生態美學視域下的《蝲蛄吟唱的地方》解讀

【摘要】迪莉婭·歐文斯作為一名動物學家，以自己獨特的書寫視角思考人與自然、人與人的復雜關系，其中蘊含的生態觀念打動人心，引發人們對人與自然關系的思考。本文從生態美學的角度出發，探尋迪莉婭·歐文斯的虛構文學《蝲蛄吟唱的地方》中獨特的生態書寫，重點關注其生態書寫下的自然、社會和精神的異化。

【關鍵詞】迪莉婭·歐文斯；生態美學；精神異化

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）45-0039-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.012

生態美學出現于20世紀中期，是一種新型的美學觀念，是以人與自然的生態審美和諧為基礎，包含人與自然、社會、他人以及自身的生態審美關系，作為一種包含生態緯度的存在論美學，它以人的詩意的棲居為其指歸。①生態美學是美學將目光聚焦到現實的表現，繼盧梭之后，當代文學作品也重新將目光投射到生態領域。《蝲蛄吟唱的地方》是將文學視角投射到生態領域的一部典型的虛構文學，作者的動物學家身份也使得這部作品具有更加深刻的文學與生態雙重價值，重新使人思考如今的科學技術主義與人類中心主義的負面影響。

《蝲蛄吟唱的地方》的作者迪莉婭·歐文斯（Delia Owens）的寫作與她的成長經歷分不開。迪莉婭成長于在美國佐治亞州南部，母親在小時候就經常鼓勵她與自然相處，和朋友們去樹林里徒步或者一起去騎馬，盡可能地到橡樹林深處去探險，體驗真實的自然。迪莉婭也順利成為一個動物學家，她在七十歲時寫下這部處女作，小說主人公基婭的媽媽對基婭說過：“盡你所能往遠了走，遠到蝲蛄吟唱的地方”，這也是本書書名的用意。迪莉婭用優美的語言詩意地描繪了一個濕地空間，這個空間獨立于人類的文明之外，作者深諳潮水漲落的規律、了解動物的棲息與生存。其動物學家身份使她直接產生了對自然的親近感，與動物的相處為她的生態觀念奠定了堅實的基礎。她領略了自然的偉大，也了解了動物的珍貴和人類的無知與渺小。正是這些原因，使得《蝲蛄吟唱的地方》巧妙地將文學與生態結合在一起，其中既蘊含著生態美學倫理，也充滿文學性。本文試圖通過對迪莉婭書寫方式的分析，挖掘其生態書寫下的自然、社會和精神的異化現象，從而見出其生態書寫的獨特性和生態價值。

一、自然生態的遺落與危機

《蝲蛄吟唱的地方》的寫作背景是19世紀五六十年代的美國，當時美國經濟的膨脹，社會財富的增加，文化思潮更是激烈交織，社會中充斥著文明與原始的沖突、黑人與白人的矛盾，這些在書中都有所體現，故事的主人公基婭就是在這樣的環境中生存的，她一邊感受濕地帶給她的慰藉，一邊忍受遠離群體的孤獨。最后用一場陰謀與審判放大了人們對生態的遺忘、對原始的偏見。

首先，在迪莉婭的筆下，她塑造了一個獨自生活在詩一樣的濕地風光中的女孩形象。主人公名字叫基婭，是一個從小生活在濕地里和自然有著密切聯系的人。基婭或許是迪莉婭·歐文斯一個化身，因為她們個性都比較純真，自然和動物與她們也都很親近，而且迪莉婭也曾和基婭一樣獨自離開人群生活過。作為動物學家的迪莉婭懷著對自然的喜愛與崇敬，其文字充滿了詩意的美，其對于生物知識信手拈來，大自然的生氣在人們面前撲面而來，其中最值得一提的是對基婭二重身份的塑造。基婭除了是一個懂得濕地的女孩，還是一個隱藏的詩人，是濕地教會了她作詩。她以“阿曼達·漢密爾頓”為筆名發表了很多詩篇，這些詩優美細膩，而且處處都和生態緊密相連。例如當她得知開發商要抽干濕地時，寫下“從孩子到孩子/眼睛到眼睛/我們一體成長/分享靈魂/翅膀挨著翅膀/葉子連著葉子/你離開了這個世界/你在孩子面前死去/我的朋友，荒地。

