文學地理學視域下小說《西京故事》中的城鄉地理空間書寫

【摘要】陜西籍作家陳彥，在《西京故事》中圍繞社會底層人物羅天福及其家人所處的生存境遇，勾勒了“文廟村”、大學宿舍以及塔云山三個地理空間。本文試從文學地理學角度，通過對小說中地理空間的呈現形態、建構及意義的分析，力圖展現陳彥城鄉地理空間書寫的獨特視角、地域特色以及文學地理空間參與社會文化表征的獨立價值；揭示其為打破現代化進程中城鄉二元對立結構提供的新思考，并闡釋陳彥立足現代發展對民族文化傳統及恒常價值精神再度挖掘的深刻現實旨向。

【關鍵詞】文學地理學；《西京故事》；城鄉地理空間；民族文化精神

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）45-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.024

基金項目：寶雞文理學院校級創新科研項目（項目編號：YJSCX22YB21）。

作家陳彥在《西京故事》中，通過對城鄉地理空間的建構，展現出城鄉發展及其文明之間的差異；同時以具有城鄉過渡性質的“城中村”為中心，在與踏實勞動為本的鄉土文明融匯后，使得被功利主義氣息所熏染的城市褶皺處也承載著真誠生命的律動。因而小說中所塑造的城鄉地理空間不僅作為人物生活的背景出現，還集中反映了中國新世紀第二個十年間，城鄉二元結構下普通人所面臨的生存困境及價值選擇問題。但就現有對《西京故事》的研究中少有關注到文本地理空間的意義，因此本文試從文學地理學角度對小說中的城鄉地理空間展開分析。

一、《西京故事》中城鄉地理空間的呈現

文學所描摹的地理空間是“文學家創造的二度地理空間，或者可說是具有文學意義的地理空間”[1]，即并非對現實地理空間的原樣再現，而是經過藝術手法虛構的審美空間。在《西京故事》中，羅天福一家主要在“文廟村”、大學宿舍這兩個城市空間以及塔云山這個鄉村空間中流轉。

（一）城市地理空間：城中村和大學宿舍

1.文廟村：排擠中蘊含溫情的生存空間

首先，文廟村作為城中村的性質，構成其窄、擠、亂的基本形態。因而羅天福一家來到文廟村時所見到的樓房是“又細又高的寶塔形狀，一座塔與一座塔之間，又都很難找到分離的分界線。”[2]13在這逼仄的空間里，羅天福及家人暫居在一處雜亂、潮濕且簡陋的大院，艱苦、簡易與新鮮匯成了羅天福一家在城市里的基本生活狀態。進而則是受排斥和擠壓的生存空間。農民工作為現存城鄉二元戶籍管理體系下的特殊群體，被排除在城市市民之外，因此城中村的土著居民對于在此租住的外來務工人員持有戒備態度，并且以圈層不同的觀念進行“我們”和“他們”的劃分，從而以強勢群體視角對農民工產生如愚昧、不安分等的刻板認知。羅天福僅是旁聽閑話，就被告誡勿要瞎打聽；拾垃圾的老羅在遺失東西的女房東眼里頗具懷疑色彩；以及“你們這些鄉下人”“山里的鐵殼核桃”的稱謂中漸隱著不自覺的區分。再者，由于農民工自身技能的限制性以及未被納入城市運作體系而產生的非正式工作市場，促使農民工多從事薪酬低、強度大且無保障的工作，難以融入現代化高效的生產中。羅天福夫婦為維持一家生計以及兒女的學費，所經營的餅攤可獲利潤微乎其微，且幾乎每天可供休息時間不超過5、6個小時，長時間的高強度機械勞作加之抵抗惡劣的環境，以及隨時面臨檢查、整頓時的無法出攤和勞作工具被沒收的風險。生病、拖欠薪資、意外都有可能拖垮一個家庭，這種辛苦低效的勞作不僅嚴重摧殘著農民工的身體，也使得生存幾乎占據生活的全部，從而陷入起早貪黑也依舊困窘的怪圈。

小說中的文廟村并非只呈現為狹窄、亂、充滿擠壓，同時也蘊含溫情的關懷。故事中的老人東方雨和副主任賀冬梅就是文廟村正義和良知的代表。東方雨老人無私對老羅一家施以援手，對羅天福身上所具有的恒常精神持以敬重，并影響著羅甲成對于父親、自身以及城市的認知；副主任賀東梅切實踐行著村主任的職責，積極為農民工在城中村立足做出努力；同樣處在城市底層的羅天福深知農民工的艱辛和苦楚，即使自己未必寬裕但也接納了從鄉下投奔而來的親戚并妥善安置，并在冬日為討薪未果的農民工們煮粥送餅。在這個浸染著“小付出，大收益”思想的城中村，人與人之間的扶持與理解充溢著溫暖的人文關懷。

