閩南文化研究的新視野新成果
——“世遺時代·文化交流與互鑒”論壇學術綜述

鄧文金 戚瑤瑤

（閩南師范大學閩南文化研究中心，福建漳州 363000）

2023年4月15日至16日，由中共泉州市委宣傳部、福建省閩南文化研究會主辦，泉州信息工程學院、泉州學研究所、閩南師范大學閩南文化研究院承辦的福建省閩南文化研究會2022年學術年會暨“世遺時代·文化交融與互鑒”論壇在泉州市舉行，出席論壇的有來自省內外、海峽兩岸的各級領導、嘉賓、專家學者、地方文史工作者、社會各界人士等200 余人，論壇收到論文133篇，錄用121篇。

總結這次論壇，可以概括為四個關鍵詞：主題鮮明、內容豐富、方法多樣、成果顯著。會議的主題“世遺時代·文化交融與互鑒”體現了黨的二十大精神，符合黨中央關于2035 年實現文化強國和海洋強國的要求。論壇緊扣“世遺時代·文化交融與互鑒”這個主題，聚焦文化強國和海洋強國建設，以更加廣闊的學術視野，多學科交叉的方法，深入研討閩南文化的多維面向，進一步凸顯了福建歷史文化價值，把閩南文化研究又向前推進了一大步。

一

對閩南世界文化遺產的內涵、意義及其保護與利用等問題進行了多角度、全方位、立體交叉式的深入研究，在不少熱點問題上取得了進展。歐心愉、許初鳴、陳桂炳從比較宏觀的角度對世遺精神、世遺資源的保護利用以及泉州成為古代世界海洋商貿中心的歷史關節點進行了有意義的探討。歐心愉認為泉州世遺精神具有普世價值，它不僅再現了昔日“東方第一大港”的歷史榮耀，再現了泉州閩南文化的深刻厚重，同時向世界解讀了不同文明交流互鑒、和諧共生的歷史脈絡，也讓世界重新看見了中國向海而生、多元開放、互利互信的海洋文明活態傳承的生動場景。許初鳴則明確指出，閩南廈漳泉地區的世界遺產具有鮮明獨特的地域文化特征，是閩南文化的重要載體，有與眾不同的獨特的文化品格，既傳承了中原文化這個根本，又具有閩南地域的獨特個性，融入了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化等，帶有鮮明的海洋文化性格。他認為世遺資源彌足珍貴，必須悉心保護，尤其是要重視活態保護，同時應正確處理好保護與利用的關系。陳桂炳綜合分析現有研究成果，認為古代泉州成為世界海洋商貿中心大致經歷了三個歷史關節點：公元260 年東安縣建置，奠定了泉州閩南政治中心的地位，促進了閩南商貿活動的開展；700年武榮州治由豐州東遷至今鯉城老城區，由“江城”變成“海城”，順應了泉州日后成為世界海洋商貿中心的發展趨勢；1087年，市舶司的建置助力了泉州在南宋末年躍居為我國最大的對外貿易港口，至宋元易代，泉州持續發展，達到世界海洋商貿中心的極盛。

作為泉州世遺的重要支撐遺址，泉州天后宮的價值、對外闡釋及其歷史嬗變引起了多位學者的重視。何振良、范正義，廖杏子和賴靜分別從不同的角度對此問題進行了深入的研究。何振良、范正義探討泉州天后宮的歷史嬗變與文物價值，認為從長時段考察天后宮的歷史嬗變，有助于闡釋泉州媽祖信仰與中國海洋文化之間相生相長的關系，基于此，他們在詳細分析后指出，明清時期天后宮在拓建、重修中刻意維持了元明時代的建筑規制和風格，使得泉州天后宮作為文物具有了真實性的特點，而歷代朝廷、地方官以及基層信眾活躍于天后宮的事實，又使得天后宮作為文物具有了人民性的特點；真實性和人民性是天后宮在泉州申遺中起支撐作用的兩大表現。廖杏子以“因海而生的泉州天后宮”為題，認為天后宮是在泉州航海業最鼎盛的時代背景下建造的，千百年來，它見證了媽祖信仰隨海洋貿易形成和發展的歷程，對海洋經貿的發展有著精神推動作用，同時，天后宮以媽祖信仰凝聚海峽兩岸的民心，對促進兩岸同胞的情誼、心靈契合，增進民族共識和文化認同發揮了重大作用。賴靜以天后宮為個案，研究了閩南文化遺產的價值挖掘與對外闡釋問題，認為“價值挖掘”一方面要遵循《實施世界遺產公約的操作指南》的指標要求，另一方面要結合現代社會和當代文化的現實要求，可考慮“傳統經典”與“現代中國”相結合、“宏大中國”和“地域文化”相結合、“文化原型”和“文化變遷”相結合，以及“國內出版”和“國外出版”相結合等四種思路。而對外闡釋，包括兩個層面，一是國內普通民眾，二是海外華人華僑，針對國內國外的不同特點，文化遺產的對外闡釋可以考慮“簡化+細化+白話+比較+對話+雙語”等六種思路。

