川西洪雅的復興村 瓦屋山麓下回響著羌風楚韻

楚人與青羌民族融合相處形成的羌風楚韻，是復興村人遺世獨立、堅韌不拔的精神。他們的銅制響器，古樸悠揚，回蕩著人與自然、大地與天空的和諧律動……

2200 多年前，秦滅楚后，在四川荒僻的西部邊緣設置嚴道縣（今四川滎經(jīng)），強迫楚國王族成員遷徙至此。在這里，淳樸的青衣羌人善待了這群落魄貴族，背井離鄉(xiāng)的楚人與顛沛流離的青衣羌人和睦共處，繁衍生息。

在瓦屋山麓的洪雅縣復興村，特殊的歷史境遇和生存狀況，使遠隔千山萬水的楚韻與羌風巧遇。由此孕育出的獨特文化和民俗，至今仍有蹤跡可尋。

古老獨特的羌楚遺物

據(jù)《洪雅縣志》載：“秦滅巴、蜀，置巴郡、蜀郡。今洪雅之地分別為嚴道、南安縣所轄?！庇謸?jù)《太平御覽·蜀記》載：“秦滅楚，徙楚嚴王之族于此，故曰嚴道。”楚羌人的后代，本可以在此安居樂業(yè)。但是，他們將村落取名為“復興”，將穿村而過的溪流命名為“王河”，以寄托亡國失勢的不甘與夢想，其意不言自明。

公元588 年（隋開皇八年），統(tǒng)治者下令撤銷嚴道縣，聚居于此的楚人和青衣羌人整體遷徙至雅安的青衣縣（今四川蘆山），接受更加嚴密的監(jiān)管。部分楚羌人在瓦屋山麓隱匿下來，過著幾乎與世隔絕的生活。山高林密的洪雅縣復興村，便是他們當年最后的庇護所之一。

復興村近兩百戶村民，散居在王河兩岸的山坡上。村后山頂?shù)臒熎海欠綀A幾十畝的臺地，視野開闊，東可遙望峨眉山，西可遠眺瓦屋山，北可一覽文筆山，南面大山深處云遮霧罩的大田壩，則是距今有2200 多年歷史的嚴道故城遺址。

據(jù)《后漢書·西羌傳》記載，羌人祖先最早生活在我國西北地區(qū)，以游牧為業(yè)。公元前384 年，秦獻公欲討伐游牧民族，羌人為避禍進行大遷移，其中的牦牛種和白馬種南遷入蜀，成為越雋羌和廣漢羌，他們是巴蜀羌人的祖先?！度A陽國志·蜀志》載，公元前97 年，西漢在蜀之西部置部都尉（軍事長官），管理與漢民雜居的青衣羌人，且于今雅安市北建城，置青衣縣。東漢時期，青衣江流域已成為青羌人的聚居地。

在復興村走家串戶，如同游走時空長廊，瀏覽歷史畫卷。在不少村民的家里，都可觸摸到烙有歷史痕跡的文物。

復興村村民對這些年代久遠的古董，并非刻意收藏、秘不示人，而是自然隨意地將它們融入日常生活之中。比如，明清時期的虎頭銅牌，嵌在毛茸茸的童帽之上，成為一代代兒童的頭飾；年代久遠、奇異古樸的陶瓷燈盞，擺放在供奉著老祖宗牌位的神龕前，燈頭的火苗照亮古今……這里還是漢代鄧通采銅造幣的主要地區(qū)，直到明代，仍然是國家的重要采銅基地，因此，有的人家還收藏著歷代鑄造銅器皿的石模具。

深厚的歷史底蘊和綿長的文化傳承，令不足千人的復興村，有底氣建立一座青羌民俗博物館。

博物館內，一只一米見方、整石雕琢的火塘，曾是青羌先民寒時取暖、煮食充饑的生活必需品。它不知存儲了多少羌山夜話，浸染了多少殺戮之血……它的火焰烤香的肉食，使青羌人代代延續(xù)。

兩只形態(tài)各異的魚簍，竹篾已呈烏黑色，感覺一碰就會散碎。來自魚米之鄉(xiāng)的楚人，和以畜牧漁獵為生的青羌祖先，都與江河有不解之緣。因此，在有山有水的復興村一帶，漁、獵便成為人們的主要食物來源。

一張長約2 尺、寬1 尺的厚實樹皮，令人感到莫名其妙：是稀有的藥材？還是有什么傳奇故事？原來，這是青羌祖先勞作時遮雨的斗笠，與之匹配的，是由棕絲制成的毛茸茸的蓑衣。將它們穿戴在身，一個活脫脫的青羌先民，躍然眼前。