2.大學宿舍：分化且滿含沖突的學習空間

由于生活環境的差異，小說中的宿舍充斥著圈層分化現象。在明顯的物質與身份條件對比中，羅甲成逐漸被分劃到三個室友的生活圈之外即在無形中形成了兩種“空間”，由此羅甲成產生了強烈的自卑心理并表現為對自尊的過度維護，開始以圖書館為主要陣地，以發奮學習作為目標避免與室友進行正面交流與相處，因此在缺乏了解和抵觸中走向了三人的對立面。而朱豆豆等人由于相近的生活基礎自然地形成小團體，并在自我張揚心理的作用下，時不時以高調姿態展示著優渥處境；在相互誤解和抵抗中，羅甲成與室友們實際分處在不同的世界中。另一方面狹隘的經濟決定觀念造成了不可避免的矛盾沖突。隨口說出“未開化的野人”“物質匱乏”“這號窮鬼”的話語，以錢指使羅甲成買水的行為，未經查證就暗指羅甲成惡搞的猜疑，以經濟為話語權衡量標準的思想挾制著三人與羅甲成深入交往的可能，而羅甲成在落差的刺激作用下以自卑與抗拒作為防御方式，由此在冷漠、歧視以及有意隔離、疏遠的情形下構成了兩個對立的空間形態，進而演變為以相互攻擊收場的結果。

（二）塔云山：閉塞淳樸、崇禮守德的鄉村地理空間

山高溝深的地勢特點阻礙了山內外的交流形成了較為閉塞的環境，也影響著經濟和文化教育的發展，但幸運的是老羅在父親的支持下讀完了高中。閉塞在限制塔云山發展的同時亦保存了質樸的生活方式和淳樸的人情風貌。首先是就地取材的生活方式和閑適的生活狀態。山地多林木，以燒柴為主的土灶便成為主要的烹飪器具；豐富的草料成為養殖豬、雞、羊等牲畜的重要前提，不管是鄉民自然而然地依照生命常態存活，抑或是小動物們的安然自得，無不顯示出自由而又真實的鄉土韻味。其次則是淳樸的人情關懷。即使生活緊張，老羅也不忘為鄉親父老置辦過節禮品；替鄉鄰畫、掛燈籠成為羅家人傳承的慣例；年事已高的母親獨居在家，不僅沒有抱怨，還將豐收的蔬菜做成醬料，賣掉珍貴的土雞蛋為兩個孫子攢學費，而母親也是羅天福一家堅定的后盾和精神紐帶。在以地緣和血緣為基礎的鄉村中，家人、親屬以及鄉親們之間的守望扶持、分甘共苦表露著人情的溫暖。

其次，塔云山還保留著鮮明的禮俗傳統以及儒家文化理念。首先體現在燈籠所畫的內容上：不是隨處可見的福祿財壽，而是梅蘭竹菊、“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”；萬物皆有靈在此處得到深刻展現，牲畜所處之窩以及紫薇樹均要貼上對聯；不論是清明、大寒還是春節時分，羅天福定會領著后輩遵從禮俗祭拜祖先，并虔誠地燒紙、磕頭、稟告一年的收獲，見證羅家成長的兩棵老紫薇樹自然也受到莊重地祭拜；其次則是獨特的祭祀、喪葬禮儀，以抱柴火寓意紅火興旺，從初一到初十每天都有主祭的牲畜或食物，人死后還需嘴里銜珠寶金銀之類的物品以祈求到達天堂。傳統的農耕勞作與自然緊密聯系，從而在思想、文化方面彌漫著濃厚的自然崇拜、安土、保族理念，也催生著謀生與做人一體的“耕讀傳家”風尚。因而在羅家的傳承體系中，既明顯保留著勞動人民的踏實勤懇又有鄉村知識分子的價值秉持。作者以細膩的筆法描摹出了具有強烈傳統意識而又淳樸、自然不失人性美好的鄉土空間。

二、《西京故事》中城鄉地理空間的建構

雖然文學文本中勾勒的空間是對現實空間的再創造，但也無法完全脫離作家生活、體驗和感知過的地方性地理及人文環境，并且在此土壤之中會生成作家的基本文化心理及價值觀念，從而影響著作家創作的選擇視角。帶著對故土的記憶，陳彥自覺地將對家鄉的感知融入到來城市討生活的農民工身上，以文本形式建構著現實與歷史重疊的城鄉敘事空間。