泉州九日山海洋文化遺存和資源十分豐富，是泉州世遺的重要組成部分，歷來為學者所重視和關注。蔡剛華、葉茂樟、林金良等人分別以不同視角對此進行研究和探討。蔡剛華對九日山的相關文化遺存進行了深入解讀，從中凝練出“從容”“務實“大愛”的泉州精神，認為泉州精神的這種大美組合是古樸的、天然的、更是鮮活有生命力的。葉茂樟獨辟蹊徑，以九日山“四賢”為中心，探討了九日山隱逸文化，認為唐人秦系、姜公輔、歐陽詹和翰偓是九日山隱逸文化的代表，對泉州文化產生較大影響，彰顯了士人風骨，涵養了泉州教化之風，豐富了泉州文化內涵，九日山也因之成為多元文化交融的宗教圣地。林金良、潘榮陽則從茶文化的角度探討九日山作為石亭綠茶產地所具有的文化旅游開發價值，指出九日山應當充分利用自身歷史文化資源，走名茶名勝齊發展的道路。

泉州文廟作為泉州世遺的核心遺產構成要素，也引起有關專家的高度重視。我們欣慰地看到，本次論壇有兩篇論文對泉州文廟的價值、整體保護、文廟府學變遷及其原因作了較深入的研究。何振良、劉昭祎就泉州文廟的價值及其整體保護提出了有價值的見解。他們認為，泉州文廟現存格局主要形成于宋代，是集宋元明清四代建筑形式的文廟建筑群，較好保存了宋代建筑風格，是中國南方文廟的杰出代表。泉州文廟是泉州精英群體的象征，其高規制反映了海洋貿易給泉州帶來的經濟和文化繁榮?；谌菸膹R的重要地位，地方政府積極探索了一條傳統保護工程與現代技術結合、文物環境與城市風貌整治并舉、文物展示闡釋與傳統國學教育貫通等文物建筑活化利用之路。林振禮、侯和明梳理了宋代泉州文廟府學的變遷過程，并對其深層原因進行了分析，由此揭示出宋代泉州縉紳士人的思想感情、審美選擇等文化心態。

還有不少個案對泉州世遺作及相關問題了深入的細部研究，如連心豪考證泉州古城若干鄉約遺跡，戴冠青發掘梳理泉州街巷故事的豐富文化信息及其所蘊含的閩南文化精神，陳建安研究國際傳播視域下泉州世遺的城市形象建構問題，劉云研究宋朝泉州番商及其在推動中外文化交流和世界海洋貿易中的地位，萬冬青對《諸蕃志》作者趙汝適與世遺泉州的相關史跡做了考察。這些分析和研究，有助于人們對泉州世遺資源的進一步了解和認知。

福建土樓自申遺成功以來，持續受到眾多學者的關注，現已有較多的研究成果，但仍有值得拓展的研究領域和空間。阮黃南、張若茜、謝華章、溫欣等提交的論文對福建土樓文化若干問題作了進一步研究。謝華章分析福建土樓產生和發展的人文與經濟背景，認為具有民族性、地域性、鄉土性、兼容性的福建土樓，其建造一開始是出于聚族而居以提高族人生存與發展能力的考慮，明清后福建土樓建造則更多是經商致富后的產物。阮黃南、張若茜以閩南土樓及其村莊為例，討論世遺福建土樓及其村落保護與發展問題，認為由家族性聚族而居形成的土樓村落，隨著現代化的發展，其原有的功能不斷消失，因此，為保護這一世界文化遺產，應從土樓建筑這個基本元素、賴以生存的村落發展以及閩南文化之脈的傳承等方面著手，以現代科學的先進理念修復、建造、保護適應現代健康居住文化需求的生態土樓，實現土樓文化的傳承以及土樓文化的可持續發展。溫欣討論南靖土樓的“禮”文化內涵，認為南靖土樓“禮”文化歷史悠久，其建筑形式是禮與藝術的結合，具有豐富的內涵，成為海內外游子尋根謁祖的橋梁紐帶。

