莎士比亞《李爾王》的雙重結(jié)構(gòu)及文化語境探究

【摘 要】戲劇的《李爾王》創(chuàng)作于1605年，雖然該劇的核心故事發(fā)生在遙遠(yuǎn)的不列顛王國，但莎士比亞加入了個人對于時代、對于社會的諸多思考，使該劇成為反應(yīng)16世紀(jì)英國社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典之作。從表面結(jié)構(gòu)來看，《李爾王》講述的是一個關(guān)于子女忘恩負(fù)義的故事。但從深層結(jié)構(gòu)分析，該劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出忘恩負(fù)義的主題，直擊人性的善與惡。結(jié)合莎士比亞的生活經(jīng)歷與文藝復(fù)興時期的時代背景，能夠分析出《李爾王》所處的文化語境，即在新舊社會的過度時期，舊的封建制度瀕臨瓦解，而新的道德體制尚未建立，包括莎士比亞在內(nèi)的每一個人都面臨著時代的困境與自我矛盾——“何以為人？”最終人們在追求真善美、拋棄假惡丑的過程中使人文主義的光輝永存。

【關(guān)鍵詞】莎士比亞；《李爾王》；表層結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)；文化語境

【中圖分類號】I053 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）18—011—03

對莎士比亞戲劇《李爾王》的研究，多以文本解讀為切入點(diǎn)，從歷史學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科出發(fā)，將其與西方封建時期傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，分析其中所體現(xiàn)的苦難與救贖思維。并沒有將該劇與莎士比亞所處的文藝復(fù)興時期的文化語境相結(jié)合，缺少關(guān)于時代困境對該劇創(chuàng)作影響的思考，即文藝復(fù)興時期人類所面臨的困境。愛德蒙雖然陰險惡毒、自私自利，但他的行為在一定程度上是對封建制度的打擊；考狄利婭雖然善良溫柔、寬容正義，但她對個人尊嚴(yán)的追求和形象的轉(zhuǎn)變也反映出她身上根深蒂固的封建意識。這種自我的矛盾不局限于劇中人物，也存在于16世紀(jì)每個英國人的身上。

一、《李爾王》中的雙重結(jié)構(gòu)分析

（一）表層結(jié)構(gòu)

表層結(jié)構(gòu)即由戲劇《李爾王》所表現(xiàn)出的沖突——背信棄義。具體可以分為三條線索：大女兒高納里爾和二女兒里根對李爾王的背信棄義、李爾王對三女兒考狄利婭和忠臣肯特的背信棄義、以愛德蒙為代表的其他人物的背信棄義。

1.大女兒高納里爾和二女兒里根對李爾王的背信棄義

劇本的開頭，八十多歲高齡的李爾王決定將國家托付給自己的女兒，他要求三個女兒分別對他表明自己的孝心[1]。大女兒高納里爾對李爾王說：“我對您的愛是語言所不能表達(dá)的，我愛您勝過愛自己的眼睛。”李爾王頓時心花怒放，賜予大女兒王國領(lǐng)地的三分之一。二女兒里根對父親說：“我對您的愛跟姐姐一樣，我愛您所帶來的幸福勝過世界上所有的歡樂。”李爾王聽后十分滿意，將領(lǐng)土的三分之一分給二女兒。但退位后的李爾王在大女兒高納里爾的家里不到一個月便憤然離開，到了二女兒里根家也受到了同樣的待遇。她們放任李爾王站狂風(fēng)驟雨中咆哮，李爾王憤怒地在荒野中祈求：“震撼一切的霹靂呀，求你將這個繁茂的地球擊毀吧，不要讓任何忘恩負(fù)義的人類種子遺存在這里。”