一支“袖珍”鐵犁引人注目。犁頭較小，犁身呈145 度鈍角，犁腰有一對如飛機水平尾翼般的“耳朵”。這支鐵犁，被青羌人稱為腳犁，是當年楚人帶來先進的冶煉技術和耕種技術后，結合川西的土質和地形而發(fā)明的耕作農具。它不需牛拉，僅憑人力單人操作。由于輕便小巧，再小的田地也可使用，再陡的坡坎也可上下。這種古老而獨特的生產工具，只在復興村流傳至今。

發(fā)源于嚴道故城遺址所在地大田壩的王河里，一種僅產于此地的奇異之魚，曾使居住在這一地區(qū)的青羌人免遭滅絕。

那是公元223年，本已歸附蜀國的西南夷首領雍闿，率云南與四川越西一帶夷民反叛。公元225年，諸葛亮南征，擒殺了雍闿，但另一首領孟獲仍與蜀國為敵。諸葛亮派兵追殺，擁戴孟獲的青羌人被迫逃至大田壩的深山，躲進一個深不可測的大巖洞。在被大軍圍困的日子，這支青羌人靠捕食巖洞暗河中一種獨特的魚，死里逃生。

這個巖洞，被當?shù)厝朔Q為“羌人洞”，這個當?shù)鬲氂械聂~，被稱為“羌活魚”，意為使羌人活命的魚。此魚與人們所稱的娃娃魚相似，全身烏黑，四肢均有四趾，眼凸尾長，成魚僅長15公分左右，用手撥弄它便搖頭擺尾，煞是可愛。

復興響器與瓦屋山山歌

在復興村近三千平方米的廣場上，時常舉行富有楚羌文化韻味的民俗活動。

復興響器和瓦屋山山歌，被人們稱為楚羌文化的“活化石”。已進入省級非物質文化遺產名錄的復興響器，作為一種民間藝術，已在村里流傳千年，動人的韻律和獨特的音色，讓這個古老的村落顯得更為神秘。

復興響器是鼓、鑼、缽、馬羅4 種打擊樂器的統(tǒng)稱。在表演過程中，這4 種打擊樂器既充分發(fā)揮各自的音色音響，又完美地將其匯成不同曲調的交響音樂。

鼓師，是復興響器的樂隊指揮。隨著鼓師手指頭的快速伸縮和鼓槌的輕重緩急，取材于當?shù)貏游镏?、山水之韻的《白魚子上灘》響起。此曲以魚翔淺底的韻律編成，在王河邊演奏時，曾出現(xiàn)魚兒聽到“鐺車、樓車”的聲響，尾巴隨節(jié)拍搖擺，最后竟游上了沙灘的奇事。動物都能聽懂的音樂，魅力可想而知。

隨著鼓師手勢陡然一變，一曲《豬搭嘴》響起。樂曲模仿豬在圈里“嘰咕、嘰咕”吃東西的聲響，令人感覺置身于爭相搶食的豬群之中，也令人沉浸于豐衣足食的幸福之中。此曲看似表現(xiàn)豬吃食，實際抒發(fā)了勤勞淳樸的復興人在勞動中的喜悅，以及對幸福生活的期盼。

他們演奏的樂曲，均與楚羌人生活息息相關。在不間斷的演奏過程中，隨著曲目內容的變化和旋律的抑揚頓挫，他們的神情時而疏朗，時而凝重，時而喜悅，時而憂郁……技巧的炫耀、噱頭的賣弄，在他們身上完全沒有蹤影。因為他們不是在表演，而是在全身心地參與樂曲所表現(xiàn)的實際生活。

復興村民代代傳唱的瓦屋山山歌，多數(shù)帶著哭腔，聽起來既有楚歌的韻味，又有羌人的音色。這不難理解，楚人有刻骨銘心的亡國之痛，青羌人有揮之不去的離愁別緒。因此，楚歌的悲憤，羌風的蒼勁，便是瓦屋山山歌的底蘊。

瓦屋山山歌的領唱人，是一位年近五旬的大嫂。隨著她長聲吆喝一聲“耶”，一首在復興村人人會唱、人人愛唱的情歌，便回蕩在夜幕下的山野：“清早起來霧沉沉，誤把樹樁當成人。抱到樹樁親個嘴，過后想起好笑人……”在復興村，雖說瓦屋山山歌上至老人、下至兒童都會唱幾曲，但由于內容的原因，不是所有的歌曲都能隨便唱的。樂曲中屬“喪曲”的，平時就不能演奏；表現(xiàn)女兒出嫁的《離娘調》，也只在特定時候演奏。