（一）現實空間基礎：城中村與塔云山

陳彥在《西京故事》的后記中提到，他曾經深入到西安東、西八里村以及木塔寨村這樣的城中村中采訪過租住的農民工，感受到“在巷內，人與人之間的進退避讓，是需要提氣收腹、側身打轉的。”[2]432雖然小說中的“文廟村”經過作家藝術性的創作，但還是基于西安城中村現狀之上的創造。首先城中村是城市化加速推進的產物，其雖被納入城市規劃區，但在城鄉二元管理體制下，依舊是城市與農村過渡的中間地帶。尤其以宅基地為主要生存保障，追求土地利益最大化的現象便迅速增長，其后果即為在有限的地基面積之上出現高密度的建筑群落，形成“一線天”“貼面樓”等“景觀”。采光、通風效果欠佳、通行道路擁擠、排水系統不健全、電線纏繞、防火防震設施缺乏、衛生臟亂差等情況隨處可見。但由于靠近工作區域或通行便利之處，且可供租住的房間眾多和低廉的租金，城中村自然成為進城務工人員的首選之地；相比高度城市化的都市，城中村更具有包容性，也正是在這矮小、雜亂的空間中匯聚著不同的城市夢。

小說描繪的塔云山，位于陜西南部鎮安縣柴坪鎮境內，是馳名秦、鄂、川、豫等地的道教名山。陳彥在訪談中曾說到自己出生于塔云山下的松柏公社，此地現已合并歸入柴坪鎮。鎮安處于秦嶺南麓中段，漢江支流乾佑河與旬河中游，是西安通往安康的必經之地，也是溝通陜西與湖北的重要橋梁，素有“秦楚咽喉”之稱。氣候濕潤宜人，兼有南北景觀，由于山多溝深，可供耕地相對有限，因此也被形象地描述為“九山半水半分田”。柴坪距離鎮安縣城西南50公里，素有“八百里旬河金鋪底”之美譽的旬河從村落中穿行而過，兩岸村民背靠大山、臨河而居，曾因此處柴姓居民眾多加之以地形特點而取名為“柴家坪”；鎮內名勝塔云山高聳入云、雄奇險絕，不僅具有濃厚的道教文化，同時與周圍的林海、怪石、云霧、峽谷渾然一體，近觀肅穆莊嚴，遠眺綺麗縹緲，鎮安舊縣志稱其為“邑西仙境”。忠厚而堅實的大山阻擋了外面世界的景象，但也養育著鎮安人民，孕育著獨特而又質樸的地域風情，塑造著堅韌、勤勞、樂于吃苦的人格力量。

（二）主體空間情結動力：鄉土依戀和本籍文化

梅新林、葛永海在《文學地理學原理》中提出：“主體空間”的“顯性空間”和“隱性空間”，“顯性空間”主要由“文人群體的籍貫地理與活動地理”構成，而“隱性空間”則是“通過由外而內的空間內化而積淀為空間經驗、記憶和想象”構成，是“通向‘文本空間’的橋梁。”[3]401即作家在對現實地理空間體驗、感知的基礎上會形成獨特的空間經驗和認知，更深一步的“空間情結”則是以空間情感為核心具有原型意義的精神源泉。陳彥將視角對準城中村以及文本呈現出的城鄉空間的溫情面貌，與故土地理空間對于陳彥的意義有著密切關聯。

首先，鄉土依戀影響著創作焦點及文本城市空間建構視角的選擇。陳彥在接受《瞭望》新聞周刊采訪的過程中，談到鄉土記憶對其創作的影響時說：“我之所以老為小人物立傳，也與鄉土的記憶有關。我在骨子里就覺得這些人的故事是有意味。因為我存儲著他們根須與毛發的紋路。”[4]5出生地與生長地對一個人最初的人生經驗和文化熏陶有著不可磨滅的深遠意義，由于“扎根于地方就是擁有一個面向世界的牢固基點，就是把握一個人在事物秩序中自己的位置，就是對特定地方的精神上和心理上的深深依戀。”[5]從大山里走出來的作家陳彥，與山里質樸的農民鄉親們有著割舍不斷的地方親切感和地域血脈聯系，即使身處城市關注的焦點依舊集中在最普通的勞動大眾，并且是和他一樣“從鄉土卷入到城市來的‘后城市人’”[4]59，出生地塔云山的生活是陳彥最初的空間經驗起點，其淳樸厚實的農民情懷及人格力量已經內化為陳彥創作的一個出發點，因此陳彥對城市的認知始終離不開這群為生存而堅守的“農民工”群體，在此基礎上也制約著小說對城市空間的建構。陳彥沒有選擇炫彩多姿的城市景觀或城市文化而是選擇了號稱“城市傷疤”的城中村來呈現不一樣的城市空間，其根坻離不開已經融入他思想內蘊的故鄉印記，對于從鄉村來到城市的農民工，不管是從現實空間選擇抑或文本空間建構，城中村都是合理且值得注意的城市空間。