其次，除了基婭的獨特身份，她的“孤獨”特質也令人動容。基婭的孤獨主要來自兩個方面，一個家人的離開，一個是遠離群體的孤獨。她只有一天的上學經歷，然后便逃離了學校。她覺得觀察蒼鷺和收集貝殼可以學到更多的東西，即便那些“文明”人穿著鞋，但他們什么都不懂。離開學校后，基婭真正開始了一個人的濕地生活。她在暖和得像一床毯子的太陽下睡覺，偶爾也會被閃電嚇得跌倒，但是大地總會接住她。她會深情地把手放在呼吸著地潮濕泥土上，就好像濕地就是她的媽媽。②小說更是通過一次上學的沖突，完成了基婭與社會的一次分割，加深了她與濕地的關系，從此她一邊接受濕地的饋贈，一邊接受小鎮人們對她的偏見。人們稱呼她為“濕地女孩”，似乎與是濕地里的其他動物一樣，而并不承認她是他們自認為“文明人”的一員。

基婭與小鎮人的沖突是故事的矛盾點。基婭遠離人群，生活在濕地里，迪莉婭分別從小鎮人眼中的基婭和基婭眼中的小鎮人兩個視角來進行書寫，既體現了基婭和小鎮人沖突，也是象征著原始與文明的沖突。小鎮的人們在飯館里吃著香腸餅干、炸雞腿，上面蘸滿了黃油；反觀基婭，家人剛離開的時候，她只能吃院子里從麒麟草中探出來的蕪菁，隨著生存技能的提高，通過自己的雙手，她的生活漸漸有了保障。她在冬天來臨之前收集柴火，整齊地碼在兩棵松樹中間，她收集了晚夏的一叢玉米，把南瓜和甜菜儲藏在磚木臺階涼爽的陰影里，她擁有了充足的蔬菜，多得她和鹿都吃不完。③

觀照現實，這種自給自足的生活總是會被現實侵占，人們依靠更高效的工具占領生態空間，只滿足人自己的利益，而不考慮其他生物的生存。“文明人”不像基婭一樣熱愛濕地，也不像大多數的海洋生物們一樣需要濕地。相反，他們對濕地毫不關心，他們更想要抽干開發這里，從而獲得金錢回報。他們可以使用大型機器在一周內砍光正片橡樹林，然后挖出水道，留下干涸、變硬的土地，建社酒店，使這里“文明”。

由此可見，自然生態的原始價值被遺落被扭曲。濕地本該是為各種生物提供棲息生存的住所，在潮漲潮落之間帶來大海的信息，基婭就是從這些信息里獲得了成為濕地研究專家的路徑，而開發商們則通過占領和破壞濕地，獲得經濟利益。這是濕地的兩種不同的命運，但這也會是人類的兩種不同的命運。前者讓人更加了解自然，接近生態，與自然和諧共生，而后者則將人類推向自然的對立面，最終會在碰觸到自然的底線時被自然反噬吞沒。

二、社會生態的陰影與異化

與基婭生活的濕地不同人們生活在水泥做的方盒子，吃著過度加工的食物，而且還一邊嘲笑著濕地的基婭。而基婭在識字之前，就知道了潮汐、凍原天鵝、求偶的螢火蟲、海貍……即便她不會數數，她收集的羽毛掛滿了好幾個房間，關于貝殼，她能畫出厚厚的一本書來。這些經歷和愛好最終使基婭成為一名濕地生物學家。迪莉婭更是通過幾個典型場景體現了社會生態里人們的生活。