此外，何池以世遺項目之一的漳州進發宮為例，討論九龍江疍民習俗與送王船信俗及其現實意義，認為疍民來源于古閩越族，具有自身獨特的風俗習慣，漳州進發宮送王船信俗有其獨特意義，其儀式非常特殊，是目前已知僅存的閩南疍民王醮遺存，具有豐富的文化內涵，發掘、整理、保護好這一寶貴傳統民俗文化資源，對建設和諧社會、增強文化自信、推進新時代海上絲路發展具有積極的現實意義。林濤、黃燕青、劉景玉則研究送船習俗領域的他山之石，對我們深入理解送船文化內涵很有啟發意義。林濤、黃燕青聚焦日本東北地區巖手縣的“舟子流”送船儀式，探討日本黃檗宗與普度文化對日本送船民俗的影響，揭示了中華文化對日本庶民民俗文化的滲透與影響，論證了中華文明在境外強大的感染力與生命力。劉景玉則主要從韓國濟州島“靈登祭”和西海岸“豐漁祭”的由來、祭祀儀式等研究了韓國海洋民俗中的送船習俗，揭示其受中國海洋民俗影響的事實，是海絲沿線地區海洋文化融合發展的重要見證。

二

對閩南海洋文明與海絲文化進行了系統性和創新性的研究，在若干問題上取得突破。陳耕在提交的《在人類走向海洋的歷史中認識中華海洋文明和閩南海洋文化》一文中，認為有必要突破黑格爾海洋文明的定義，按照長時段、全局性、動態性的歷史思維，梳理人類走向海洋至少六千年的漫長而曲折的歷史，以及不同時期、不同區域的人們創造性走向海洋的高潮，重新認識人類海洋文明、中華海洋文明的歷史，探索其緣起、發展、高峰、變遷、衰退、轉型的歷史經驗、教訓和智慧，從歷史中認識中華海洋文明的典范代表——閩南海洋文化的內涵、特質，尋找中國海洋文明盛衰規律，探討海洋強國的發展路徑，為實現中華民族偉大復興的中國夢添磚加瓦。

再如有多篇文章對月港和月港海絲文化進行系統和多側面的研究。涂志偉、胡艷玲、張靜容分別從不同角度對月港作了較深入的研究。涂志偉重點考察明中晚期以月港為中心的國內海上貿易網絡的形成、分布以及從月港輸入輸出的大宗貨物、來源地、運轉方式、商品流向。胡艷玲探討月港興衰過程及其原因，認為月港繁盛一時，終究無力跳出歷史興衰更替的命運，因此，應該從中總結經驗教訓，以史為鑒，與時俱進地把握未來發展之勢。張靜容則別開生面地分析月港的海洋書寫與文化傳承，指出月港開埠緊扣當時特殊的時代背景，具有偉大的海洋意義，月港是明代海洋書寫中較為精彩的一個篇章，以貿易為主線的和平外交和向海圖強的生命意識是月港精神文化的主要構成部分，這些精神文化可以與21 世紀海上絲綢之路對接，將繼續滋潤當今世人的心。鄧文金、林曉峰在梳理現有成果的基礎上，從中國海洋文明歷史發展的宏觀視野重新厘定月港海絲文化的歷史地位，認為月港海絲文化是一種涵蓋面廣泛、內涵深邃的新型海洋文明，是中國海洋文明由傳統向近代轉型的必然產物，月港海絲文化在制度層面進行了富于開創意義的實踐探索，展示了中國海洋文明的新境界，月港海絲文化推動了中華先民對人與海洋關系的深入思考，積淀了豐厚的理性認識成果，是中國傳統海洋觀的重大進步，月港海絲文化進一步豐富和充實了閩南文化的內涵，凸顯了閩南人的海洋人文性格，是中國海洋傳統的最主要代表，月港海絲文化所開創的海洋精神、海洋傳統對今天中華民族海洋意識的全面提升以及高質量建設海洋強國仍具有積極啟迪意義。

除月港海絲文化外，還有多篇論文涉及福建的海絲文化，如朱定波、陳金華對隋唐五代時期海上絲綢之路上的重要港口城市泉州的南海古廟進行了考察研究，認為泉州南海古廟作為民間海神廟之一，是與廣州海神廟同時興建的，主祀神祇均為祝融，泉州南海古廟最先參與維系著古代海上絲綢之路的繁榮發展，具有十分重要的人文歷史價值。蔡天新、林禎祥對宋代名臣蔡襄拓展福建“海絲”的歷史貢獻作了實事求是的分析，指出蔡襄先后擔任福州知府、福建轉運使和泉州知府等地方官員，在倡導改革福建制茶工藝、打造福建茶品牌、促進泉州港口經貿發展、拓展福建海上絲綢之路和擴大對外經濟與人文交流方面，做出了重要貢獻。許曉春另辟蹊徑，對泉州石獅“宋元海絲宴”的復原、呈現及其文化意義做了詳細的介紹和解讀，認為宋元海絲宴的復原與打造可以成為閩南世遺文化傳承、創新性的亮點，也能為福建各地圍繞世遺促進旅游、產業、文化共融發展提供全新范本。

