民國旗袍審美形制變遷下的女性觀念嬗變研究

周任雅 亓延

摘 要：民國旗袍在中國服裝史上具有重要地位。服裝史也是思想史，民國女性觀念的轉變是其思想覺醒的寫照。民國時期女性觀念是該時期女性思想覺醒的重要體現，也是民國旗袍發展的重要思想支柱。本文在時代社會變革背景下，以民國旗袍為例，從民國旗袍的審美形制層面深入分析民國時期女性的思想發展史，通過女德觀、女美觀、女權觀三個角度，論述了民國旗袍蘊藏的女性思想覺醒的深層思想內涵。

關鍵詞：民國旗袍；審美；形制；女性；觀念

民國旗袍作為一個時代的象征，在中國服裝史上具有重要的地位。關于民國旗袍的形制研究已成體系，但其思想層面的探究較為分散。設計彰顯思想，歷史照進文明，從民國旗袍審美形制角度縱向探索民國女性思想進程，展現中華女性的思想文化覺醒過程，旗袍歷久彌新的發展離不開深厚的思想文化。以民國旗袍作為女性思想觀念的歷史參照物，深度探究民國時期女性的思想發展史，有利于旗袍的現代化創新發展，增強服裝設計界的國際話語權，提高中國文化軟實力。

一、讀書立身的女德觀

“女德”一詞最早在《左傳·禧公二十四年》中有所記載，即“女德無極，婦怨無終，狄必為患”[1]。傳統女德，即中國傳統女性道德。在此討論的女性道德準則和行為操守，指自先秦到清末，即封建統治結束之前我國古代社會針對女性的女德教育，用規勸告誡的方式誘導女性從行為舉止、一顰一笑做到符合封建禮教的規范，徹底全面地完成對夫權、父權的馴服和盡忠[2]。傳統女德教育以嚴格遵守男主外女主內的準則，培養照顧家庭的人為目標[3]。在封建社會，女性受教育的權力很小，當時的男人在“女德教育”中納入了“男尊女卑”的思想觀念，并把女性作為物化產物，將她們培養成男性的附庸。

1840年鴉片戰爭后，“師夷長技以制夷”的思想主張在中國出現并成為中華民族思想覺醒的開端。一批從國外學習回來的年輕學子們帶回了當時西方先進的思想知識，率先在知識分子中傳播并產生了重要影響，其中不乏中國人在服飾上審美變化的影響。清末民初，1911年辛亥革命爆發，此后孫中山成立中華民國，中國擺脫清朝的皇權專制下的封建制度，又隨著新青年運動的開始，西方外來的思想深刻影響當時人們的衣食住行，民主科學新思想開始出現，在“五四運動”中這種先進的思想觀念對學生群體的思想沖擊得以鮮明體現，原先封建制度下的傳統女德觀念逐漸被沖破，女性可以入學堂、學知識。

這些思想首先在女學生的服裝形制上反映，此時女性服裝保留了清朝旗袍的特點，融入了西方服飾特點。在《服制草案》中也有相關規定：“長與膝齊，襟右扣，用五紐，領高一寸五分，用暗扣，袖與手脈齊。”[4]清末民初，“旗袍馬甲”的服裝形式流行起來，當時的女學生服裝就是一字襟短馬甲和大襟短馬甲的改良。民國女學生校服以文明新裝和旗袍為主，旗袍在過去的清朝旗袍基礎上結合了文明新裝的特點。其次在色彩上以藍黑白為主，紋樣上刪繁就簡，在校服整體上體現“文明”之意，提倡科學、民主的新思想。女學生群體中對外在的衣著打扮也成為關注熱點，民國教育部于1912年頒布了《學校制服規程令》，其中第二、三條中關于女學生的服裝規定：“女學生即以常服為制服；寒季用黑色和藍色，暑季用白色或藍色”“女學生自中等學校以上著裙，裙用黑色”“制服質料以本國制品之堅固樸素者為主”[5]。女學生是一種新生力量，女性身體解放在當時的女學生群體中呼聲越來越高，過去清朝的女性服裝繁縟復雜，本身具有審美上的落后性，因此民國社會對為女學生服飾做了規定。在當時政治社會的影響下，中國女性的服裝形制由過去封建等級的保守束縛逐漸向自由解放發展。

