古代寓言故事

陸小燕

讀文悟?qū)?/p>

齊之國氏大富，宋之向氏大貧

齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請其術(shù)。國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。”向氏大喜。喻其為盜之言，而不喻其為盜之道。遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財(cái)。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”

向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也，仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？”

（選自《列子·天瑞》）

讀與悟

這則寓言講的是宋國的向氏到齊國向國氏請教生財(cái)之道。國氏告訴向氏，他是靠“善盜”發(fā)家的，向氏沒有問如何偷盜，就興致勃勃地回去大行其“盜”，不久就被查處問罪。向氏認(rèn)為是國氏欺騙了他，就去埋怨。國氏了解了向氏如何偷盜后，告訴他是因?yàn)樗饬恕氨I”的意思，才犯了法。向氏認(rèn)為國氏還是在欺騙自己，就去向東郭先生詢問。東郭先生給他講了一番道理，告訴他國氏的“偷盜”符合公道，無罪；而他的偷盜出于私心，有罪。

從這寓言故事中，我們獲得了以下啟示：1.聽話的能力很重要。向氏只聽懂了國氏的字面意思，而曲解了其中真正的道理，最終導(dǎo)致慘劇發(fā)生而不自知。我們在聽話時，不能只聽表面意思，還要聽出言外之意，弦外之音。俗話說，“聽鑼聽聲，聽話聽音”，正是這個道理。聽話要注意思考，不然會鬧出“穿井得一人”的笑話。2.違背天道而行，就會遭致災(zāi)殃；順著天道而行，就會帶來吉祥。正如《尚書》所言，“惠迪吉，從逆兇”。向氏不勞而獲，將別人的財(cái)物據(jù)為己有，這是逆天道的做法，定會遭殃；國氏順應(yīng)自然，借助自然條件，利用自然資源勞動致富，是遵循天道的行為。正所謂，“君子愛財(cái)，取之有道”。

讀與寫

1.巧用語言，暗含哲理。

這則寓言三處引用了國氏的語言，一處引用了東郭先生的語言。四處語言描寫在寓言中發(fā)揮了重要作用：第一，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。這個故事圍繞“盜”展開，先告之方法“吾善為盜”，再詢問“若為盜若何”，再到結(jié)果“若盜之而獲罪，孰怨哉”，最后借助東郭先生的“知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？”揭示“盜”之道。第二，巧用人物語言，揭示寓意。國氏和東郭先生的話條分縷析，耐人尋味。

2.詳略分明，寓意明確。

寓言中出現(xiàn)了三個人物形象，國氏、向氏和東郭先生。國氏和東郭先生都是智者的形象，因此詳寫他們的語言；對向氏的問話沒有具體呈現(xiàn)，都是簡單交代，更符合向氏頭腦簡單的形象。詳寫國氏和東郭先生的語言，更是作者構(gòu)思的巧妙之處，既是對向氏疑惑的很好解答，也便于從不同角度強(qiáng)化文章的寓意：順應(yīng)天道的行為則為“善”，悖逆天道的行為則為“不善”。

九方皋相馬

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓①有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬，可形容筋骨②相也。天下之馬③者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍，臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜④者，曰九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之。”

穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝⑤而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”

伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。

（選自《列子·說符》）

〔注〕①子姓：您的家族。②形容筋骨：形體外表，筋內(nèi)骨架。③天下之馬：這里指天下最好的馬。④擔(dān)纆（mò）薪菜：即擔(dān)柴挑菜，指干粗活。⑤牝（pìn）：雌性的鳥、獸，與下文“牡”相對，“牡”指雄性的鳥、獸。

讀與悟

這則寓言精辟透徹，寓意深刻，我們從不同的角度可以獲得不同的啟示。從伯樂的角度可獲得這樣的啟示：做人應(yīng)大公無私，唯賢是舉。九方皋在相馬的過程中忽視次要的因素，集中精力，抓住千里馬的根本特征，從而獲得了千里馬。從這個角度，我們獲得了這樣的啟示：在對待人、事、物的時候，不能被表象所迷惑，要善于抓住事物的本質(zhì)。

“九方皋相馬”這一典故，后來用來比喻善于識別良馬、識別人才，或比喻看問題能舍棄表面現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)。這是關(guān)于“什么是真正的人才”的經(jīng)典寓言故事，給后人識才任賢以莫大的啟示——識別一個真正的人才，不是看他的長相與出身，不是看他的學(xué)歷或文憑，不是看他的簡歷或自我介紹，更不是看他的穿著打扮，而是看他的品質(zhì)、才情與能力。

當(dāng)然，不是所有的有才之人都能幸運(yùn)地遇到他的“伯樂”，黃庭堅(jiān)在詩中寫道：“世上豈無千里馬，人中難得九方皋。”“九方皋”可遇而不可求，因此，還是要做自己的“九方皋”。

讀與寫

1.人物形象鮮明

伯樂大公無私，唯賢是舉，秦穆公善納雅言，氣度寬宏。“臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者，曰九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之”，體現(xiàn)出伯樂大公無私、唯賢是舉的高貴品格；“穆公見之，使行求馬”“馬至，果天下之馬也”，說明秦穆公聽從了伯樂的諫言，體現(xiàn)出他善納雅言、氣度寬宏。

2.運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的寫法

由“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也”可知，起初秦穆公對九方皋的相馬之術(shù)是高度懷疑的；“馬至，果天下之馬也”，顛覆了秦穆公對九方皋的認(rèn)知，認(rèn)同了伯樂對九方皋的夸贊。這種寫法使故事情節(jié)跌宕起伏，既贊揚(yáng)了九方皋的相馬本領(lǐng)，又增強(qiáng)了文章的感染力。