談如何在古文教學中以“四文一體”理念落實新《課標》要求

李冬

摘 要：古文是中國古代書面語作品，是中國優秀傳統文化的代表。古文教學包括文言文和詩歌等，應以文化傳承為最終指向。本文以“四文一體”理念為基礎，探討如何在古文教學中落實新《課標》。

關鍵詞：因文定教 古文 “四文一體” DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.19.016

一、明確因文定教，確定教學落點

新《課標》對古文教學如此要求：“誦讀，古代詩詞，閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味。”如何在課堂教學中落實新《課標》要求，應該厘清古文教學的價值與新《課標》之間的關系。

第一，古文教學的價值。入選教材的古文，均是我國古代先賢的思想結晶，即所言之志、所載之道，可稱為“文章”或“文旨”，這是學生認知中華傳統文化的途徑。學習古文，還要探究其謀篇布局的章法和煉詞煉句的技巧，即“文學”性表達，這兩點往往是尋得“文章”的關鍵之處。前兩點能否達到，要看“文言”，即文言知識、實詞虛詞的積累。以上三點，均是“文化”的體現，是需要學生理解和傳承的。

第二，從關系看，“注重積累、感悟和運用”的是文言、文學方面，“提高自己的欣賞品位”指文章、文化方面。

于是，古文教學的著力點就清晰了，即“文言”“文學”“文章”“文化”四文一體在課堂教學中的有機融合和落實。但一節課時有限，無法面面俱到，因而要有“因文定教”的意識，即所教古文的特點是什么，特點決定教學重點。還應關注文章的體裁，古文體裁決定特點，特點決定內容選擇。

二、從章法的考究、語言的錘煉角度，找到教學著力點

（一）尋章法考究處，生發教學思考點

《雖有佳肴》節選自《學記》，《學記》是《禮記》中的一篇。《雖有佳肴》論述教與學的關系，屬于議論性體裁，落腳點應在論證邏輯嚴密上。《學記》是中國教育史上第一篇系統性的教育學論文，課文提出的“教學相長”，從現代教育學的觀點上看仍具很大價值。因而把該文的教學重點確定為：1.理清作者的行文思路。2.理解我國古代教育觀點在當今時代的鮮活生命力。

教法上應該加強學生的思維，使用“比較”這一方法來落實。七年級的《陋室銘》一文也是“言之有序”的，所以可以和本文對比閱讀。

發軔于先秦散文中結構嚴謹、論說周詳的專題性論文，影響了后世創作的言說方式，因而鉆研“文學”之章法，是對文化的繼承。

《馬說》一文，表達韓愈懷才不遇的憤懣之情，諷刺、控訴統治者埋沒、摧殘人才，并希望統治者能夠識別、重用人才——此為“文章”。“文學”上的章法考究處可以第二段為例：“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”其中“千里之能”與“食不飽，力不足”承轉折關系；因“食不飽，力不足”而導致“才美不外見”，是為因果；“且”字表現出本句與前句承遞進關系。每句之間轉換關聯，足見說理邏輯之清、之透，又情緒漸強，最后以反問句作結，諷刺意味自然得以彰顯。

（二）細心煉詞煉句處，深思作者之用意

除“文章”的章法考究外，煉詞煉句的藝術也是非常重要但又容易忽視的。以虛詞為例，除語法功能外，還與作者傳情達意相關。《醉翁亭記》一文最大的語言特點是全文有21個“也”字。暫不必細分其功能，只關注“也”字的語氣與作者情感是統一的。正如《樂記·樂本紀》云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩。”“也”字讀來，有一唱三嘆的吟詠之感，既有散文的美感，又有詩歌的韻律，尤其關鍵的是強化了從容不迫、平和愉悅的情緒。若刪除“也”字誦讀，則顯平淡，與歐陽修在文中體現的多種“樂”意境不符。此外，“也”字也與章法相關。以第三段的四幅圖為例，每副皆用“也”字作結，一個“也”字即為一個層次、一個遞進，既呼應了前文的“樂亦無窮也”，又照應了下文的“醉能同其樂”。

