大理白族放海燈習(xí)俗研究

【摘 要】大理白族自治州作為少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有許多具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。放海燈這一習(xí)俗，也不僅僅只屬于白族特有，但其在白族卻有著與其他地區(qū)放海燈習(xí)俗不同的寓意。本文通過對白族放海燈習(xí)俗的歷史淵源及其內(nèi)涵與其他沿海地區(qū)的放海燈習(xí)俗做對比，探尋同是放海燈習(xí)俗，不同地區(qū)的相似之處與不同之處。

【關(guān)鍵詞】大理白族；放海燈；民俗；戰(zhàn)爭

【中圖分類號】K89 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）18—055—03

一、研究緣起

假期在大理市龍下登村進(jìn)行了一段時間的調(diào)研，在調(diào)研中偶然在村子里的墻壁上看到了對放海燈這一傳統(tǒng)習(xí)俗的記錄，對此產(chǎn)生了興趣。放海燈這一習(xí)俗不僅僅是在洱海邊的白族村落得到傳承，據(jù)筆者所知在我國的其他沿海地區(qū)也有被繼承和發(fā)展下來，因此筆者便對于白族的放海燈與我國其他沿海地區(qū)的放海燈習(xí)俗有何聯(lián)系？這一問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，想要對此進(jìn)行一些更深的了解。本文便由此展開。

二、大理白族放海燈歷史淵源

大理，作為云南當(dāng)?shù)剌^早的文化發(fā)祥地之一，有著極為源遠(yuǎn)的地域文化。早在1000多年前的唐宋時期，南詔國、大理國先后在此建國，而這兩個國家的統(tǒng)治也持續(xù)了有五百多年的時間。大理一度成為云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。白族文化作為中國文化的重要組成部分，長期與漢族及其他民族共存互動，既有中華文化的共性，又獨具特色[1]。

在大理的龍下登村，每年農(nóng)歷七月半的時候，全村的老老少少都在本主廟歡聚一堂然后大家一起共進(jìn)晚餐，和樂融融。大家都吃飽喝足以后，手捧著海燈跟隨洞經(jīng)會蓮池會，一路上吹吹打打，一起來到龍龕古渡口坐上漁船，然后將海燈放入海中，燈光閃閃與波光交相輝映，綺麗無比。

據(jù)歷史記載，世隆繼位前，南詔與唐朝的關(guān)系緊張。在世隆繼位后，他對唐朝使者說：“我國亦有喪，朝廷不吊祭，又詔書乃賜故土”[2]。唐朝使者來到南詔后只能在外館待著，離開后一路趕往都城，抵達(dá)后便向唐懿宗狀告世隆，訴說自己在南詔遭受的輕薄禮遇。唐懿宗以世隆不派遣使者前往都城告知其城內(nèi)國喪為原由，并且加以世隆的名字與李世民、李隆基的稱謂相撞，不對世隆進(jìn)行冊封。但世隆仍在咸通元年（760年），派出了清平官董成前往成都，意在求和。唐不僅不予求和，唐朝節(jié)度使李福還囚禁了南詔使者，后雖有“詔釋其囚，召克師，賜見便殿遣還”[3]使南唐關(guān)系打上了陰影。咸通二年，節(jié)度使杜元悰上書說“西川兵弱，南詔強(qiáng)盛，未可輕絕，宜遣使祭吊，諭令改名冊禮。”[4]雖然唐的條件苛刻，要世隆改名后才遣使吊祭，給予冊禮，但世隆聽說已派左司郎中、孟穆為吊祭使后，就馬上停止了對巂州（西昌）的進(jìn)攻。隨后幾年，南詔與唐雖有矛盾，但主要是發(fā)生在邊界地區(qū)。然而世隆與唐求和之心始終如一。世隆在位近二十年內(nèi)，在內(nèi)部興利除弊，大膽改革，使南詔的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有了較大的發(fā)展，到了鼎盛時期。由于唐朝當(dāng)時內(nèi)部的腐朽沒落，邊官處事不當(dāng)，致使南詔和唐多次發(fā)生沖突，為了祭奠這些死去的將士們，當(dāng)?shù)乇阌辛朔藕暨@一習(xí)俗。

