方。

道光庚子（1840）七月，李錫齡重刻《北溪字義》，并肯定“元人陳定宇《勤有堂隨錄》稱其為朱門第一人，洵為篤論。”認為元代陳櫟稱贊陳淳為“朱門第一人”，是一種確切的評價。

晚清福建巡撫卞寶第在《北溪先生全集序》中指出陳淳“當時學者推其體道之純，比于孔門之有曾子；衛道之嚴，比于孟子之距楊墨。”[40]肯定前人對陳淳的評價，認為陳淳感悟傳承的朱子學最為純正，有如孔門弟子、有“宗圣”之稱的曾子；守護朱子學最為堅定不移，就像孟子排擊楊朱、墨翟一樣。

光緒《漳州府志》記載，“淳之道至晚益尊，行著于鄉，德形于言，胸中明瑩，若太空無云，而其辨說條暢，浩乎水涌而山出。”贊揚陳淳的學問和影響，到晚年越受尊崇。他的善舉得到地方士民肯定，他的德行通過著述表達出來，心胸純潔明亮，就像太空沒有半絲云霓；他的論著有條有理，清晰順暢，有如高山涌出的清泉，浩浩蕩蕩匯入奔流不息的大江大河。

五、結語

朱子學說博大精深，平生著述浩如煙海。據不完全統計，朱子現存著作共25種，600余卷，總字數在2000萬字左右。朱子著述如此眾多，能提綱挈領者實屬難能。陳淳的獨特貢獻就在于窮盡一生把朱子的書“讀透讀薄”，通過綜合萃取，系統闡發了朱子學的范疇體系和思想理論，為后人學習掌握朱子學說要義提供了便捷通道，對朱子學的形成、發展和傳播做出了不可磨滅的貢獻，是中國文化史上有影響的思想家之一。