2.李爾王對三女兒考狄利婭和忠臣肯特的背信棄義

李爾王的背信棄義體現(xiàn)在對人間正義的背叛上，當(dāng)李爾王問自己最受寵愛的三女兒考狄利婭對自己的孝心時，得到的回復(fù)是：“父親，我是一個笨拙的人，不會說那么漂亮的話，我只是按照我的名分去愛您，不會比這多，也不會比這少。”聽到回答后，李爾王十分憤怒，把考狄利婭當(dāng)成忘恩負(fù)義、沒有孝心的女兒，將原本要分給考狄利婭的領(lǐng)土分給了大女兒高納里爾和二女兒里根，并將作為君主的特權(quán)和榮耀一并繼承給她們。大臣肯特得之后反對李爾王的這一做法，反遭李爾王呵斥，被迫驅(qū)逐出境。作為一國之主，李爾王本應(yīng)該具備明辨是非、明察秋毫的能力，卻被花言巧語蒙蔽了自己的內(nèi)心，將最有孝心的考狄利婭當(dāng)成逆子，最終自己也落得悲劇收場[2]。

3.以愛德蒙為代表的其他人物的背信棄義

除大女兒高納里爾、二女兒里根以及李爾王的背信棄義外，以大臣之子愛德蒙為代表的其他人也存在背信棄義的線索。為了獲得家產(chǎn)和地位，愛德蒙偽造信件，迫使嫡子愛得伽被趕出家門；為獨(dú)吞家產(chǎn)將自己父親的動向報告給里根，在之后的英法之戰(zhàn)中，李爾王和三女兒考狄利婭被愛德蒙俘虜后，愛德蒙便暗中布置，在獄中害死李爾王和考狄利婭。

在背信棄義這一表層結(jié)構(gòu)下，既有父女之間、姐妹之間、兄弟之間的矛盾，同時也存在君臣之間以及主仆之間的沖突，將人世間的溫情捏碎成悲劇[3]。

（二）深層結(jié)構(gòu)

1.新倫理與舊道德之間的矛盾

戲劇《李爾王》充分揭示出資本主義社會在早期資本積累時期人與人之間的冷酷與無情，使得家庭倫理關(guān)系瀕臨崩潰，社會處于分崩離析的狀態(tài)。親人之間相互疏遠(yuǎn)，朋友之間變得陌生，兄弟之間成為仇敵，舊的倫理道德被完全覆滅。以大女兒高納里爾等為代表的資產(chǎn)階級，為了金錢貪得無厭、假仁假義、出賣兄長，將利己主義展現(xiàn)得淋漓盡致[4]。正如《李爾王》中一位弄臣所言：“老父衣百結(jié)，兒女不相識；老父滿囊金，兒女盡孝心。”這段文字成為當(dāng)時家庭倫理關(guān)系的真實(shí)寫照。而以考狄利婭、愛德伽為代表的道德則與此相對立，他們認(rèn)為孝敬父母、尊重兄長是自己的天職，盡管他們都受到來自父親不公正的對待，但他們不計前嫌，依然接納并孝敬自己的父親[5]。在戲劇《李爾王》中，李爾王對三女兒考狄利婭說：“你的兩個姐姐沒有理由不孝敬我，但是你有理由不孝敬我。”考狄利婭回答：“我出兵并不是因?yàn)橐靶模且獮楦赣H伸張正義。”最后，考狄利婭為了父親犧牲了自己的生命也并無怨言。除了考狄利婭外，大臣肯特也同樣不記舊惡，在被李爾王驅(qū)逐后，依然偽裝成仆人暗中保護(hù)他、照料他。

2.正義仁慈與惡毒自私之間的矛盾

資本主義完成早期積累后，在英國農(nóng)村出現(xiàn)了“羊吃人”的圈地運(yùn)動[6]。無數(shù)農(nóng)民失去賴以生存的土地，被迫流離失所，過著饑寒交迫、居無定所的悲慘生活。戲劇《李爾王》中，關(guān)于荒野景象的描寫正揭示了這一現(xiàn)狀。李爾王退位后，他的兩個女兒殘暴自私、貪婪惡毒，對人民的疾苦置若罔聞，當(dāng)李爾王以流浪者的身份成為其中的一員時，他才深刻了解到貧民的痛苦。身處荒野，在暴風(fēng)雨中，李爾王說：“那些富貴的人啊，你們來體驗(yàn)一下貧民的疾苦吧！將你們的食物分一些給他們，讓上天知道你們還殘存一絲仁慈之心。”