還以“也”字的錘煉為例，以《小石潭記》全文無“也”字為切入點，理解柳宗元憂慮甚重而樂極淺的內心。為了理解，可引《始得西山宴游記》開篇一句“自余為僇人，居是州，恒惴栗”中的“恒”字。“恒”字有“常”的意思，但古漢語中“常”不是“經常”的意思，是“持久不變”的意思。知人論世，柳宗元被一貶再貶，且他在永州時王叔文被處死，到永州當年，其母便死，由此他內心憂慮、低落自責。可見，“恒惴栗”是擔憂到了極點，是無時無刻不在“惴栗”。

“恒”字的理解，充分體現出就學習古文時詞匯的重要性。正如新《課標》所言，要“積累、理解”。尤其是要有“追本溯源”的意識，某個字的本源怎么寫？是什么意思？后世經歷了哪些字義的演變？這三個問題，既體現了古人對自然的認知，也表現出古人在歷史、社會發展進程中的適應融合，無不體現出漢字的魅力和文化的博大。

哪些詞句是作者“錘煉”的？英國學者伊格爾頓指出：“文學是一種特殊的語言組織”，因與生活用語不同，而給人一種“陌生化”；因錘煉過的詞語在句中讓人感到陌生，而聚焦了讀者的注意力，如“前景化”般顯眼。所以具有“陌生化”“前景化”的詞句就是作者錘煉之處，也就是“在文學語言中，通過對標準語言的偏離，作者又重新將注意力吸引于語言表達上”。

（三）綜合章法，以言解文，關照整體，理解內容

《愚公移山》怎樣突出“愚公”這一人物形象？如何體現作者的態度？本文借助語言描寫，彰顯人物性格；行文用對比，鮮明地表明作者的態度。于是教學中，可以從愚公的妻子和智叟對愚公移山一事的語言中，看出兩人截然相反的態度。引導學生抓住“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”和“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”兩句語言。“獻疑”與“笑而止之曰”中，前者是提出疑問，說明認可移山一事，但會遇到困難，提出自己的想法；后者是嘲笑、是阻止，從根本上就不認可移山可行。“君之力”與“殘年余力”中，后者明顯能夠讀出智叟諷刺的口吻，甚至是人身攻擊。“魁父之丘”與“山之一毛”中，以小山和草對比，更表現出前者是提出建設性的問題，而后者是赤裸裸的嘲諷、羞辱。“且”與“其”中，前者與“焉置土石”連用，可以理解為“再說，挖下來的土和石頭又放在哪里？”是出于關心的追問；后者與“如土石何”連用，“其”在“如……何”前面加強反問語氣，表明智叟認為愚公連“草”都撼動不了，更不用說“土石”了，其肯定的語氣哪里是關心？分明是嘲笑！最后再看“甚矣，汝之不惠”這句，使用倒裝，將“甚矣”置前起到突出的作用，可理解為“你真的不聰明！”“你可太不聰明了！”且本句是智叟說的第一句話，好像蓋棺定論一般，信誓旦旦言說，不容愚公反駁。可見，無論是實詞、虛詞的對比，還是倒裝句的使用，都極為鮮明地表現出兩人的態度差異。這兩句話放在文章的語境中“以言解文”，學生的理解自然透徹。“以言解文”的同時還做到了“以文學言”，強化了文言現象，積累了文言詞語。

（四）從音韻角度探究韻與情的關聯

作為詩歌最重要的一個因素——韻，不僅讀音上能夠給人以審美愉悅，而且在很多詩作中，韻腳的讀音特征與情感之間存在著密切的關系。韻腳字的發音特點——用韻的開口度大小與作品所體現出的情感之間是相互協調的。

如《周南·關雎》開頭八句：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”共5個韻腳，都屬于幽部韻，該韻開口度較小，通常用于那些欲言又止、拘謹的情感表達類型。這類小開口度的韻腳字所傳達出的韻的音感與本詩中青年男子想要追求青年女子，又因羞澀而無法毫無遮攔地表明心跡的情感基本一致。該詩的后半部分，接連用了職部、之部、宵部、覺部的韻，這些韻部雖比幽部的開口度大，但依舊屬于中開口度的韻。表現出男子情感經歷了由拘謹到相對開放的過程。

由此總結規律，當韻字韻腹開口度大的時候，口型張合度相對較大，是一種奔放狀態，因此經常與情感表達程度較強的詩作相配合；當韻字韻腹開口度小的時候，口型張合度相對較小，是一種閉塞狀態，因此經常與情感表達程度較弱的詩作相配合。