一位身穿青長衫、頭系青布條、手拿長煙桿的大爺，演唱的是反映復興人艱辛勞動的《打筍歌》：“六月打筍筍不生，七月打筍筍上林。好吃不過搖筍尖，好耍不過跑山林……”他在演唱的過程中，大部分時間眼睛微閉卻昂首挺胸，這是復興人每年深入高山密林中打竹筍維持生計，雖艱險困苦卻逍遙自在的形象表現(xiàn)。

民俗活動的壓軸戲，是復興村“青羌藝術團”的舞蹈表演者圍著火塘，即興表演青羌歌舞。“青羌藝術團”的成員均是復興村村民，表演時身穿滾著紅色花邊的青衣衫、青圍裙，頭裹青頭帕。從舞蹈風格上看，既有鍋莊的粗獷豪放，又有中原地區(qū)古代宮廷舞蹈的典雅柔美；從表現(xiàn)的內容上看，既有勞作持家的動作再現(xiàn)，又有閑暇玩耍的俏皮嬉戲。

富饒的世外桃源

復興村的民居，大多是依山而建的木屋，吊腳樓也依然留存。乍看，它們與其他村子的農舍差不多，細看，便會發(fā)現(xiàn)家家戶戶的屋脊兩端，都掛有木質魚形飾物。

來自魚米之鄉(xiāng)的楚人，以畜牧漁獵為生的羌人，都與江河有不解之緣。懸掛木魚，應該是這里的楚人羌人共同的圖騰崇拜。它既是楚韻的表現(xiàn)，也是羌風的反映。如今，這種掛飾又平添了“年年有余（魚）”的意蘊。

復興村的大田壩，是秦代所置的嚴道縣城遺址所在地。大田壩并非坦平如砥，而是山高林密。佇立大田壩山頭的望鄉(xiāng)臺向東北方向眺望，視野開闊。逢祭祀之日或思鄉(xiāng)之情難抑，村民們便會來到這里，讓目光穿越千山萬水，讓心緒回歸魂牽夢繞之地。

如今，在大田壩浩瀚的原始林海里，有“植物大熊貓”之稱的珙桐達到萬畝，且連成一片；這里的高山杜鵑花品種達30 多個，枝干粗壯形同喬木，花朵艷麗多彩且大如土碗。此外，還有100 多種蝴蝶，其中不乏枯葉蝶等珍稀品種。二十世紀六七十年代，曾有日本人兩次到復興村偷捕珍稀蝴蝶。

在復興人的母親河“王河”之中，除了最為珍稀的羌活魚外，還有雅魚、瓦魚、石鰱巴等冷水魚類，這些魚生存的河流海拔高、水溫低且多激流，因此生長緩慢但肌肉結實，吃在口中感覺有彈性且味道十分鮮美。據(jù)村民介紹，這些冷水魚還具有藥用價值，尤其對老胃病有奇效。

我住宿的客店，正對云蒸霞蔚、如空中樓宇的瓦屋山。入夜，店主為我們端出了老臘肉、炒蕨苔、泡鮮筍、泉水豆花等菜肴?？此瞥瘟恋姆逝D肉，嚼在嘴里不但沒有絲毫油膩的感覺，反而如海參般爽口順吞；豆花看似沒有特別之處，細品卻有絲絲甜味，唇齒間有淡淡的芳香；泡鮮筍貌似滾刀切成的竹節(jié)，卻入口化渣，竹香四溢……

復興人靠山吃山靠水吃水，也搞活了經(jīng)濟。與高寒地區(qū)居民每年在特定季節(jié)紛紛上山挖蟲草、采松茸一樣，這里每年8 月，凡是有勞動力的村民，都會全體前往大田壩的深山密林打竹筍，一個多月方才收工回家。

在打竹筍的時節(jié)，帶哭腔的山歌，在大田壩百里冷竹林里此起彼伏。他們身著棕樹葉編織的蓑衣，頭戴樹皮縫制的雨帽，在山里辛勤勞作。從打嫩筍、煮筍、烤筍，直至筍干打包成捆，全部流程都在山中就地完成。

這種延續(xù)千年的勞作，保留著朦朧的原始共產主義的印跡。先期出發(fā)的人打夠竹筍返家之前，將住宿的地窩、烤竹筍的棚房炕床保持完好并打理整潔，以便后來者繼續(xù)使用。打筍的區(qū)域也相對固定，年輕力壯的村民會自覺選擇更偏遠的作業(yè)區(qū)。

兩千多年來，楚羌人同甘共苦的精神、相依為命的情愫，已深入骨髓、融于血脈。這種樸素的生產互助形態(tài)，就是一種生生不息的自然傳承。

編輯+周勃飛