三、我國其他地區(qū)放海燈的歷史淵源

（一）山東省

山東省位于我國沿海地區(qū)，故而其漁業(yè)較為發(fā)達(dá)，其漁業(yè)歷史可以追溯至春秋戰(zhàn)國時期。在春秋戰(zhàn)國時期，姜尚作為齊國的開國君主，在建國之初就立下以漁業(yè)生產(chǎn)為主的基本國策，在后來，齊相管仲也紛紛在自己的治國方略中把”魚鹽之利“放在非常重要的位置，因而漁業(yè)生產(chǎn)在齊國具有舉足輕重的經(jīng)濟(jì)作用。時至戰(zhàn)國時期，齊國能夠在諸侯爭霸中立于不敗之地也與漁業(yè)生產(chǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。不僅僅是漁業(yè)生產(chǎn)，航海業(yè)也不斷發(fā)展。在新中國成立后，尤其是20世紀(jì)50年代后，山東省的漁業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動作用。

農(nóng)歷的正月十三，是一個讓煙臺人在過年期間的特殊節(jié)日——漁燈節(jié)。漁燈節(jié)在2008年入選了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是流傳于山東煙臺沿海漁村特有的傳統(tǒng)民俗項目，至今已有超過500年的歷史。據(jù)傳這一節(jié)日是從傳統(tǒng)的元宵節(jié)中慢慢分化出來的，在這一天，沿海的人們會從家出發(fā)，一路放著鞭炮，高舉彩旗。夜幕降臨之時便來到海邊，將貢品擺在岸邊，點燃煙花爆竹，把寫著美好祝福的各式各樣的紙扎燈點燃放入大海。

每年的谷雨節(jié)（公歷4月中下旬），在山東威海沿海地區(qū)，當(dāng)?shù)厝藗円矔蟹藕舻幕顒悠砬髞砟旰叫许樌Ｈ藗冊诤Ｉ戏藕魳?biāo)志著活動的高潮正式拉開序幕，“放海燈”大部分時間是在夜里。在過去，放海燈是由當(dāng)?shù)氐纳碳遗c漁行組織，并向各行各業(yè)進(jìn)行資金籌措、儀式舉辦等步驟流程。在放海燈之前，以捕魚為生的人們會先在海邊放置巨型香案，并在上面擺放祭品等。同時也會事先準(zhǔn)備好一些小饅頭當(dāng)作施舍。在這一天的深夜，人們會在鑼鼓聲中聚集于海邊，點燃焰火，向海中拋施舍。在燃放焰火的同時，人們也會點燃自制的燈籠，放置于模板紙上，推入海中，希望出海平安。

（二）遼寧省

在遼寧省大連市龍王塘村，每年的農(nóng)歷正月十三，當(dāng)?shù)卮迕駛冊跐O港聚集，在岸邊擺放著船形燈和祭品，禮花綻放，載歌載舞，放漂海燈。在過去，海燈是村民自己親手所制，將高粱秸稈扎成船的形狀，外面用彩色的紙粘貼起來，點亮蠟燭，稱為海燈或船燈，希望出海打漁能夠豐收、家人能夠平安，已成百余年傳統(tǒng)習(xí)俗。

放海燈作為大連當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，與當(dāng)?shù)仄渌c“燈”相關(guān)的節(jié)日有著緊密的聯(lián)系。

四、現(xiàn)狀與聯(lián)系

（一）現(xiàn)狀

這個習(xí)俗現(xiàn)在在龍下登村已經(jīng)看不到了，在洱海保護(hù)工作緊張進(jìn)行的時候，放海燈已經(jīng)是不被允許的了。

大理州歷來高度重視洱海保護(hù)治理，通過各個部門的不斷努力，洱海保護(hù)治理取得階段性成效，洱海水質(zhì)也逐步向好向優(yōu)發(fā)展。曾經(jīng)在洱海已經(jīng)銷聲匿跡的“水質(zhì)風(fēng)向標(biāo)”——海菜花，也重新出現(xiàn)在了洱海之中，洱海的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也在持續(xù)不斷地改善。洱海保護(hù)正緊鑼密鼓地進(jìn)行中，洱海作為大理人民的母親湖，對大理的環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。為了保護(hù)洱海而取消放海燈這一習(xí)俗，不光是為了保護(hù)洱海水質(zhì)，更是為了維持生態(tài)環(huán)境的健康，人們賴以生存的環(huán)境不斷變好，才能有更好的發(fā)展。