海上經貿與海洋文化的繁榮發展離不開造船業的發展與航海技術的進步。林瀚、黃東偉對此作了有益的探索。林瀚認為，在傳統時代，舟船是承載海洋文化的重要載體，宋元泉州海外貿易的繁盛，極大促進泉州造船業的發展，在造船工藝、技術、造船質量等方面均有很大進步，隨著航海貿易的發展，泉州也逐漸形成一套自成體系的航海指南系統，對中國航海事業的發展做出了積極貢獻。黃東偉則通過田野調查走訪，甄別所收集資料的真實性，在此基礎上，對泉州東海地區獨特的海蟹船建造技藝及其特點進行較深入的研究，指出中國近現代木帆船建造方式轉變具有歷史必然性。

茶葉與煙草業是閩南傳統產業，具有悠久的歷史，對閩南地區海外貿易與經濟發展曾起過積極的促進作用。有三篇論文對此作了專門研究。張荀分析清代廈門港茶葉貿易與閩南“功夫茶”文化圈的擴展問題，認為廈門港在清代至近代時期，是茶貿易的重要港口，茶葉從此面向海洋走向海洋，進入經濟全球化進程。由于茶葉貿易的帶動，出現了眾多的茶行，推動著我國茶葉貿易的發展，也為閩南“茶文化”向世界各地傳播推波助瀾，并逐漸在太平洋沿岸形成一個“功夫茶”的文化圈，閩南茶文化對外的延伸與傳播，奠定了廈門港茶葉貿易在海洋文化和中國茶文化中的歷史地位。張榮仁、魏鴻志對閩南茶葉過臺灣下南洋進行了考察，指出，隨著明清時期海上絲綢之路的開拓，以月港、廈門港和臺灣為依托，閩南茶葉沿著古海絲之路銷往歐亞，走向世界，繁盛一時。蔡剛華則專題研究歷史上特別是明清時期閩南煙草業的發展歷程，并借鑒區位優勢與產能輸出理論，探討廈漳泉同城化發展問題。

還有不少論文對閩南海洋文化相關問題作了深入的個案研究。如王日根從研究清代閩南沿海社會變遷入手，討論閩南族譜再造問題，認為明末清初，閩南地區的社會變遷較快，每一次社會變遷都可能成為族譜再造的重要契機，族譜要件中對血緣純粹性的態度、對家族先世的追尋、對族人事跡的呈現，都可能出現重新的書寫，家族譜牒也可能越撰越多，聯譜、支譜也紛紛出現，這些族譜也許不太可信，但仍有其凝聚族人、教化族人、引導族人向善等積極社會功能。盧志明、王舒揚、潘茹紅探討閩南士紳的海洋觀。盧志明、王舒揚以獨特的視角、思辨的精神，揭示了閩南士紳陳倫炯在清初中西方文化交流中，以放眼世界的前瞻，融合西方地理學技法，結合親歷親聞，為捍衛國家海防主權和通商貿易著成《海國見聞錄》一書，提出了獨具特色的天下觀，陳倫炯的著作及其海洋意識，具有很高的歷史價值，在維護我國南海主權方面至今還發揮著重要作用。潘茹紅以晚明何喬遠為代表，探討閩海文人的海洋憂思，指出，明末閩海文人雖然對海洋有著深切的關懷和憂慮，對陸海關系的探討有所深化，但仍然受到傳統陸地思維框架的制約。林南中、魏寧楠對閩南僑批進行了調查和研究，林俊對明代漳窯瓷器傳統技藝的恢復和創新提出自己的見解，吳巍巍、薛彥喬對明代冊封琉球從客進行了詳細、深入的研究，黃燕青、陳婧璇以海交史為視角對“唐船役者”進行了語言學的考察，曾麗潔專題研究韓江商路的歷史文化價值，王強研究宋元時期泉州與印度洋沿岸交流的石刻遺存。以上這些專題研究，各有特色，觀點頗有見地，對我們全面了解和認識閩南海洋文明與海絲文化大有裨益。

