西部女性的詩意言說及原生態生命的現代展示

摘要：隨著“西部大開發”的持續推進，西部自然景觀與人文景觀一度成為當代作家熱衷書寫的題材，其中“西部散文”的崛起，以其濃郁的地域風情、厚重的文化積淀和粗獷雄渾的精神個性，獲得了讀者的高度認可。西部女性散文更是改變了20世紀90年代散文的“精神貧血”、過于注重形式技巧創新等弊病。《中國西部女作家散文自選叢書》收錄了6位當代西部女性散文家的作品。6位作家雖風格各異，卻以共同的西部情懷書寫了西部大地獨特的生存背景、風物人情、民俗信仰和歷史文化，展現了隱忍沉默、溫和純凈的傳統女性和堅強獨立、活力無限的現代女性共同豐富的西部性格，并對西部精神進行了深層次闡釋，即深植于這片土地的韌性強悍的生命活力，以及在平凡而又偉大的生命中追尋永恒的精神守望。

關鍵詞：西部文學；女性散文；自然風情；西部精神；女性生存；原生態生命

中圖分類號：I207.42 " " " " " " " " "文獻標識碼：A " " " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）08（b）-0006-06

The Poetic Expression of the Western Women and the Modern Display of the Original Ecological Life

—A Review of The Prose Self-Selection Series of Western Chinese Women Writers

YANG Ruohui

（Gansu University of Political Science and Law， Lanzhou Gansu， 730070， China）

Abstract： With the increasing advancement of \"the large-scale development of China's western region\"， its natural and cultural landscape has been one of the popular subject for contemporary writers， among which the emerge and success of \"western literature\" received high recognition from the readers with its strong regional customs， rich cultural accumulation and rough and vigorous spiritual characters. Western female prose helps to change the spiritual poverty of the 90s' prose and its relying excessively on formal technique innovation. The Prose Self-Selection Series of Western Chinese Women Writers contains the works of six contemporary western women essayists. Although they have different styles， they share a common western sentiment and write about the unique background of existence， customs and people， folk beliefs and history and culture of the western land. They show the rich western character shared by the traditional women who are patient and silent， gentle and pure， and the modern women who are strong and independent， with unlimited vitality. And they provide a deeper interpretation of the western spirit. It is their resilient and strong vitality that is deeply rooted in this land， and their spiritual vigilance in the pursuit of eternity in their ordinary but great lives.

Key words： Western literature; Female prose; Natural custom; Western spirit; Female survival; Original ecological life

2018年，青海人民出版社出版了《中國西部女作家散文自選叢書》，包括白瑪娜珍的《拉薩的雨》、李穎超的《新疆情書》、阿舍的《流水與月亮》、唐涓的《時光的另一種表達》、杜文娟的《綠雪》和習習的《風吹徹》。6位女作家生于西部或曾長期工作生活在西部，6部散文集內容覆蓋新疆、西藏、青海、寧夏和甘肅等西部大地，以“西部女作家帶你游歷看一次感動一次的西部風情”為主旨，融合了“紀實散文”“生態散文”“女性散文”“文化散文”等不同質素，成為當代“西部散文”不可多得的一道奇麗風景。

20世紀80年代，“西部散文”崛起，以其濃郁的地域風情、厚重的文化積淀和粗獷雄渾的精神個性，獲得了高度認可。自20世紀90年代起，“女性散文”以其鮮明的性別意識、獨特的個人體驗和細膩敏感的審美風格獲得大眾青睞。如今，6位西部女性散文家將“西部”的精神個性與“女性”的審美風格融為一體，交相輝映，以“西部”的精神個性拓寬了“女性”散文的表現視閾，以“女性”散文的審美風格滋潤了“西部”文學的陽剛氣質，體現了當代中國女性散文創作的實績。

1 西部風貌的人文抒寫

1.1 多彩的民族風情

西部大地幅員遼闊，地貌復雜，既有雪域冰川、高原荒漠、黃土戈壁的險惡生存環境，也有碧草藍天、湖泊河谷、牛羊成群的自然資源饋贈；西部既有作為中華多民族共有家園的多彩斑斕的民族風情，也有基于歷史與現實生活的交融并蓄的地域文化景觀。隨著20世紀80年代“西部大開發”的持續推進，西部自然景觀與人文景觀一度成為當代作家熱衷書寫的題材。周濤、馬麗華等散文家的寫作更是使“西部精神”“西部性格”“西部氣質”成為當代散文引人矚目的亮點，不僅引領了“西部閱讀”熱潮，也為“西部文學”的崛起做出了突出貢獻。