3.人文理想與權(quán)利至上之間的矛盾

戲劇《李爾王》中存在兩種愛情觀念，前者以勃肯第公爵為代表，企圖通過婚姻獲取權(quán)利的唯利是圖愛情觀[7]。在考狄利婭備受李爾王寵愛時，勃肯第公爵對她百般討好。當(dāng)考狄利婭被父親拋棄，失去權(quán)利財產(chǎn)與地位后，勃肯第公爵立即拋棄考狄利婭。后者以法蘭西國王為代表，信奉愛情至上的人文主義愛情觀。在考狄利婭變的一名不文后，法蘭西國王對考狄利婭說：“你因?yàn)樨毟F所以富有，因?yàn)楸粧仐壦詫氋F，因?yàn)楸惠p視所以獲得我的憐愛。我要把你和你的美德牢牢地握在我的手里。”這一人文主義愛情至上的崇高理想與資產(chǎn)階級金錢交易的婚姻觀念形成鮮明對比，特別是愛德蒙為了權(quán)利與財富同時向大女兒高納里爾和二女兒里根立下婚約，而姐姐高納里爾則為此毒害妹妹里根，這種極端自私自利、殘暴狠毒的愛情觀念被莎士比亞批判得體無完膚[8]。

在創(chuàng)作里《李爾王》的劇本時，莎士比亞的人文理想與資產(chǎn)階級殘酷現(xiàn)實(shí)之間的矛盾逐漸激化，他希望李爾王由國王淪為流浪者的悲慘經(jīng)歷能夠鞭撻資產(chǎn)階級的罪惡，宣揚(yáng)人文主義的光輝。

二、《李爾王》中的文化語境

在文藝復(fù)興時期，早期人文主義者通過充分肯定與接納人的欲望來反對封建文化的桎梏，后期的人文主義者則將人的欲望分為兩個方面：一方面是人性中善良的、合理的欲望，無視這類欲望顯然是錯誤的做法；另一方面是人性中惡毒的、自私的欲望，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行限制和根除。戲劇《李爾王》則通過一幕幕世俗生活場景展現(xiàn)出人性中兩種欲望的博弈與斗爭[9]。

著名詩人卞之琳在其著作《莎士比亞的悲劇》一書中認(rèn)為：高納里爾和里根兩姐妹所代表的力量與階級，并不像她們外表所呈現(xiàn)的那么簡單。她們不完全是封建貴族的代表，她們的思想中也存在新的因素。兩姐妹對父親的冷漠不單是不孝的問題，其中也包含著她們對舊貴族傳統(tǒng)觀念的蔑視。例如，她們認(rèn)為父親出門不應(yīng)當(dāng)講排場、不應(yīng)該繼續(xù)在家中豢養(yǎng)大量武士等。在愛德蒙身上這一現(xiàn)象則表現(xiàn)得尤為明顯。在封建宗族的傳統(tǒng)觀念中，愛德蒙身為庶子無法享有繼承權(quán)，但愛德蒙不甘命運(yùn)與現(xiàn)狀，向傳統(tǒng)勢力發(fā)出挑戰(zhàn)。通過巧取豪奪、欺騙偽裝等手段向舊勢力出擊。正如他自己所言：“既然以我的身份，無法獲得財富與地位，那我只好通過計謀實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)，不管是什么手段，只要能達(dá)成目的都是正當(dāng)?shù)摹！睆谋砻嫔峡矗瑦鄣旅墒且粋€自私自利，不擇手段的惡人。但仔細(xì)分析這一人物，其中也具有一定的反封建意識。