再以《茅屋為秋風所破歌》為例，該古體詩寫于杜甫流落四川成都草堂期間，所言志為推己及人的犧牲精神。全詩四節，呈現詩人“沉郁頓挫”的美學風格，其所換之韻與情感抒發有密切關系。第一節中韻腳分別是“號”“茅”“郊”“梢”“坳”，壓“ao”音，這是一個開口度由大到小的韻，顯示著一種力量，表現出狂風的肆意與詩人無力、無奈之間的對立狀態。第二節詩是仄聲韻，且“力”“賊”“去”“得”“息”是入聲字。入聲字在古音中，讀來極短促，表達出詩人眼見“群童”似“盜賊”般搶奪茅草，又不顧自己阻攔，“公然”抱茅入竹林的無力、無助、痛心。此韻正如詩人“拄杖”發出的聲音，哪里只是痛心于自己失茅草困頓，分明是感嘆于亂世中百姓的生活貧困、動亂，才會出現孩童這般行徑。第三節還是押了以入聲字為主的仄聲韻（除了“眠”），“色”“黑”“鐵”“裂”“絕”“徹”的韻腳，與杜甫在茅草屋內從聽覺、視覺、觸覺感受“雨腳如麻”，作為一家之主無法給家人以棲身之所，而傳達出急促、壓抑、無奈的情緒是相應的。第四節前三句“間”“顏”“山”壓“an”韻，開口度更大、更響亮，且由仄聲韻換成平聲韻，讀起來綿長，傳遞出杜甫心系天下寒士，愿他們有棲身之所而開懷暢快的美好心愿。最后三句，詩人再次換韻——“u”韻，該韻讀起來低沉綿長，是詩人從之前愿望中回到現實，發出的悲鳴，是犧牲小我換天下的推己及人的崇高精神。全詩一再換韻，與詩歌內容所傳達出的情感配合度極高，就讀者而言，也就更能理解本詩及詩人“沉郁頓挫”的風格了。

三、關注古文體裁及母題，確定教學重點

根據文本特征來確定教學重點，此重點即為“文化”的體現。入選教材的古文大體可以分為十類：史事傳記類、諸子散文類、傳奇小說類、游記小品類、政論辯說類、詩詞散曲類、駢文辭賦類、古代戲曲類、書信公牘類、序跋贈言類。每類別的特征不同，教學重點也就不同。如諸子散文類特征為緣因導果，假設導論；樸素辯論，客觀全面；比喻形象，思辨生動。因而教學重點可以定為：梳理邏輯，探尋思想。

文化母題實際就是原型，是一種典型的、反復出現的意象。從這個視角出發，可以歸納一下文化母題的類別：文人登高、名士悲秋、閨婦思親、客子羈旅、親友惜別、官宦感時、時人懷古、武士戍邊、幽人歸隱、雅士聚會。從體裁看，《小石潭記》《湖心亭看雪》《醉翁亭記》都屬于游記小品類，但從母題視角看，前兩篇應該歸于幽人歸隱，后一篇歸于雅士聚會。如此，兩個母題所含意象、意境自是不同。

四、文化與文言、文章、文學的關系

“文化”是社會各方面意識形態的集合。在古文中，“文言”的詞匯含義流變，“文章”所體現的古代賢能思想、代表的社會風尚，“文學”體現的思維邏輯、思考方式，都是中華傳統優秀文化的具體體現。課堂教學中，教師應該有意識深挖“文化”的源頭和相應的表現。

在課堂實踐中，一字一義均為文化。比如“絕”字，“猿則百叫無絕”“哀轉久絕”“來此絕境”“沿溯阻絕”“天下獨絕”這幾句中，教師引導學生結合原文歸納語義，再讓學生舉出其他含有“絕”字的句子，包括四字詞語，從而潛移默化引導學生理解“義”在古與今之間的關聯與差異。

從提升學生思維的角度也可以滲透文化意識，可讓學生思考某字的不同義項間的關聯性，請看上面的思維導圖。借助思維導圖，該字語義的變化清晰呈現，反映出中國人思想的發展。

參考文獻：

[1] 夏紹臣《文章章法與閱讀寫作》，人民日報出版社1985年。

[2] 特雷·伊格爾頓著、伍曉明譯《二十世紀西方文學理論》，北京大學出版社2007年。