三

對閩南文化遺產與閩南文化生態保護及相關議題展開進一步的研究、探討，提出了許多有價值的學術見解。林曉峰、涂志偉關注在閩南文化中起著規范和導向作用的朱子理學，對漳州在朱子理學南傳中的作用問題進行了深入的研究，認為閩南是朱熹理學思想形成重要來源地之一，漳州是晚年朱熹主政之地，是朱熹理學思想體系進一步完善發展之地，也是朱熹理學教育、研究中心，推動了朱子理學新文化在閩南的廣泛傳播與深入發展，漳州由此成為朱子理學南傳的重鎮。閩南戲曲與閩南語歌曲作為閩南文化遺產的重要組成部分，在本次論壇上再次受到關注，有數篇文章對此作了專門研究。如魏琳對漳州錦歌的傳承現狀與路徑進行了梳理和分析，認為作為非物質文化遺產，漳州錦歌曾經在漳州地區十分流行，但隨著經濟快速發展，現如今面臨傳承困境，尤其是傳承人的困境。高校中的音樂師范專業作為培養中小學教師的搖籃，在傳承錦歌等優秀傳統文化上有其優勢，應發揮其積極作用。王偉以“區域文化治理視野下的閩臺歌仔戲百年大變局”課題研究為例，圍繞“加強兩岸文化交流合作，共建21 世紀海上絲綢之路”的時代主題，探討歌仔戲在兩岸百余年來的發展歷史及其共同記憶、共同經驗，論述其與閩南族群身份認同建構的辯證關系，進而挖掘閩南戲曲中中華美學精神。李燕瓊以歌仔戲《陳嘉庚還鄉記》為例，考察百年大變局視野下閩南故事跨文化傳播問題，認為歌仔戲作為閩南文化呈現的路徑之一，其不僅是傳承和發展海內外閩南族群的情感載體，也是在百年大變局視野下講述閩南故事的重要資源，有助于閩南文化的跨文化傳播。周振鋒以梨園戲為例，探討世遺語境中的閩南文化傳承與發展路徑問題，指出，在世遺時代，梨園戲雖可借助多元渠道縱向傳播、橫向傳播，但迫于當下審美意愿、需求與梨園戲古樸氣韻錯位等現實問題，其傳承發展現狀不宜過分樂觀，為此，他提出了以“承”為基，堅守梨園藝術的“原滋原味”、適時而“變”，深化傳統與現代的有機結合等傳承發展路徑，期望梨園戲歷經千年積淀可以再興而傳。宋妍則討論舞臺版《陳三》（古本）的美學特色及其價值，認為《陳三》搬上舞臺之所以獲得成功，是基于其“文學主體情景交融、以情取勝；音樂編排清朗明快、典雅柔美；音樂和舞美相得益彰、戲曲情節有張有弛；舞臺設置虛實相生，以簡為美”等成功經驗。吳秉勛、楊于萱、楊佳玲、余霖等研究閩南語歌曲傳播問題。吳秉勛、楊于萱以世遺為視角，對海峽兩岸閩南語歌曲的傳播與未來發展的可行性進行分析和論證，認為通過閩南語歌曲傳播研究，有助于探討兩岸對中華文化的認同、繼承及創新，以此加深兩岸之間的相互理解，為兩岸關系未來發展提供鏡鑒。楊佳玲、余霖則側重探討閩南語歌曲的新媒體傳播策略，指出當前閩南語歌曲傳播具有局限性，基于此，他們從理念創新、方式創新等方面研究新媒體時代閩南語歌曲文化的傳播策略，并從新媒體的角度出發，提出發展閩南語歌曲文化產業的若干建議。