民國時期女學生校服的藍、黑、白色與中國傳統文化也存在緊密聯系，在《周易》中對男女性的卦象表達分別是乾卦和坤卦。坤卦象曰：“地勢坤，君子以厚德載物”[6]3，女性品德自古以來被廣為強調。其中藍色在《周易》中為乾卦的象征色，乾卦象曰：“天行健，君子以自強不息”[6]11，乾為天，一直以來代表男性。黑色是坎卦的象征色，坎卦象曰：“君子以常德，習教事”[6]152，坎為水，強調道德品行的樹立；白色是兌卦的象征色，兌卦象曰：“君子以朋友講習”[6]306，兌為澤，強調朋友間的相互交往學習。民國時期女性校服顏色取《周易》乾卦象色，是女性地位上升的表現，同時也強調女性讀書交友的權力。讀書原本是男性的特權，民國女學生的校服主色為藍黑白色，在某種程度上是對女性讀書權力的肯定和“女子有才”的觀念轉變。

傳統女德觀念以女學生群體為代表，由“男尊女卑”思想觀念要求下的行為操守向自由平等的讀書教育觀念轉變。女學生服飾的變化體現了新女德的“讀書立身”“女子有才”的思想轉變，女性觀念首先在學生群體中熱烈展開。但這種轉變仍有局限性，當時的女性教育只存在于小范圍的富有家庭，社會廣泛性不夠，讀書立身的女德觀僅在女學生群體中延伸。20世紀30年代后，“女德”觀念的發展更為成熟。

二、海派融合的女美觀

女性審美觀念以及女性自身對美的追求自古以來從未停歇，女性這種對美的追求最明顯地體現在妝容服飾上。民國旗袍在20世紀初到新中國成立前夕，幾乎每十年的審美形制都略有不同，其中對傳統旗袍的審美形制沖擊最大的是海派旗袍。

海派旗袍是西方服飾特點與中國傳統旗袍特點相結合的一種時代性產物，它的形式與清朝旗袍及辛亥革命前的旗袍樣式不盡相同。清朝旗袍服裝形式保守，身寬大筆直，嚴格遵守規定的色彩進行制衣，具有強烈的等弟觀念；辛亥革命之前，旗袍以長馬甲形式曾流行過一段時間；20世紀20年代，短馬甲形式開始流行起來，旗袍馬甲成為民國旗袍的形式奠基[7]；20年代后，旗袍逐漸向淑女型旗袍發展，寬松的腰身、寬大的袖口、袖長到手肘以下10厘米不過手腕，旗袍長度到小腿有修飾腿型效果，且兩側開衩方便女性行走又不失風度[8]；20世紀20年代中后期開始，由于受西方文化的影響，旗袍形式上開始出現“海派旗袍”并快速流行開來。它整體上突出女性的曲線美，常見兩側開衩，袖口由寬大向緊窄再向無袖口發展，裙長由腳踝到小腿再到膝蓋之上。

這一時期的旗袍紋樣、材質也發生改變。首先在紋樣上，海派旗袍一改過去繁縟復雜的紋樣特性，以簡潔的動植物紋樣以及幾何紋樣作為裝飾，如植物紋樣以梅花紋、蓮花紋、牡丹紋、卷草紋、折枝紋為主，動物紋樣以鳳紋、鳥紋、蝴蝶紋為主，幾何紋以點線面直接構成的條格紋、菱形紋、圓點紋和以表現自然的抽象性紋樣云紋、水紋、雷紋為主；在材質上，除了原先的棉布、綢緞以外，還出現了人造絲、呢絨、針織、蕾絲等材質的旗袍。在旗袍色彩上，更是突破原先的固有色之局限，顏色更為大膽和華麗，凸顯女性之美。民國旗袍的色彩開始是以飽和度低且明度高的顏色來展現的，整體上的色彩以高灰度為流行。其中暖色調的紅系中常使用淺紅、水紅等；暖色調的黃系中以中黃、橘黃為主；冷色調的藍系中湖藍、水藍等較常見；冷色調的綠系中以黃綠、墨綠為主。這種灰度高且視覺舒適的色彩十分素凈，在城市女性特別是文化女性圈中大受歡迎[9]。