在喜洲、洱源仍然有部分地方保留著這個習(xí)俗，相關(guān)部門專門規(guī)劃一塊區(qū)域給人們放海燈，表達(dá)對祖先的思念。人們會提前半個月開始做燈，買來彩紙用蠟油浸泡，做出來的燈的樣式也是多種多樣、隨心所欲。參與放海燈的人們年齡不限性別不限，有的放海燈是為了紀(jì)念祖先，而有的年輕男女是求姻緣的。

（二）聯(lián)系

不論是大理白族的放海燈，還是山東、遼寧的海燈節(jié)，都屬于一種傳統(tǒng)的文化活動。大理的龍下登村祭奠的是當(dāng)?shù)乇局髅墒缆〖爱?dāng)年征戰(zhàn)逝去的人們，山東和遼寧沿海地區(qū)更多是為了祈福。不同的是山東、遼寧沿海地區(qū)的人們在過年期間放海燈，以此表達(dá)他們對捕魚活動的一種祈愿與祝福，魚蝦滿艙、全家平安，是屬于沿海地區(qū)以捕魚為主要生計方式的人們?yōu)榱俗约旱纳a(chǎn)和生活而形成的一種活動。而大理白族主要是為了祭奠那些因戰(zhàn)爭逝去的戰(zhàn)士們和家人們，大家更多是為了追憶那些已經(jīng)逝去的人們，愿他們?nèi)阅鼙蝗擞涀　⒛軌虬蚕ⅰ＿€有在中元節(jié)的男男女女，他們選擇在中元節(jié)祈求自己的姻緣，是獨屬于大理白族人的浪漫，未婚的男女將自己的期望放入燈中，任其飄向遠(yuǎn)方，希望能夠獲得專屬于自己的幸福。

五、結(jié)語

放海燈作為白族民間傳統(tǒng)習(xí)俗，在中元節(jié)寄托著對先人的哀思與悼念，展示著白族人民對祖先的獨特祭祀方式，其他沿海地區(qū)的放海燈習(xí)俗是對漁獲能夠豐收，出海的人們能夠平安的祈禱與祝愿。不論是對祖先的追悼還是對未來的祈愿，都是人們將此習(xí)俗繼續(xù)傳承下去的動力。雖然放海燈這一習(xí)俗可能與環(huán)境保護(hù)有悖，但我們可以通過一些更加環(huán)保的手段去將此習(xí)俗傳承下來，例如制作燈的材料可以采用可溶于水、可降解的紙張等。這樣既可以保留原俗，也可以為環(huán)保盡一分力，這樣也可以體現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗與時代正同時在進(jìn)步。而不是果斷地禁止這一習(xí)俗，任其慢慢被人們忘記或改變。

本文對大理白族的放海燈與山東省、遼寧省沿海地區(qū)的放海燈習(xí)俗進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)白族放海燈在洱海保護(hù)的限制下已經(jīng)少能看見了，但在山東、遼寧等沿海地區(qū)的放海燈習(xí)俗依然能夠持續(xù)下來，甚至每年都舉辦大型相關(guān)活動。在此希望大理白族的放海燈也能夠在限制下盡可能地保留原俗，這不僅僅是對傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承與傳播，更是對白族特色文化的傳承，以及對白族人民凝聚力的加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江凌，李輝.易學(xué)視野下的呈現(xiàn)之十九 大理“海燈會”與白族“甲馬”[J].中國民族，2014（7）.

[2]林旅芝.南詔大理史[M].大同：大同印務(wù)有限公司，1981.

[3]蔣旭.康熙蒙化府志[M].大理：大理白族自治州文化局，1983.

[4]歐陽修，宋祁，范鎮(zhèn)，等.新唐書·南詔傳[M].北京：中華書局，1963.

作者簡介：鄭儼（1998—），女，漢族，江西吉安人，大理大學(xué)民族文化研究院，2021級碩士在讀，研究方向為民族文化與區(qū)域社會。