在新時代，如何有效地對文化遺產和文化生態進行保護和利用，一直是學界研究、探討的熱點課題。本次論壇也有多篇論文從不同角度對此問題作了較深入的研究，如江智猛研究鄉村文化遺產與創意產業問題，認為隨著社會變遷和時代發展，特別是當下現代化與工業化發展的同時，許多鄉村文化遺產正在消失，鄉村文化遺產的保護受到極大沖擊，保護和建設好鄉村文化遺產，不僅是鄉村振興戰略的重要途徑，也是推進生態文明建設，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要內容，因此，應在保護的基礎上，整合鄉村文化遺產資源，發揮環境優勢，發展文旅創意產業，推動鄉村振興發展。劉燕凌則探討新發展階段城市文化遺產旅游發展問題，認為在新發展階段中，以文化遺產地為主要目的地的旅游尤其盛行，成為推動旅游業乃至整個服務業發展的重要力量。基于此，他分析泉州文化遺產旅游開發的優勢、存在的問題，并提出了強化文化遺產旅游品牌、深化主題營銷、提升服務、實現區域聯合開發、深化國際旅游合作等發展對策。楊柳總結分析閩南傳統村落和紅磚古厝的建筑特色和藝術價值，認為應當充分認識到保護好傳統古建筑、傳統街區、名鎮名村的重要性，將其納入文明城市、文明村鎮創建和國民經濟、社會發展的進程中。江清城以華安草坂種玉樓為個案，分析其歷史文物價值，提出具體的保護傳承對策。林河山、林海南對長泰中山路歷史街區的文化遺產資源進行了深入的調研，初步摸清長泰中山路歷史街區文化遺產資源的總體情況，為后續傳承保護工作提供了珍貴的第一手資料。湯毓賢以開漳圣王文化祖地品牌為個案，探討閩南文化生態保護示范點建設的成效、經驗及發展愿景。樂志強、彭維斌具體研究城市擴展過程中如何處理征地拆遷與文物古跡保護這一突出矛盾問題，提出要使這一矛盾得到調和，需要尋找征拆與保護的最佳平衡點，從增強文保意識、創新完善規劃入手，借助國家與民間多方力量，做好文物保護、歷史風貌建筑在城市擴張中的活化利用，使城市和歷史文脈保存相得益彰。

民間信仰是閩南傳統文化的重要組成部分，歷來受到學界和社會的廣泛關注。近年來，民間信仰在兩岸文化交流中扮演著重要的角色，發揮了特殊的作用。因此，加強對這一問題的研究日益成為學界的共識。論壇上多位學者對這一問題進行研究，提出了一些有見地的觀點。如楊文軍在分析民間信仰內涵外延的基礎上，梳理民間信仰研究范疇從“俗信”到“信俗”的轉變過程，分析“信俗”與“非遺”、身份認同、鄉土社會、鄉村治理與振興等方面的成果及存在的不足，為學界開展進一步的研究提供了參考。劉智豪對近年來兩岸神祇聯誼會的交流作了全面的回顧，指出近年來兩岸神祇聯誼會開展的宗教文化交流活動逐漸擺脫傳統一對一的宮廟交流模式，在聯合舉辦兩岸宗教文化交流活動、擴展兩岸宗教文化交流形態、促進兩岸青年心靈契合與兩岸宗教學術交流方面取得積極成效，并提出進一步深化兩岸宗教文化交流的具體建議。張梅關注民間信仰規范化管理問題，以漳州當前民間信仰數據為樣本，分析了當代民間信仰對地方社會的重大影響潛力，提出確定管理主體、客體，打造日?；芾砟Ｊ?，明確民間信仰治理的保障體系和依法保護正常信仰活動，精確打擊各種犯罪的治理思路以及從管理體制和管理模式上雙管齊下的規范戰略。蔡秀星以漳州主神為例，探討閩南民間信仰傳承的影像數字化問題，認為影像數字化在保護和傳承民間信仰文化方面具有重要作用，應以多維度、多學科、多平臺的影像數字化更好地傳承閩南民間信仰。王燦、陳冬蓮、黎海彤則探討古代嶺南女神數據庫建設問題，認為古代嶺南女神數據庫建設作為嶺南區域文化資源數字化整合的范例，運用知識圖譜為嶺南古代女神數據庫構建邏輯，利用屬性抽取收集相關數據，在數據一體化之后對嶺南古代女神資源進行優化配置，從而打造了一個面向不同受眾、多層次服務的研究與了解平臺。這個數據庫的有效利用對促進粵港澳人文灣區建設，增強粵港澳地區人民的凝聚力和向心力，進而加強中華民族的文化認同具有重要意義。

此外，還有多篇論文對相關議題作了專門探討。如周儀揚研究祠堂與祖先崇拜，陳亞伏、鄭麗娟探討漳州水仙花歷史文化與產業發展，涂慷介紹并分析閩南工藝美術資源與藝術設計教學的融合方式，林張興研究清源山老君巖形象及社會影響，周建陽、林成瑜考析明王志道的《重建廣濟錄碑》，壽永慶探討道家人生觀與閩臺民間擲博游戲和口訣傳承關問題，陳學文介紹閩南中草藥七葉絞股藍的歷史、現狀及其性味成分、神奇功效等等，均有一定學術價值和現實意義。值得一提的是，黃家祥對漳潮文化生態進行比較研究，指出，漳潮源遠流長，不僅通過國家級歷史文化名城、世界級文化遺產彰顯其特色，而且通過區域性風情、群體性事象體現其特色，這種比較研究方法值得大家借鑒和學習。