如今，西部文學似乎風光不再，但正如堅韌強悍的西部人的生存精神一樣，對這片神奇土地滿腔熱忱的西部作家依然堅守自己的領地，執著地用手中筆描畫著西部大地的多彩與壯美。《中國西部女作家散文自選叢書》就是西部文學精神綿延不息的爝火微光。6位女性散文作家真實書寫與自己的生命、生存與生活息息相關的西部獨特的生存背景、風物人情、民俗信仰和歷史文化，在深情款款、娓娓道來的語風中彰顯人性的光輝，寄寓深切的人文關懷。

西藏是西部文學的資源高地，也是當代中國人的心靈秘境。西藏曾經是當代作家創造文學輝煌的根據地，如今依然是當代西部女性散文家賡續傳統和吟詠靈魂的中心點。林非曾說：“散文是人類心靈活動的記載，它就應該跟人類社會生活都保持著密切的關系。”[1]西藏的宗教文化和極端氣候條件形成了藏族人民獨特的思維習慣、心理情感與集體性格，散文以其缺乏定規又極具個人化和真實感的文體，極其適合表現作家在西藏的精神之旅。當讀者靜下心來，在作家隨性而又著意編織的文字世界里真切感受和觸摸雪域高原的溫度時，西藏也就漸次掀開了它神秘的面紗。沉靜肅穆的高原雪山孕育著奔涌激蕩的生命原力，五彩斑斕的經幡廟宇象征著虔誠純潔的執念修行，大雪封山、命懸一線的不離不棄，源自對生命的珍惜與守護，這些無不令讀者心馳神往、肅然起敬。

1.2 堅定執著的信念

在6位女性散文作家中，白瑪娜珍是藏族，她創作的《拉薩的雨》是一部需要借助注釋閱讀的散文集。既有對“呼圖克圖”誕生地類烏齊寺、噶瑪噶舉派祖寺噶瑪寺措欽大殿等佛教廟宇的體驗式描述，也有對蓮花生大師早年的情感世界及其游學修行的傳奇人生的敬仰；既描寫閉關苦修三年三月零三天的女子和貪嗔癡的修行男子，也歌詠在青樸巖洞里20年守望等待的動人愛情；既書寫偏遠藏區依然存在的一妻多夫的生活現象，也塑造了穿行于拉薩與重慶、成都的現代藏族女子。這里的一切，不管外界如何變幻，始終遵循著本色、本真的生命形態，在可與天地并存的永恒中，始終保持著內心的淡然與寧靜和信念的執著與持久。

杜文娟和唐涓雖是漢族作家，但她們也并非西藏的前世今生和未來發展的旁觀者或局外人。杜文娟的《綠雪》集中展示西藏的現代化變革。這里，有公益慈善支援下貧困兒童的大病救治，也有建在被稱為“生命禁區”“地球第三極”的喜馬拉雅山脈腹地的邊境小學；既有經茶馬古道而來的形形色色的淘金者，也有生存條件極其惡劣的同屬生命禁區的阿里地區的獅泉河鎮，漸漸被外來投資者、經商者改造成了有“水吧、朗瑪廳、茶室、歌廳、足浴室”，仿佛一夜之間從地底下崛起的一座新城；還有一代一代的邊防軍人、援藏工作者，他們共同鑄就了今日西藏的繁榮富庶、長治久安。唐涓的《時光的另一種表達》更側重于心靈的感悟體驗。搖著經筒、嘴里念誦六字真言的朝圣者，倉央嘉措寢宮德丹吉殿搖曳的酥油燈，使人深切地感受到“只有踏上西藏的土地，心靈才能全部沉靜下來”的放松狀態。而對青海海北藏族自治州藏娘社陶器制作技藝后繼乏人的黯然神傷，對三江源生態保護和濕地生態系統的持續關注，以及對城市現代生活對鄉村古鎮的悄然侵蝕的擔憂與焦慮，則顯示了一位作家的使命與擔當。

盡管青藏高原有許多令人費解的神異密碼，但它的寬容與悲憫、仁愛與通達依然牽引著人們對其恒久不變的情感，因為“只有西藏那熾烈的陽光和藏族同胞純真的笑臉，才能讓我重新觸摸到生命的溫暖”。這是西藏帶給每一位進藏者的溫度與奇跡，這足以使“它成為我精神世界的一個構成部分”。

