讀莊子哲思，明“無(wú)用之用”
——《五石之瓠》教學(xué)課例

孫 萃 上海市徐匯中學(xué)

【課例主題與觀察要點(diǎn)】

課例主題：傳統(tǒng)文化經(jīng)典的深層解讀與教學(xué)

觀察要點(diǎn)：

1.關(guān)注教學(xué)目標(biāo)，觀察重點(diǎn)難點(diǎn)落實(shí)。

2.關(guān)注經(jīng)典解讀，觀察學(xué)生理解感悟。

3.關(guān)注問(wèn)題設(shè)計(jì)，觀察師生互動(dòng)啟發(fā)。

4.關(guān)注課堂環(huán)節(jié)，觀察整體教學(xué)效果。

【文本解讀與學(xué)情分析】

學(xué)生在初中階段，已經(jīng)在一定程度上接觸過(guò)先秦諸子，如七年級(jí)上的《〈論語(yǔ)〉十二則》，八年級(jí)上的《〈孟子〉三章》，八年級(jí)下的《〈莊子〉二則》《〈禮記〉二則》，但這些課文分散于不同的人文主題單元：《〈論語(yǔ)〉十二則》被放于講述學(xué)習(xí)生活的單元，《〈孟子〉三章》被放于古人的品格、志趣單元，《〈莊子〉二則》《〈禮記〉二則》則被放于憧憬美好、反思現(xiàn)實(shí)的主題單元。這些篇目并非從諸子的語(yǔ)言特色、思想特點(diǎn)的角度編選入教材的，因此在教學(xué)過(guò)程中，一般不會(huì)將對(duì)諸子的語(yǔ)言風(fēng)格的把握、對(duì)諸子思想傳統(tǒng)的研習(xí)探討作為重點(diǎn)。高一必修下冊(cè)第一單元收納了三篇先秦諸子文章，但依然是從單元主題的角度進(jìn)行編選，先秦諸子的思想特點(diǎn)體現(xiàn)得也不突出。高二選擇性必修上專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了先秦諸子單元，其中包括儒家、道家、墨家的6 篇經(jīng)典原點(diǎn)篇目，以加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。

《五石之瓠》和《〈老子〉四章》都是道家思想的代表作。以老子、莊子為代表的道家派別主張通過(guò)觀察天地自然萬(wàn)物，總結(jié)自然四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，將人世之道并于天地之道之中，由此創(chuàng)建了涵蓋“清靜無(wú)為”“順應(yīng)天道”“逍遙齊物”等觀念的哲學(xué)思想，歸納出了修身、治國(guó)的思想體系。《〈老子〉四章》探討了“有”“無(wú)”之辨、以“無(wú)為”為核心的人生態(tài)度和行為方式等，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，設(shè)喻精辟，邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，充滿智慧。莊子的《五石之瓠》同樣以設(shè)喻的方式論證了“小”與“大”、“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系。二者在語(yǔ)言風(fēng)格、行文方式上卻又截然不同：《〈老子〉四章》質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，有韻文的特點(diǎn)；《五石之瓠》汪洋恣肆，以寓言說(shuō)理為主。在思想上，兩篇文章又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“有無(wú)”之辨是二者關(guān)聯(lián)的根本。

《五石之瓠》節(jié)選自《莊子·逍遙游》，選文想象奇麗，寓哲理于故事之中。文章講了兩個(gè)故事，分別圍繞“大”和“小”展開(kāi)。在惠子看來(lái)“五石之瓠”大而無(wú)用，以致被打破扔掉，而孟子看它則別有妙用；小小的“不龜手之藥”在漂洗絲線之人那里僅能用以謀生，吳國(guó)卻據(jù)此大敗越國(guó)，實(shí)則小有大用。由此得出結(jié)論：同樣的事物，視角不同，目的不同，價(jià)值也就各異。因此，我們要善于變換角度，從不同的視角和出發(fā)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)事物的價(jià)值。

但其實(shí)《五石之瓠》中蘊(yùn)含了更為深刻的哲理。莊子并非不看重事物的實(shí)用價(jià)值，“不龜手之藥”這個(gè)故事中莊子就肯定了轉(zhuǎn)變用法可以發(fā)揮事物最大實(shí)用價(jià)值的觀點(diǎn)。但是面對(duì)“五石之瓠”“瓠落無(wú)所容”，缺少實(shí)用價(jià)值的時(shí)候，他卻開(kāi)辟出其另外一種價(jià)值——審美的價(jià)值，以其“浮乎江湖”而非“絕于江湖”。“浮”是無(wú)目的的，是自在逍遙的，是莊子理想的生活狀態(tài)。而發(fā)揮事物這種“無(wú)用之用”，追尋不受拘束的精神自由，才是這篇文章中莊子真正之所想之所求，是審美之于實(shí)用的一種超脫。

【課時(shí)目標(biāo)與環(huán)節(jié)貫通】

課時(shí)目標(biāo)：

1.把握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的含義和用法，理解寓言的內(nèi)涵。【重點(diǎn)】

2.思辨“有用”與“無(wú)用”的辯證關(guān)系，探究莊子“無(wú)用之用”的思想。【難點(diǎn)】

環(huán)節(jié)貫通：

1.導(dǎo)入新課【鋪墊課時(shí)目標(biāo)1】

教師引導(dǎo)學(xué)生從復(fù)習(xí)回顧上學(xué)期學(xué)過(guò)的《庖丁解牛》入手，引入本課內(nèi)容。

2.疏通大意，理解內(nèi)涵【落實(shí)課時(shí)目標(biāo)1】【鋪墊課時(shí)目標(biāo)2】

問(wèn)題1：文章中講了幾個(gè)故事，故事之間有什么關(guān)聯(lián)？

提示：

兩個(gè)故事。一個(gè)是惠子講的故事——瓠的故事（五石之瓠），大而無(wú)用，最終被打碎；一個(gè)是莊子講的故事——藥的故事（不龜之藥），宋人得百斤，買(mǎi)藥人得封賞，吳王打勝仗。