其次，“本籍文化”制約著文本中城鄉空間的呈現。依據曾大興先生的觀點“本籍文化”主要是指“出生成長之地的地域文化”，[6]58并認為：“‘本籍文化’是他（作者）的‘文化母體’，是他作為一棵文學之樹得以萌生和成長的地方。”[6]59由于鎮安地處秦嶺腹地，山地連綿且高大崇峻，多水流侵蝕地貌相對破碎，但處在半濕潤氣候區，雨量充沛，因此多以農業輔之林業及牧業生產為主，再加上閉塞的環境，土地以及自然資源便與生長在這片土地上的人民產生了深刻的情感聯系。不管是以供人們生存、生產的糧食作物、經濟作物抑或是家禽牲畜，在當地人民眼中它們除了滿足口腹之欲之外，也是具有靈性的精神象征。小說中對塔云山的春節習俗進行了詳細的刻畫，從初一到初十祭祀不同動物或物種，《鎮安縣志》中提到：“這是一種按天氣好壞來定吉兇的迷信觀念。如初一管雞，天氣晴朗，預示全年雞鴨成群，陰天多雨，必遭雞瘟。”[7]實際上反映出在農耕文明中自然之物的變化影響著人生存的變化，尤為突出的是小說賦予羅天福一家的兩棵紫薇樹和文廟村唐槐的意義。在傳統農耕文明中，人不僅通過“觀乎天文，以察時變”來進行農業生產，同時參合天地日月萬物以察自身的生命規律，從而在“天人感應”觀念的影響下，萬物與人一樣擁有鮮活生命。塔云山的紫薇樹不僅抵御洪水挽救了羅天福一家，也是羅家人精神堅守的重要象征，出現在文廟村大雜院的唐槐則與紫薇樹遙相呼應。再者，農耕文明孕育下的淳樸、善良、熱情的民性。在相對封閉的環境和生產中，以土地為中心，則要求勤懇踏實勞作以獲得延續，即在勞動過程中不斷產生重實的思想并加以形塑，因而易保持淳樸厚重的文化心理特色；在有限的生產資源和活動空間中，對家庭及親緣關系的重視則是應有之義，突出表現為重視家族傳承和禮俗禮儀，亦是對傳統倫理文化的凝聚和紐帶作用的彰顯。在清代知縣聶燾纂修的《鎮安縣志點釋》中記載著對鎮安風俗的整體評價：“風氣淳龐，俗尚樸野，雖處關陜，而性情和平，無強悍難馴之習，在商屬四邑中最稱易治。”[8]可見，樸實、勤懇、善良是身處這片大山人民共有的精神和文化底蘊，從而在小說中的塔云山呈現出祥和、質樸的心靈慰藉之域，以及受到現代商業文明沖擊的城中村也不失人性的溫暖。

（三）文本空間的組織：結構形式

文學地理空間的建構離不開作者的現實地理空間體驗以及在此基礎上內化的空間情結動力，同時還需要通過結構形式轉化為文本空間。由于作者在創作和搭建文本空間的過程中，是以當下視角及心境回溯過往的空間經驗、記憶或對空間的獨特情感內蘊，是“交織著空間經驗、記憶與想象的復合式重構機制”[3]421，因此文本空間已不僅僅是對客觀地理空間的描摹，而是融合作者思考后進行藝術化創作的產物。

首先，“離開—回來”模式是文本城鄉空間得以組織的前提。“離開—回來”不只呈現為空間位移的變化，更是以一定心理距離對所處空間進行重新審視。在第一次的“離開—回來”過程中，羅天福和羅甲成由開始對城市的期待到感受到生存的擠壓、異質感，由對鄉村的閉塞印象到親切的歸屬感，在空間的輪轉和對比中逐漸觸及城鄉空間內質的復雜面；在羅天福離家繼續前往西京打餅到為兒子闖禍一事回家后又離開這一過程中，映射著在文廟村辛苦的打餅生意不能完全滿足一家的生存，因而羅天福在走投無路的情況下動起了賣和羅家人血脈相連的紫薇樹的念頭，表明城市空間對農民工生存空間的壓迫；在羅甲兩次“離開—回來”的過程中展露出在商業化城市空間中人對自身存在價值的拷問以及站在城市空間角度對鄉村空間地再度認識；在最后羅甲成離開西京到煤礦再回來以及回到塔云山送走奶奶到離開重新回到西京的過程中，羅甲成經歷了思想的崩潰與重建，也真正冷靜地思考著城市與鄉村兩個空間的意義。實質上，在“離開—回來”模式下的空間變化中，文本中城市與鄉村兩個空間的意義得到逐步的推進和延展。