典型場景一是基婭從學校“逃走”。第一次也是唯一一次，基婭被“抓”到學校，因為政府要實施所謂的“兒童保護政策”。在學校里遭到同學們的嘲笑使她迅速逃回濕地，回到海洋的懷抱，讓海風盤起她的頭發。自此她也開始躲避學校的教育，她躲到荊棘后面，擠進城墻般厚實的灌木叢，走一條兔子慣走的蜿蜒小徑。她躡手躡腳走到一汪被青苔包圍的泉水邊，像鹿一樣低頭飲水。生怕人們看到她，那樣她就暴露了，就像豪豬露出柔軟的腹部。④即便偶爾會羨慕人群，但她更習慣和海鷗相處，一遇風吹草動，就像小鹿一樣警覺逃走，或者俯身在藤蔓深處，等待闖入者離開。鎮上的人總說她比狗都警覺，人不可能抓住她。由此可見，小鎮人希望通過教育使基婭變得“文明”，真正的文明已經失落在濕地里。知識和文明并不能畫上等號，現代文明也并不意味著美，而原始和自然的美被人們漠視并踐踏著。生活在濕地里的基婭還會也被當作異類，她被一個母親驚慌推開，只因為這位母親的女兒握了握基婭的手。改造自然的人們也被自然改造了，內心開始充滿偏見，觀察事物的角度變得扭曲畸形。

典型場景二是以基婭的“濕地女孩”視角描寫現代社會的場景，以凸顯人類對自然的改造充滿了專橫與無知，他們破壞了生態，破壞了美。她第一次離開濕地去和她的編輯見面，一路上她看到從地表的某條線起，濕地突然消失了，塵土飛揚的土地在眼前展開——被圍成塊狀的耕地上布滿一道道犁痕。成片的樹樁立在伐木林里。掛著電線的桿子綿延向天邊。⑤世界變得塵土飛揚，布滿傷痕，樹樁和電線代替了原始的森林，基婭開始反思人類到底對土地做了什么，房子都是鞋盒形狀，院子用塑料模型的粉色火烈鳥裝飾著，還有用水泥做的鹿和郵箱上會飛的鴨子。人類破壞了自然之后，又通過人造自然來制造人與自然和諧相處的假象。這里迪莉婭明顯是要想提醒我們對人類中心主義的反思，希望人類能控制自己擴張的欲望，與自然和諧相處，尊重原始自然的美，也尊重真實的美。

人們在社會的樊籠里待久了，脫離了與自然的聯系，增添更多的社會關系和社會依賴物，久而久之，就出現了兩種明顯的異化。一方面，是用畸形的、缺乏美感的視角去看待自然，將非社會的自然人視作是異類或怪物，并衍生出對其的不信任、懷疑和批評。他們生活在美的陰影下，只看到了丑陋與卑下，切割了與自然的聯系，自然也切斷了與美的聯系。另一方面，是社會人還未完全退化的對自然的向往，但又與真正的自然保持距離，于是就制造出了人造的虛偽的自然，發散出虛偽的美感，這種社會的虛偽美感與真正的美差之千里。

三、精神生態的虛無與扭曲

生活在濕地里的基婭始終遠離人群，不被發現，但是兩個男人以不同的方式闖進她的世界，迪莉婭通過基婭的兩次愛情表現出人們精神的虛無和缺失。

第一個是泰特，他被基婭所吸引，認為“她的臉和身體已表現出女性的韻味和曲線，但舉止和言談之間還是有些孩子氣。鎮上的女孩則相反，舉止比身體曲線成熟——化濃妝，滿嘴臟話，還抽煙。” ⑥這是一個鮮明的對比，生活在濕地，只上過一天學的基婭與從小接受教育的小鎮女孩的對比，基婭的美與自然保持同步，而小鎮女孩的身體早熟，還學會了通過化濃妝獲得非自然的美。這透露出人們精神的空洞與荒蕪，表現出一種與自然不和諧的病態的對美的追求，最終的結果是頹廢與荒蕪，暴露出人的精神世界的匱乏，與真正的美感背道而馳。