1.3 豐富的精神世界

《新疆情書》則展現了另一種完全不同的西部風情，李穎超以細膩豐富的妙筆，書寫浪漫熱情的新疆大地。古龜茲國、沙棗花、能歌善舞的庫車女子、被譽為維吾爾族“精神之地”的大巴扎、喀什的高臺民居、可可托海的綠、濃墨重彩的丹青喀納斯，還有那無處不在的圖案繁復、艷麗繽紛的色彩，在壁毯、被褥、服裝、鞋靴等目光所及的一切，昭示著新疆人民對生活的期盼與熱愛。尤其那個寧靜古樸的民族樂器之鄉——加依村更令人向往，這里的一切都是厚重而踏實的：牛羊雞鴨閑散地沐浴著陽光；村里有最漂亮的水泥路，有行走著的你今生再也不可能見到的人；“在燈火初升的時刻，一剎那綻放的煙花燃亮了小城的風景……那么生動，那么美！”這是溫暖祥和的生活狀態，每個人不疾不徐、不驕不躁、不爭不搶，按照自己喜歡的方式盡情享受生活本身的樂趣。最重要的是，這里有一半人世代從事手工制作，比如新疆特有且被列為非遺名錄的民族樂器都塔爾、彈撥爾、薩塔爾、熱普瓦、達普和卡龍琴。這里的少女不慕權勢和財富，只愿嫁給為了樂器而生的真正英雄，丈夫彈琴，妻子跳舞，猶如不受塵世侵擾的世外桃源，這不正是人類向往的極美的生活境界嗎？

阿舍的《流水與月亮》和習習的《風吹徹》集中于甘、青、寧地域風貌的抒寫，被大片黃土、戈壁和沙漠覆蓋，西海固人伴著一丘一丘的黃土在滿天滿地的干涸中堅守，在山也光禿、地也光禿的壁崖下代代延續；而河西走廊則被滾著一疙瘩一疙瘩干枯駱駝刺的黑戈壁所覆蓋。“西北的天地有太多這樣的無所顧忌，不避荒涼、丑陋、貧苦與猙獰。”正是這種決絕荒涼，鑄就了西北人的厚重與堅韌。正如習習所言：“河西的壯闊質量密集，該是用滯重的鐵筆一掃而過。”但凡有一些院前屋后的杏花、柳絮，層層梯田上的蕎麥花、豌豆花、胡麻花、苜蓿花，都令人欣喜于生命的力與美，更激發人對生命的敏感與沉思。當半懸在空中的樹、廢棄的舊屋、受驚的黃狗、巨大的溝壑、光禿禿的土地、山坡上的羊群和人家、山梁上的夕陽、小路上低頭走路的孩子……在平蕪的遠景中不斷涌入視野時，那種渺茫孤立卻又遙相呼應的悸動，會令人久久震撼于生命的生生不息。“人心、風物、時間、生命，這些非關物質層面的精神體驗，總在一些微末的物質需求前大敗而歸。”

看似偏陋貧瘠的西部大地給予作家無限的創作源泉，更帶來巨大的精神收獲，“牧草樣的生命，雪蓮花般的精神，普通堅韌，生生不息，給人力量，使人堅強”。6位作家向西部大地獻上了最崇高的敬意、最熱烈的贊美和最深情的依戀。6位作家的人文情懷才是散文創作靈魂之精髓，她們不僅書寫西部獨特的自然與人文景觀，更將人文情懷熔鑄其中，使之成為文學和生命永不枯竭的精神動力。正如阿舍所言，即使生活在海拔3 000米的高原上，依然會有“流水與月亮相伴”。

2 西部女性的詩性言說

2.1 質樸與堅強

女性散文在20世紀90年代進入創作高潮。劉思謙曾說：“她們不約而同、不謀而合地找到了散文這種最自由、最便于說出她們被封閉在歷史隧洞深處的生命意識生命經驗，說出她們對歷史對現實、對自己的日常生活的感受，說出她們的所愛、所憎、所思、所想。”[2]但在涌現出大量優秀創作者的同時，也出現了類似“小女人”散文的精神貧血、過于注重形式技巧創新等弊病。西部女性散文無疑是對這種現象的糾偏。在6位西部女性散文家筆下，傳統西部女性雖是沉默的群體，但仍以其柔弱而堅毅的力量撐起了一片天，以女性獨特的生存方式反襯顯示了西部廣袤蒼涼、粗獷堅硬的質地。而接受了現代教育的新一代西部女性則展現出前所未有的朝氣和干勁，成為西部建設有力的支柱和最美的風景。正如杜文娟所說：“在獅泉河鎮，男人是推動社會經濟發展的原動力，是支撐獅泉河的天；女人是社會穩定的靈魂，使獅泉河生機盎然、旖旎生輝。”[3]