惠子講的故事是提出自己的疑惑：五石之瓠大而無(wú)用，只好毀掉。莊子則是用藥的故事解答惠子內(nèi)心的苦悶：事物有用無(wú)用，大用小用，在于使用之人“所用之異也”，這正如對(duì)待“不龜手之藥”所采用的不同的方式。

文章采用了主客問(wèn)答的方式講故事，其實(shí)是一則寓言故事。《史記?老子韓非列傳》評(píng)價(jià)莊子：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。”

問(wèn)題2：通過(guò)惠子和莊子講的故事，我們認(rèn)識(shí)到什么道理呢？

生思考并回答，師引導(dǎo)提示。

提示：

同一種事物，出發(fā)點(diǎn)不同、視角不同，價(jià)值就會(huì)因而不同。因此要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)事物的價(jià)值。

3.合作探究，思辨寓意【落實(shí)課時(shí)目標(biāo)2】

問(wèn)題3：同為有用，惠子和莊子所認(rèn)為的有用有什么不同？

生思考，比較，討論，作答，師引導(dǎo)提示。

提示：

惠子：實(shí)用，工具性的使用，看重的是好處、利益。功利性的用處，指向物質(zhì)世界。

莊子：拋開(kāi)葫蘆的具體功用，通過(guò)“浮乎江湖”，而獲得自由、閑適、逍遙的心理感受。審美性的用處，指向自己的內(nèi)心。

問(wèn)題4：莊子是如何評(píng)價(jià)惠子的行為的呢？（意在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)莊子“無(wú)用之用”的思想內(nèi)涵。）

生思考，作答，師引導(dǎo)提示。

提示：“夫子固拙于用大矣”“夫子猶有蓬之心”。

向秀說(shuō)：“蓬者短不暢，曲士之謂。”從中，我們能看出莊子對(duì)惠子功利性地看待事物是持抨擊態(tài)度的。回到我們前面得出的結(jié)論：同一種事物，用法不同價(jià)值就不同。因此要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。

在莊子看來(lái)，獲得事物的“無(wú)用之用”才是真正的智慧所在。超脫俗世的束縛，與自然相融合獲得精神上的自由，方為逍遙。本文就選自《逍遙游》。郭象《莊子注疏》：“此章言物皆有宜，茍得其宜，安往而不逍遙也。”“夫小大之物，茍說(shuō)失其極，則利害之理均。用得其所，則物皆逍遙也。”

4.總結(jié)課堂，布置作業(yè)【鞏固課時(shí)目標(biāo)12】

進(jìn)一步思考，莊子批評(píng)惠子“夫子固拙于用大”，那么莊子有沒(méi)有論證清楚如何“用大”呢？莊子的思想對(duì)生活在21世紀(jì)的你有什么啟發(fā)意義呢？

生思考、討論，師引導(dǎo)提示，最后布置作業(yè)將課上的思考與認(rèn)識(shí)整理成文。

【執(zhí)教反思】

《五石之瓠》出自部編版高中新教材選擇性必修上冊(cè)的第二單元。本單元集中了先秦諸子多篇散文，通過(guò)教學(xué)可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。《五石之瓠》通過(guò)“有用”“無(wú)用”之辨體現(xiàn)了莊子的“相對(duì)主義”思想和擺脫實(shí)用主義束縛，實(shí)現(xiàn)精神自由的人生追求。我希望通過(guò)這節(jié)課使學(xué)生體會(huì)莊子語(yǔ)言魅力、文學(xué)造詣的同時(shí)，也能借由莊子的思想對(duì)自身的生活有所思考。所以我設(shè)置了諸如“如果你有這么大的一個(gè)葫蘆你會(huì)用它來(lái)做什么？”“你對(duì)葫蘆的使用是更接近于惠子還是更接近于莊子？”這樣的一些小問(wèn)題。語(yǔ)文必須要回歸生活，與生活有所關(guān)聯(lián)進(jìn)而解釋并引導(dǎo)生活，才能將語(yǔ)文教育的核心素養(yǎng)落在實(shí)處。

此外，莊子是最擅長(zhǎng)論辯的，尤其擅長(zhǎng)通過(guò)一則則奇妙的小寓言來(lái)形象闡釋其深邃的哲思。在《五石之瓠》這篇文章中，他也是通過(guò)“小用”“大用”兩個(gè)故事來(lái)進(jìn)行說(shuō)理的。轉(zhuǎn)變看問(wèn)題的角度可以使“無(wú)用”變?yōu)椤坝杏谩保部梢允埂坝杏弥谩弊優(yōu)椤盁o(wú)用之用”。然而這兩種轉(zhuǎn)變卻并不是能在同一個(gè)思維層面實(shí)現(xiàn)的：前者是實(shí)用層面，后者是審美層面，前者的經(jīng)驗(yàn)并不能抵達(dá)后者的高度。所以，我希望在授課過(guò)程中，能夠使學(xué)生在敬服莊子文章的同時(shí)也敢于思考：“如果我是惠子，我能不能被莊子說(shuō)服？”進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的思辨能力和批判思維。

當(dāng)然本堂課還有很多問(wèn)題，如孤篇教學(xué)的痕跡較重，在新的教學(xué)背景下應(yīng)該將單元教學(xué)意識(shí)貫穿其中；教師的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)較滿，使學(xué)生的生成受到了一定的限制。這些問(wèn)題都將在接下來(lái)的教學(xué)實(shí)踐中思考并改正。