民國女性的審美觀念不斷發生變化，海派旗袍作為鮮明實例展現了該時期女性審美的進步性，她們對自我身體的審美標準由嚴裹束胸到凸顯身形是審美上的一大進步。1937年，廣東官方發起了“天乳運動”，旨在解放女性乳房，增強女性及社會對女性身體的正確認知[10]。這是由政府發起的一場女性身體解放運動，而在“天乳運動”發生的前十年，社會也對女性的身體解放開始有或多或少的關注，從某種程度上說，民國社會對女性自我審美上的進步性表示認可和贊同。與海派旗袍的興起形成強烈對比的是京派旗袍的落寞，京派旗袍在形制上延續了清朝時期旗袍的特點，面對西方的服飾文化交匯，改良較少，整體仍保持道家的“天人合一”的自然觀以及儒家的“婦德”觀與過去封建的“女德”觀，崇尚“禮制”和“尊卑有別”。京派旗袍落寞的原因有多種，而其審美觀念老舊，沒有在審美上與時俱進，則必然導致落寞結果，這是女性審美觀念進步的反面體現。海派旗袍與當時的社會環境相融，其表現的審美觀背后是女性力量的崛起和女性獨立思想的覺醒，故而它發展迅速，受到國內大部分女性喜愛，被大眾廣泛接受。

海派旗袍與當時的社會環境相融，故而它發展更為迅速，由此達到頂峰，受到國內外的認可，被大眾廣泛接受。海派旗袍的誕生，在中國傳統旗袍的外形基礎上，將東西方服裝特點融合且大量保留旗袍服裝特點，使東方女性身體的線性美被完美展現。女性審美意識的轉變也象征著思想意識的轉變，她們一改過去保守封建的女性服飾審美觀，轉變為服飾上張揚自信的審美觀念，再上升到女性的思想覺醒，女性的社會地位也逐漸上升。

三、初生獨立的女權觀

女權，即女性權力，如今“性別平權”一直是社會關注的熱點話題。“女權主義”最早誕生于法國，1791年的法國婦女領袖奧蘭普·德古熱發表《女權宣言》的時候，這場女權主義運動就開始了[11]。“女權主義”最初由西方傳入我國，在我國長期的封建專制、男子為尊的社會背景下，婦女權力一直被束縛而得不到解放。清末民初，隨著西方先進文明思想的傳入，除了對民眾的整體思想有了沖擊之外，在女性群體中，宣揚女性權力獨立解放的思想出現萌芽，其中影響最大的是當時1930年代的《女子月刊》，它以我國影響范圍最大持續時間最長的女性刊物《婦女雜志》為標準，樹立起婦女問題的導向標，獲得了當時女性大眾的喜歡與支持，有“中國婦女唯一的良師益友”之美稱[12]。中國的婦女問題是持續已久的社會問題，開始被梁啟超及一些維新派人士關注和提出，再經過辛亥革命、五四文化運動等發展起來，首先在女學生群體中燃起星星之火，之后不斷影響了更多的知識女性，并逐漸往各階層婦女中拓展延伸。