西部經濟社會發展相對滯后，人們的思想認識水平也封閉落后，西部女性不僅承受著繁重的體力勞動，也被根深蒂固的男尊女卑觀念所束縛。她們吃著生活給予的一切苦的極限，她們也隱忍、沉默、溫和與憨實；她們順從于生活的安排，也有著最簡單干凈的內心。西海固的馬翠花失去丈夫，獨自拉扯5個孩子，還有生活不能自理的小叔子，依然將院落整理得干干凈凈，神情始終是慈祥的，笑容永遠是和憨的，“仿佛那些在我們看來無法逾越的苦楚與艱辛，都不是在她身上發生的”。生活在藏東昌都山區的桑吉卓瑪有三兄弟做丈夫，嚴酷的生存環境催生了一妻多夫現象，為此她一生默默奉獻，成為團結、整合全家的核心紐帶，不到50歲已經腰彎齒落，臉上卻依然有羞怯的神情和少女般的紅暈。三兄弟從不爭吵，尊老愛幼，為共同的家庭努力奮斗，這都是桑吉卓瑪的功勞。馬金蓮生活在苦寒的西海固，她有豐富飽滿的內心世界，有質樸細膩的獨特文筆，但依然只能用養兒育女、瑣碎家務填滿所有空閑時間。“她不可以借寫作為由而后在某個早晨安心地睡個懶覺；她不可以因為心煩給往來在院里的叔侄們以臉色看；她不可以出現在客人，尤其有男客人端坐的家庭宴席上。”雖然是整個家庭存在感最微末的一個，但她依然不著急、不矯情，以誠實、訥言的質樸旁若無人地寫作，“令人覺到一絲人文統一的欣喜”[4]。以現代文明尺度看，她們會被認為是軟弱、愚昧，甚至是違背道德律法的，但當看到她們與世無爭的平靜、慈祥堅定的眼神，甚至連70多歲的老媽媽，眼神也清澈如少女一般時，“無論我們站在什么角度，尊重才是真情實意”。

2.２ 活力與使命

經過西部大開發，如今的西部已今非昔比，火熱的激情被喚醒，女性在新的沃土上展現出更絢爛多彩的風姿。接受過現代教育的西部女性回來建設家鄉，她們的智慧、力量和才干有了表現的舞臺。維吾爾族女子能歌善舞，她們鐘情于浪漫情調，使音樂融入自己的靈魂；哈薩克女子能描善繡，一切美的東西皆可入“繡”，她們是把彩虹披在肩上的人，她們讓草原的本色在刺繡中流淌。她們完美詮釋了“一個好女人，就是一個好地方。一個好女人，就是一個家”的真正內涵。還有那些歌聲嘹亮、無拘無束釋放天性的拉薩快樂女孩們，更代表著西部女性未來的無限生機與活力。

西部的現代生活離不開這些創造美的繆斯女神，更離不開把一腔熱情與仁愛無私灑向這片土地的當代女英雄。作為貧困兒童大病救治基金會駐拉薩工作人員的德央，既是聯絡者，又是保姆、患兒家的發言人和翻譯；既是家長的定心丸，也是患兒親切的“媽媽”。她管理他們的交通、食宿、生活等方方面面，事無巨細，她熱情周到，忙到只能在等人的間隙，在蒼蠅紛擾、滿是破洞的沙發上香甜地吃一份會令“我”嘔吐的蓋澆飯。“德央代表著文明社會，代表著具有普世情懷的萬千眾生，像觀音菩薩一樣，把愛的雨露灑向需要關愛的群體。”[5]德央及蘋果基金創立者王秋楊，給生存條件惡劣的西藏帶來了福音，她們是圣母般當代女性的典范，出錢、出力、出物資，以一己之力影響更多的人加入公益活動，并形成完整的鏈條，火炬接力般送西藏的孩子去治病、去讀書，也讓外界了解西藏之所需，以女性特有的善良與堅韌為弱勢群體發聲，為西藏的現代化發展做出巨大貢獻。