四

對閩南先賢及其他閩南文化相關議題進行再發掘再研究，進一步豐富、充實閩南文化研究內容。閩南先賢是閩南文化研究中的重要課題，歷來受到學界重視，已經有了相當深厚的學術積淀，但仍有學術拓展空間。有鑒于此，本次論壇有多篇論文探討不同時代閩南先賢的思想、業績及其歷史影響。如沈毅玲在前人成果的基礎上，重新研究朱子的民本思想，認為朱子倡導薄賦、恤民、寬民力、興教育，發展了儒家民本思想，在新時代，對朱子民本思想的繼承與弘揚具有積極的意義。王志陽分析梳理朱熹“理一分殊”的豐富內涵，認為朱熹的“理一分殊”作為方法論，對科學理解和落實《中國共產黨統一戰線工作條例》具有重要意義。林星、劉濤、歐俊勇等從不同角度研究鄭成功精神及文化遺產。林星重點研究民國時期閩南的鄭成功文化遺產，指出，閩南留下了不少和鄭成功有關的文化遺產，包括鄭成功書法、畫像，鄭成功讀書、練軍遺址，墓地、祠堂等，這些文化遺產是鄭成功留給歷史的財富，寄托著人們對鄭成功的推崇和紀念，也成為人們參觀、旅游的目的地。劉濤從漳州鄭成功部將族譜挖掘鄭成功精神的潛在影響，通過深入考察鄭成功部將甘輝、鄭成功部屬珪塘葉氏宗族、后來歸清的何義、許穎等家族族譜，還原其文本書寫過程，分析其成因與目的，從中發現鄭成功精神不僅長期傳承于鄭成功忠誠的部將后裔，對鄭成功歸清部將宗族也產生了積極影響。歐俊勇則通過田野調查，發現揭陽民間文獻有數種涉及鄭成功，包括族譜、筆記、小說和碑刻，這些民間文獻從宗族的立場還原了鄭成功在揭陽的活動軌跡，彌補了方志記載的不足，也表達了他們對鄭成功的不同評價。有關陳嘉庚的研究也受到重視，如宋麗麗研究陳嘉庚文化強國路徑對優秀閩南文化的傳承創新，認為陳嘉庚通過將閩南文化元素融入廈門現代建筑、引入體育競技精神變革龍舟文化、以廣告形式傳承閩南文化、以閩情為依托帶領僑資興學等方式改良、變革、傳承、發展閩南文化，陳嘉庚傳承、發展閩南文化具有重要歷史意義和當代價值。陳志雄以《陳嘉庚遺教二十則》為例，對陳嘉庚家訓的特征、來源與價值進行考察和研究，認為非遺視域下陳嘉庚家訓具有獨特性、原真性、活態性、審美性等特點，其基本價值包括歷史價值、文化價值、精神價值、社會和諧價值等，這些價值對新時代的家庭教育依然有其參考和借鑒意義。林振禮對朱熹閩南粵東若干佚文進行考異補正，實有助于學界對朱子生平思想的進一步理解。張山梁對明代龍海人李增的功績及其與王陽明的關系進行考證和研究，認為李增是王陽明巡撫南贛平亂期間的屬下部將，既是上下級關系，又是師生關系，在平亂前后，立下了剿賊平亂安民、甄別平反冤民、誕敷禮教樂民三大功績。范麗琴對清代漳浦蔡新及其《輯齋文集》進行研究，在考察蔡新生平功績基礎上，指出《輯齋文集》是蔡新一生經歷、思想的記錄與反映，同時保存了許多珍貴的社會史料，對解讀清乾隆年間社會歷史情況具有重要文獻價值。鄭巧玉則對漳州閩南早期黨組織和紅軍游擊隊重要領導人李金發的思想和精神進行探討、評析，指出李金發及其思想、精神是閩南紅色文化的重要組成部分，研究閩南紅色文化，李金發研究不應當缺席。