女權意識的初生，進一步促進了民國旗袍的發展，旗袍由原先的低開衩變為高開衩，由低領變為高領，由有袖變為無袖，在當時旗袍的細節處理上也部分參考男性服裝。女性服飾由原來的身形的直線化變為身形的曲線化，展現女性的身形“曲線美”，突出東方女性的內在氣質和中國傳統以“線”為美的審美觀，從某種程度上說，這也是女性對于美的認知的傳承及提升，對于開放獨立的思想的展現。對于民國旗袍的發展，有人認為是女子受到西方思想的影響，民國初期女性有追尋獨立思想和解放權力的目標，因此民國旗袍有仿照男性長袍而產生的因素。民國女作家張愛玲對這一觀點表示贊同，曾在《流言》一書的《更衣記》一篇中寫道：“五族共和之后，全國婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于清朝，提倡復辟運動而是因為女子蓄意要模仿男子……她們初受西方文化的熏陶醉心于男女平權之說可是四周的情形與理想相差太遠了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此初興的旗袍是嚴冷方正的，具有清教徒的風格。”[13]與此同時，當時的女學生中對男女身體平權的意識隨“五四運動”之后愈發強烈，首先就體現在服飾問題上。

這種服飾上效仿男子長袍而產生的民國旗袍雛形，正反映了當時民國女子對男性權力的向往和模仿，她們希望女性的權力得到解放。當時的旗袍有著西方服飾的特點，并部分效仿男性服飾的細節，這使得女性在心理上得到“權力平等”的滿足。這種服飾上的新潮的模仿行為，可以說是民國婦女爭女權，求平等的“副產品”，除了在服飾方面，這種“副產品”也涉及其他領域，如婚姻自主，婚嫁時的西方婚服。

四、結語

自民國以來，女性逐漸突破封建專制下的權力牢籠，女性社會地位逐漸上升。民國旗袍不僅是一種時代的產物，也是中國女性思想覺醒的證明，它標志著女性獨立權力的新生力量的誕生。民國旗袍審美形制下的女性觀念實際上是中國女性思想解放的體現，這種審美形制變遷下的旗袍文化內涵意義深遠。旗袍作為“國服”不僅是對其歷史文化認同、審美形制的肯定，更是宣揚中華女性獨立解放自由的思想象征。隨著旗袍文化的不斷發展，旗袍創新設計在國內外設計領域熠熠生輝，其背后代表的中國女性力量堅毅地立足于世界之林。

參考文獻：

[1]馮作民，譯注.白話左傳（上冊）[M].臺北：星光出版社，1983：364.

[2]喬依琪.中國傳統女德教育及其現代啟示研究[D].長春：長春師范大學，2018：10.

[3]柯倩婷.訓誡女人：儒家女教的知識生產與話語機制[J].婦女研究論叢，2016（5）：15-24.

[4]郭豐秋.身體視角下民國時期女學生服飾行為的解讀[J].服飾導刊，2017，6（1）：73-80.

[5]羅瑞琳.國立西北師范學院學生日常生活研究（1939—1949）[D].蘭州：西北師范大學，2018：51.

[6]郭彧，譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.

[7]于振華.民國旗袍[D].上海：東華大學，2009：34-35.

[8]邢聲遠.旗袍的起源與發展[J].浙江紡織服裝職業技術學院學報，2006（4）：42-44.

[9]鄭迎.民國時期旗袍裝飾紋樣設計研究[D].武漢：湖北工業大學，2021：40.

[10]劉正剛，曾繁花.解放乳房的艱難：民國時期“天乳運動”探析[J].婦女研究論叢，2010（5）：66-72.

[11]馮曉冉.女權主義思潮對女裝的影響[J].西部皮革，2020（10）：105-121.

[12]林英.民國婦女雜志《女子月刊》的女權論述[J].出版科學，2018（1）：110-115.

[13]張愛玲.流言[M].北京：中國文聯出版社，1993：65.

作者簡介：

周任雅，濟南大學美術與設計學院設計學專業研究生。研究方向：設計歷史與理論。

亓延，博士，濟南大學美術與設計學院副教授。研究方向：設計歷史與服飾文化。

編輯：王歡歡