其次，在沖突、對比與回憶中文本城鄉空間得到深化。除了在“離開—回來”模式中的兩種空間的轉換，更為重要的是在沖突碰撞和對比、回憶中對兩種空間地深化。沖突主要表現在羅天福一家與女房東、同行、羅天福與兒子以及羅甲成與室友之間。女房東的無禮和貪得無厭使得本就艱難的羅天福一家雪上加霜；微薄的打餅生意竟無端遭到同行兩次抹黑；受到明顯貧富差距沖擊的羅甲成竟對父親堅守的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”產生了強烈的懷疑，甚至認為父親的所作所為就是魯迅筆下所描述的“哀其不幸，怒其不爭”；羅甲成與室友之間不僅存在生活習慣上的沖突，更重要的是物質與精神的博弈；在不同的沖突中凸顯出現代商業文化所秉持的利益至上對誠實勞動的擠壓以及人格精神的異化。小說中顯性對比主要通過現實與回憶的交叉呈現，隱性對比則體現在生活方式、人際交往、教育等方面。當董薇薇講述波羅的海的風情時，羅甲成回想到跌進池塘淹死的豬；當羅天福回想起一家圍坐的熱鬧時卻要為明天的房租勞作不止；當看到莊重而又嚴肅的大學畢業典禮時，羅天福想到孩子們在破敗不堪的教室里懷著對未來的想象。羅天福一家的相互取暖與西門鎖夫婦的猜疑、打鬧爭吵、算計；羅天福對子女的人格教育與女房東對兒子的哄、寵和金錢教育；羅天福一家的勤懇和知足與女房東的打牌、游玩卻永不滿足等形成對比。城市以其優勢占有相對良好的資源與環境，卻充滿著疏離與利用；鄉村雖無法與城市的條件相比肩，卻不失人性的溫暖。

三、《西京故事》城鄉地理空間的意義

由現實地理空間到主體空間情結建立再轉化為文本地理空間的組織與呈現，此時的地理空間已經不只是客觀的存在，而是熔煉著作家情感、思想的意蘊空間。陳彥飽含著對與他一樣的“后城市人”的關懷，塑造了《西京故事》中的城鄉地理空間，借助這些空間折射出現代化進程中出現的精神價值缺失、教育等問題，同時見證了來自鄉村的“小人物”在城市面臨的生存與精神困境及其所蘊含的生命價值。

陳彥所書寫的“城中村”不再僅是遭人詬病的“城市傷疤”，而是承載普通大眾生命真實形態的人生舞臺，是構成西京城律動活力不可缺少的一部分；而孕育樸實忠厚、樂于吃苦、勤于奮斗精神信念的陜南鄉村塔云山，也將啟示我們重新審視和發掘鄉土文明中蘊含的文化血脈；教育乃國之大計，人才是國家發展的重要資源，陳彥筆下的大學宿舍可以作為檢視學生思想教育以及城鄉教育資源配置問題的一面鏡子。文學中的地理空間不止于對現實地理空間的再現，而是“賦予空間以意義和價值內涵，并達成人與空間的互動交流，顯現空間的生存意蘊，成為空間生產的重要組成部分。”[9]因此，文學地理空間的書寫也在塑造著人們對現實空間的認知，構成地理空間的社會文化意蘊。小說中的城鄉地理空間不僅呈現出濃厚的地域特色及人文傳統，同時陳彥以獨特的視角打破以往對城市、鄉村空間的書寫，使得“文廟村”“大學宿舍”“塔云山”成為陜西文學藝術創作長廊中濃墨重彩的一筆，并以其隱含的意義勾連起現代社會發展的各個方面，反映出小人物身上所具有的恒常價值，體現出中國社會塔基的強大生存力量。

參考文獻：

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[9]謝納.空間生產與文化表征[D].沈陽：遼寧大學，2008：61.

作者簡介：

汪曉航，女，漢族，陜西商洛人，寶雞文理學院文學與新聞傳播學院，碩士研究生，研究方向：文學理論。