第二個男人蔡斯，他與人打賭，聲稱要成為第一個占有 “濕地女孩”的男人。蔡斯從小生活在小鎮里，由于運動天賦突出，被視作是小鎮人的驕傲，某種意義上他代表了遠離自然的文明人，同時也是一個精神生態虛無和扭曲的代表。蔡斯引誘基婭的過程中，被基婭豐盈的精神吸引到了，他達到了目的又離開了她，短暫地感受了基婭散發出的自然美以及遠離社會虛無的豐盈美，顯露出人性的無聊和可鄙。基婭最后對蔡斯進行了報復，而小鎮人對她的審判則無限放大了小鎮人的精神的集體無知與扭曲，人們對濕地女孩進行審判的過程處處透露出人們對女孩的成見和自身的鄙陋，充滿了先入為主的偏見，在他們眼里，自然沒有美，基婭是一個另類，濕地的萬物無法喚起他們對美的向往，反而，他們將濕地視作可利用的對象。

總之，人們把未開發的濕地當作荒蠻之地，而人類的精神卻是一片荒野，荒野中長滿了偏見與低級，美從他們的世界里消失了，精神被所謂的文明挖出了一個又一個的洞，透過這些精神的洞，他們能看到的也只有對世界的偏見，世界被這些洞折射為扭曲和變形的樣子，人們無法從中發現真美。

四、結語

迪莉婭依靠自己生物學家的身份為人們呈現了生態美以及生態美下成長的起來的人性美，與之對比的是占領濕地、改造濕地的“文明人”，迪莉婭描寫了破壞生態的人們所處社會以及人們精神的荒原想象。自然豐盈著人的精神，而社會架起了自然與精神之間的隔閡，阻礙了人們對美的發現與審視，小說巧妙地通過濕地女孩基婭與小鎮人的對比與沖突，放大了人與自然的矛盾，以及喪失美感之后社會人的空洞與異化的現象，啟迪我們關注生態，保護環境，與自然共生，在洗滌人的心靈的同時，也引發我們對人與自然關系的思考，表現了作者對保護自然，發現自然美，拯救精神美的呼喚。

回觀現實，處處潛伏的生態危機警告人們善待環境，越來越多的作品開始關注環境問題，也有越來越多的學者開始為生態奔走疾呼，這是生態美學觀照現實的實際行動，也體現了作為自然之子的人類的覺醒。正如王諾教授在《歐美生態文學》中所說的：“我們期望著，假如有朝一日，整個人類都能像梭羅這樣摯愛著自然萬物，生態危機肯定早就徹底消除了。假如有朝一日，整個人類都能像梭羅這樣無比快樂地與自然萬物生活在一起，誰還會愿意冒著毀滅地球、毀滅人類的風險去追求無限物欲的滿足。假如這一天真的能夠到來，那么，生態文學的使命就光榮地完成了。” ⑦

注釋：

①曾繁仁：《新時期生態美學的產生與發展》，《江蘇社會科學》2008年4期，第1-2頁。

②迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第33頁。

③迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第111頁。

④迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第85頁。

⑤迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第187頁。

⑥迪莉婭·歐文斯：《蝲蛄吟唱的地方》，湖南文藝出版社2019年版，第97頁。

⑦王諾：《歐美生態文學》，北京大學出版社2003年版。

參考文獻：

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[3]王諾.歐美生態文學[M].北京：北京大學出版社，2003.

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[11]曾繁仁.當前生態美學研究中的幾個重要問題[J]. 江蘇省社會科學，2004，（2）：204-206.

[12]曾繁仁.生態美學：后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2002，（3）：5-16.

作者簡介：

李芳芳，女，漢族，河南濟源人，長春理工大學碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。