在閩南文化相關議題研究方面，也取得重要進展。如林華東《構建泉州學學科的知識與理論體系》一文，認為世遺泉州深邃的歷史文化需要有一理論體系闡述泉州學學科知識與理論體系構建的路徑與方法，指出世遺泉州不能沒有一門學問去揭示其歷史發展規律和未來走向。《泉州學概論》正是著眼于這樣一個學科知識與理論體系建設的要求，在百來年廣大學者對泉州歷史文化考察研究的基礎上，從學科理據和概念、研究對象和方法、體系框架構建等方面，探索泉州的族群、經濟、社會和文化個性，為人們提供一個全景概貌，籍以增強泉州族群的民族文化底氣與自信，弘揚中華海洋文明精神，助力邁向光明未來。林國平基于幾十年來閩臺文化研究的學術積淀和研究經驗，圍繞閩南文化內涵、閩南文化的區域性與世界性、閩南文化的普同性與差異性、閩南文化的歷史性與當代性等問題進行深入的理論辨析，認為閩臺文化是中華文化中的基本層次的區域文化，而閩南文化又是閩臺區域文化中最具特色的子文化，其內涵豐富，既具有中華內陸農耕文化普同性的基本特征，又具有鮮明的海洋文化獨特氣質，海洋文化的獨特氣質決定了閩南文化具有頑強的生命力和強大的張力，同時也是閩南文化能夠獨樹一幟并且傲視宇內的根本之所在。李向群分析閩南文化之“內應力”，認為閩南文化產生與發展，有著漫長的歷程，從社會發展和文化生成的角度觀之，閩南文化具有鮮明的地域特點、鮮活的人文特征和自有的發展走向，“定力”“魅力”“張力”構成推動閩南文化發展的“內應力”。任繼昉考證“閩南”一詞的源流，發現閩南這個詞最遲在唐代中葉即已出現，自從公元819年韓愈提出“閩南兩越之界上”以后，經歷宋、元、明、清、民國，“閩南”一詞一直沿用，不絕如縷，是個不折不扣的歷史詞匯。謝重光考察唐宋時期閩南粵東的民族融合與社會變遷，認為唐宋時期，活躍于閩南粵東地區的主要有中原南遷的漢人、百越后裔俚獠及自湖南遷入的槃瓠蠻三種人群，三種人群接觸、交流、斗爭、融合，最后形成了漢族福佬民系的一支漳州人，陳元光“平蠻開漳”，首先推動了閩南粵東漢人與百越后裔的民族融合，槃瓠蠻遷入此地后，又分別與漢人及百越族后裔融合，在民族融合中，區域經濟社會也獲得長足進步。張永欽深入考察晚清以來閩臺入贅婚的婚姻狀況及其社會問題，認為晚清以來，閩臺地區的入贅婚現象普遍，其被認為是一種無子承嗣下的救濟之道，是明媒正娶之外的婚姻習慣，受到民間社會貶抑，入贅婚對閩臺傳統民間的家庭結構產生重要影響并由此帶來一些社會問題，其穩定性也倍受考驗。鄭麗娟則對南靖莊氏福佬客族群屬性展開辨析，認為通過調查研究，發現南靖莊氏的村落地名、語言、民間信仰、居住類型、村落文化均表現出畬、客文化特征，從其畬、客、福佬文化交融發展的歷史變遷過程來看，其族群屬性實質是福佬客。

此外，還有不少論文對其他閩南文化議題作深入的專題研究，如丁玲以惠安女為例，探討文化符號視域下閩南文化的傳播；林頌玉考察閩南方言代際傳承的微系統問題；雷映青從漳州新式茶飲品牌建設探討閩南文化再生產；賈峰分析清康熙年間清鄭八次和談失敗之緣由及其歷史啟示；林秋燁、李富榮、林詩凡探討閩南文化融入在閩高校臺生文化統戰之路徑，等等。這些研究、探討，角度不同，觀點各有見地，說明閩南文化研究逐漸走向深入。

本次論壇通過研討，在不少問題上取共識，大大拓展了閩南文化研究領域，豐富、充實了閩南文化研究內容，尤其在閩南世遺內涵、意義的闡釋以及世遺資源的發掘整合、保護利用，閩南海洋文明與海絲文化研究的深化，閩南文化生態保護與鄉村振興、城市等發展議題的理論與實踐探索上取得了豐碩的成果，一定程度上實現了閩南文化研究的學術創新和方法突破，把閩南文化學術研究又向前推進了一大步，也為相關政府部門的決策提供了扎實的理論依據和歷史文化知識支撐。

當然，本次論壇也存在一些不足，如高質量、原創性的學術論文較少，研究方法的創新明顯不足，文獻資料發掘的廣度、深度有待加強，部分論文不重視規范，學術質量較低，等等。針對這些不足，我們呼吁并建議，從事閩南文化研究的專家學者和地方文史工作者在今后的學術研究中，要更加自覺地從國家戰略需求出發，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，深入學習貫徹黨的二十大精神，遵循唯物史觀的基本原則，聚焦中國式現代化偉大實踐，圍繞文化強國、海洋強國建設，圍繞新福建建設，關注新形勢，研究新問題，提出新理論、新觀點、新對策，以更加出色的學術成果，為實現中華民族偉大復興的中國夢做出我們應有的貢獻。