莎士比亞正處于英國封建社會向資本主義社會過渡的關(guān)鍵時期，作為由舊制度向新社會過度的先行者，必然具有雙面特征。一方面具有反封建精神，但又與封建集團(tuán)保持著密切的聯(lián)系；另一方面親近底層百姓，卻又存在不可逾越的階級差異。因此，愛德蒙和考狄利婭都是資產(chǎn)階級先行者的代表，但卻站上了對立的立場，這也形成了英國16世紀(jì)到17世紀(jì)人文主義的初步危機(jī)[10]。

在戲劇的開場，考狄利婭就已表明自己的立場：“尊敬的陛下，我只是不會說那些違心的甜言蜜語，您要是因此咒罵我沒有孝心，請務(wù)必讓世人知道，我失去您寵愛的原因，只是因?yàn)槲胰鄙僖粭l善于逢迎的舌頭。雖然我因此失去您的寵愛，但我卻更加尊重自己的人格。”在這段自白中，包含著考狄利婭所堅持的真理，即人性中的善。盡管她所強(qiáng)調(diào)的個人尊嚴(yán)與自由包含著反封建的意味，但卻缺少能夠改變歷史的力量。雖然在戲劇的第一場考狄利婭利用她犀利的言辭揭露兩個姐姐的險惡用心。但在第二場，她卻以一個善良而又符合封建社會標(biāo)準(zhǔn)的女性形象登場。她所宣揚(yáng)的個人尊嚴(yán)僅僅從她個人出發(fā)，并不能成為改變時代的武器。莎士比亞將這一特定社會發(fā)展的過度時期作為戲劇《李爾王》的文化語境，盡可能地描繪出真實(shí)的人性。因此，該戲劇的文化語境并不僅僅停留在表層的道德倫理層面，也不能將該劇看作一個子女忘恩負(fù)義的故事，其中包含著社會悲劇成分、政治悲劇成分、人性斗爭成分等等，通過這一系列的沖突與矛盾，向讀者和觀眾揭示出人性中善與惡的深刻命題。

三、結(jié)語

綜上所述，戲劇《李爾王》包含著雙重結(jié)構(gòu)：一重是廣為人知的古老故事。包括大女兒高納里爾和二女兒里根對李爾王的背信棄義、李爾王對三女兒考狄利婭和忠臣肯特的背信棄義、以愛德蒙為代表的其他人物的背信棄義，反射出16世紀(jì)英國社會的各種罪惡；另一重則是深藏于故事線索之中的新舊社會交替所呈現(xiàn)出人性善與惡的沖突。包括新倫理與舊道德之間的矛盾、正義仁慈與惡毒自私之間的矛盾、人文理想與權(quán)利至上之間的矛盾。由于舊的社會體制瀕臨瓦解，新的價值觀念尚未形成，戲劇《李爾王》中每個人物的身上都具備著兩面性，由此展現(xiàn)出該劇的核心——“人所面臨的兩難困境”，這正是莎士比亞的高超之處。

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[8]周子琦.試論對莎士比亞戲劇《李爾王》的改編與重構(gòu)——以田沁鑫《明》與黑澤明《亂》為例[J].戲劇之家，2021（29）.

[9]婁林.“李爾的影子”——略論李爾王的身份與自我探知[J].戲劇（中央戲劇學(xué)院學(xué)報），2021（2）.

[10]謝世堅，謝穩(wěn)英.莎劇中重復(fù)修辭類型及功能探究——以《奧賽羅》和《李爾王》為例[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2020（12）.

基金項(xiàng)目：本文系2022年太原學(xué)院教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目“新時期布魯姆教育目標(biāo)分類理論下的外語專業(yè)課程思政研究——以《英語聽力》課程為例”（項(xiàng)目編號：jg202254）。

作者簡介：孟洪玉（1984—），女，漢族，山西五臺縣人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)。