2.3 頓悟與追尋

西部貧瘠的大地承載著厚重的精神內核，既孕育了西部女性寬厚堅強的品質，也成就了西部女散文家新的價值取向和審美風范。散文因其體裁的個人化與個性化，似乎與女性有著天然的神秘聯系。蘇珊·格巴說：“婦女作家之所以那么偏好個人抒情的形式如書信、自傳、自白詩、日記以及游記等，恰恰是生活被體驗為一種藝術或是說藝術被體驗為一種生活的結果。”[6]因此，6位西部女性散文家的作品也就是她們的心靈史、成長史，記錄著各自在西部的人生足跡。她們或踏入令許多男性都望而卻步的生命禁區和人跡罕至的邊境荒漠，經歷過高寒缺氧、物資匱乏甚至生命極限的挑戰；或記錄西部人的生存狀態以喚起世人關注；或積極投身西部的生態保護與慈善事業；或介紹西部傳統工藝，為西部鄉村的衰落與現代都市的沉淪迷茫而焦慮。

同時，書寫西部也是一場獨特的精神之旅，6位作家通過寫作收獲了真正屬于自己的生命體驗和歷經磨煉后的精神頓悟。無論是阿舍要在沙漠中找到真正的自我原始的生命形態，還是杜文娟徜徉在春天的拉薩時體驗到的充實和幸福；無論是唐涓在杳無車跡的“西溝”置身夢幻般的桃花源而感受到的奢侈一刻，抑或將心遺落在喀納斯的李穎超在這個最淳樸的世界里只有吃馕喝奶茶才會露出的燦爛笑容；無論是習習在戈壁灘的風中領悟的啟示：“‘讓寒風吹徹’是物理的，更是精神的”[7]，還是離開西藏的白瑪娜珍雖身在都市卻心無歸依，只有回到熟悉的拉薩才會使內心格外明朗和安寧，因而不停詰問：“那么你找到自己的心了嗎？”這些尋找、感受、體驗、領悟與詰問，也不僅屬于作家，更是對當代每一位讀者的靈魂叩問，因而使她們的寫作在探尋人生終極價值層面獲得了應有的精神高度。

3 原生態生命意識的現代表現

3.1 對自然的敬畏

“90年代中國文化生態環境的變遷，消費性的通俗文化的泛濫是西部散文崛起的反作用力，改革開放，作家主體的復歸和精神解放，價值多元化的認同，使西部散文作家獲得了強有力的精神支撐，從而激發了創作的激情。”[8]6位西部女性散文家面對西部的廣闊天地和原始風貌，以現代意識解讀西部世界的生命意識，對現代與傳統、文明與保守、進步與落后有了更多闡釋，達到了更深層次的理解與呈現，體現出西部文學的新風貌。

西部民眾對大自然極其敬畏，他們順應弱肉強食的自然法則，遵守物競天擇的生存規律，尊重一切生命，堅守萬物平等精神。“西藏就是這樣。一只小小的飛鳥，一條小狗，也能享有人間的愛與仁慈，而藏族人，接受死亡，如同迎接出生。”對自然的敬畏已滲透進西部人的集體無意識，對草木花樹、牛羊騾馬的關愛，甚至超過了自己的生命。尼姑德吉從西藏來到廣州，驚懼地拒絕吃海鮮，絲毫不理會大海的壯美，只是佝僂著腰在沙灘上撿拾被海浪拋棄的小生命，徒勞地不厭其煩地將它們捧回海里。對生命的珍視與尊重，也使西部人有了一種性自天然的生命理解和生存方式。西部人普遍有著清澈祥和的眼神、健康褐色的皮膚和從容自在的歡樂。對生活的困苦艱難甚至死亡都表現出了順其天命的淡然，有一種無論魏晉、寵辱不驚的姿態。這種生命理解與生存方式正是當代散文生命深度的根源。“散文中的生命開掘，體現了散文的一種深度追求，它是使散文告別膚淺平庸，使散文更豐富多彩，更具獨創性的保證。”[9]

3.2 堅韌的生命狀態

對自然的敬畏與敬仰使西部人能夠承受任何惡劣的生存環境，在與自然的抗衡中鑄就了堅持隱忍的品格，并激發出強大的生命力。他們努力生存的同時既改變著西部固有的無路、缺水狀況，又憑著一己之力維護著自然的生態環境，最大限度地挖掘著西部大地潛藏的豐富寶藏，在生存的極限中創造著精神的極境。正如王觀勝所言：“西部文學缺乏快樂的性質，缺乏喜劇的性質，缺乏輕松與消遣，而它的沉重、肅穆、悲壯與憂患，正可以從這自然與人文的苦難中得到解釋。”[10]藏北大地終年只有連片的褐色裸石、滄桑凜冽的斑駁牧草和白雪皚皚的連綿雪山，在這草木不長、風吹石頭跑、氧氣吸不飽的嚴酷環境下，卻生活著祖祖輩輩與颶風雪山為伍、孤寂一生、窮困終老的邊地居民。他們與邊防軍人、援藏者將“邊疆”演繹成一個悲壯的動詞：他們一生一世流水般來到邊疆，目的只有一個——穩定邊疆，建設邊疆。邊疆穩定了，內地才會繁榮富庶、長治久安。還有在海拔近5 000米的巴顏喀拉山上的養路工，他們常年居住在限電、無水、無通信，且嚴重缺氧的、與世隔絕般的環境中，僅能以混合著牛糞味兒的河水維持生存。更重要的是生活的冷清與寂寞，他們大多單身，保通了公路卻保不住婚姻。他們都患有嚴重的高原病，平均壽命只有54.6歲。他們的快樂，是為公路事業奉獻的快樂，同時內心卻承受著巨大的荒涼。“我想這不是悲觀，這是人類面對大自然的一種態度，勇敢而又虔誠，不屈而又敬畏。”[11]當散文展現了一種生命形式或是一種生命狀態，并提升到人的生存境遇的哲學高度，這既是對散文文體的最高認知，也是對散文現代性的一大貢獻。

3.3 不懈的精神執守

西部大地是沉默的，它是由一草一木、一蟲一畜、一事一物被賦予的人性和靈性組成；西部性格是明朗的，它是由千千萬萬個普通平凡的小小的“我”呈現的；西部精神是闊大的，它是由每一次堅守、每一份熱愛融合成的大擔當和大情懷。現代文明使人們物質富裕的同時失落了精神。關注西部人和書寫西部就是對平凡而又偉大的生命的認知和參悟，這未嘗不是現代人的一種精神守望。84歲的嘎瑪德勒出生在唐卡世家，自幼便種下前世、今生繪畫唐卡的種子，8歲完成4年的藏文課程，經過扎實的專業訓練和佛法修行，再加上每天除睡覺吃飯以外夜以繼日的苦練基本功，甚至在不得已去遠山放牧時，依然跪在草甸上，手握尖利的小片石，在巖石上忘情地刻畫，終于在14歲時成長為唐卡畫師。他嚴格恪守唐卡繪畫的每一個細節和步驟，以忘我利他、不求名利的永恒信念，以粗茶淡飯、硬臥窄床的清樸生活，以嚴謹純粹的堅定意志開始了一生從未間斷的修行。無論是觀念更新開始接受女學徒，還是在商品化浪潮下對唐卡也終將淪為商品的拜金的憂慮，抑或因為非遺保護獲得榮譽而名聲遠揚，嘎瑪德勒始終堅守初心，拒絕使唐卡變成流水線產品，堅信“唐卡繪畫不僅是繼承一種藝術技能，其實更是有源遠流長的精神內涵和宗教思想”[12]。這種代代相傳。生機無限的原生態藝術生命狀態及永恒不變的精神執守，在西部女性散文家筆下充滿了與工業文明抗衡的、強烈的隱喻意味。丁帆曾說：“對歷史反思的自覺承擔，對西部人生的重新審度，對西部人乃至人類命運的關切，對人與自然關系的全新思考，使20世紀90年代西部散文的主流具備了鐵肩擔道義的崇高人文精神。”[13]西部女性散文家通過各種原生態生命意識的表現無疑賡續了這種崇高人文精神，甚至還有所創造發展。

4 結束語

極端的環境造就了西部人愈挫愈勇、生動強悍的生命力，人與自然共生共存的和諧景象成就了西部女性散文家對生命哲思的跋涉之旅，西部生機勃勃的原生態生命猶如一劑強心針，拯救著都市千人一面的冰涼，又如一股清流，為萎靡脆弱的現代生命注入了活力。現代文明沖擊下鄉村的沒落和傳統手藝的消失，爭名逐利的世俗世界里人性的日漸消弭正悄然改變著西部，而大自然強悍、粗糲、原始的生命偉力正是拯救的良方。這是西部文學的精神個性，也是西部作家的使命和擔當。6位西部女性散文家不只是飽含強烈的憂患意識關注西部的未來，她們更通過對生命存在本體意義的叩問，向人們揭示西部及其文學的意義：每當心靈失去方向，西部大地就是最后的精神皈依之地。

參考文獻

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