音樂編創視角下澤州四弦書傳承創新與傳播模式研究

摘 要：澤州四弦書作為國家級非物質文化遺產，其傳承與發展對于山西民間音樂的發展息息相關。本篇文章，作者在介紹澤州四弦書概況的前提下，從編創及傳播兩個方面，分析能夠使澤州四弦書符合時代市場需求的方法，喚醒澤州四弦書的時代審美價值，使得澤州四弦書這種極具地方特色的山西民間說唱音樂在新的歷史環境下再放異彩。

關鍵詞：澤州四弦書；文化傳承；編創方式；傳播模式

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.12.014

澤州四弦書是流行于山西省澤州縣全境以及沁水縣東南部、陽城縣東部和陵川縣西部一帶的曲藝形式，以其濃郁的地方特色旋律、表演形式以及唱本中金戈鐵馬、公案傳奇、宗教神道、才子佳人、俠客綠林、民間傳說、農事生產、家庭倫理等豐富的內容，深受地方百姓的青睞。為了推動澤州四弦書的流傳，2007年1月12日，澤州四弦書被列入首批晉城市非物質文化遺傳項目；2009年4月24日，被列入山西省第二批非物質文化遺產項目；2011年5月23日，被國家列入第三批非物質文化遺產項目。

1 澤州四弦書概況

作為國家級非物質文化遺產的澤州四弦書，形成于清代光緒年間（1875—1908），距今已有一百多年的歷史，發源于山西省澤州府（今山西省晉城市），期間吸收地方戲曲及民歌等地方特色音樂，以四弦（四胡）為主要伴奏樂器。因其地域的特殊性，使澤州四弦書體現濃郁的黃河文化及太行山文化相融合的特色風格。

澤州四弦書主要流行于山西省澤州縣全境以及沁水縣東南部、陽城縣東部和陵川縣西部。清代光緒年間，山西省澤州府鳳臺縣（今山西省晉城市澤州縣）犁川鎮盲藝人程天和（1872—1932）擅演澤州四弦書，程天和的弟子王者梁形成了“城關派”，另一位弟子段太寧形成了“長河派”。山西省澤州縣柳樹口鎮南莊村的馬莉是澤州四弦書第六代傳人，從藝三十七年，挑起傳承國家級非遺項目澤州四弦書的大梁，牽頭成立晉城市鼓書協會，為澤州四弦書的進一步發展作出了重大貢獻。

澤州四弦書作為土生土長的地方曲種，有單人表演、雙人表演、多人表演三種表演形式。在音樂唱腔方面采用澤州地區方言，以唱為主，說唱相間，既可以站著唱，又可以坐著唱，同時還有走著唱的形式。主要的伴奏樂器有四弦、三弦、胡胡、二把等民間樂器，表演通常于村民酬神、還愿、慶典等場合。曲目上有十多個曲板、近百個傳統曲目，長中短篇都有，長篇為佳。節目以“貫”為單位，“一貫”為曲目故事的一個段落，通常時長約一個小時，內容通常表現家庭敘事、才子佳人波折的愛情故事，唱腔委婉纏綿，曲調變換自如，節奏起伏較大。

在演出澤州四弦書時，藝人在開場的時候往往先念《西江月》四句，這四句被藝人稱作四句提綱。隨后，唱起“引腔”，唱罷，通過間奏連接，節目進入“正本”，開始講述故事。在演出“大貫”書目時，《西江月》后先唱“官韻”，再通過“送腔”進入“正本”。

2 澤州四弦書創作及創新

2.1 傳統澤州四弦書的創作

2.1.1 澤州四弦書傳統曲目流傳情況

澤州四弦書的代表性曲目有：傳統曲目，《回文屏》又名《劉理順訪昆山》（32貫），《三洪傳》又名《寶蓮墜》《周公子投親》《周大人私訪松江》（24貫），《烈女傳》又名《呂蒙正趕齋》，《百鳥朝鳳》又名《鸚哥吊孝》，《鬧馬棚》《小寡婦上墳》《比莊稼》，《割肝孝母》又名《賢良記》，《龍三姐拜壽》等；現代曲目，《王大娘捉豬娃》《夸富》等。另外，根據演出場合任務的不同，曲目選擇也有不同：“說神書”要演《游天臺》《八大仙》《富貴長春》《斧劈華山》等；過生日、做滿月要演《三姐落凡》《天仙送子》等；祝壽時演《龍三姐拜壽》《徐公子拜壽》等；婚禮慶典演《西廂記》《梁祝下山》等。

據統計，在目前可以查到篇名的81首澤州四弦書傳統曲目中，19首傳統曲目失傳，近3/4的傳統曲目被保存了下來，流傳至今。而目前可以查到篇名的傳統書目中，9篇長篇書目失傳4篇，5篇保存至今；35篇中篇書目，失傳13篇，22篇中篇書目流傳至今；29篇書帽小段，僅失傳1篇，其余28篇均流傳至今。說明雖然有部分傳統曲目、傳統劇目已經失傳，但大量的傳統劇目還是被保存了下來，這為澤州四弦書的進一步傳承提供了資料保障，也為澤州四弦書的廣泛傳播提供了可能。為了不讓流傳下來的澤州四弦書失傳，大力的推廣，讓更多的人了解澤州四弦書勢在必行，也刻不容緩。

2.1.2 澤州四弦書傳統板式曲調特征

傳統的四弦書常用的板式為“官韻”“三倒板”“平板”“剁板”“緊板”“圪咂嘴”“介板”“長韻”“過板”“落腔”“緊三通”“數笸籮調”等。多數由前奏、唱腔、間奏、尾聲構成，常用加入變宮音的六聲徵調式和宮調式。前奏大多由三樂句或兩樂句構成，且大多數傳統板式的前奏基本相同。以平板前奏為例，前奏部分的旋律為宮調式，從羽音開始，結束于徵音，開放式的結尾，為后續的唱腔進入做好鋪墊。節奏以八分音符為主，方整而平穩。其強弱規律為一板一眼，共分為三個樂句：第一樂句共四小節，旋律以級進為主，前兩小節旋律以上行為主，后兩小節旋律下行，樂句結束于羽音，使得旋律有向前發展的動機；第二樂句，采用換頭合尾的寫法，后三小節與第一樂句完全重復，只是多加入一個商音，節奏由四分音符變為八分音符，這使得旋律在穩定的同時，有些許的變化；第三樂句同樣為四小節，最低音為低音“la”，最高音為高音“3”，旋律起伏較第一句明顯增強，前兩小節旋律上行，后兩小節旋律下行，最終結束于徵音，呈現開放式的結束狀態，為唱腔的進入做好準備與鋪墊。

有時也會加入裝飾音以增加旋律的變化，如“三倒板”的前奏中便加入裝飾音，間奏與尾聲多為前奏的變化重復。

唱腔部分最大的特點為上下句組成的板腔體結構，旋律多為下行音階，雖然級進較多，但其中也有四度跳進，以增加旋律的變化。速度與傳統板式相關，比如“平板”相對速度較慢，而“急板”速度則偏快。多數傳統板式節奏規整，以四分音符及八分音符為主，但“長韻”“官韻”等節奏比較自由，較多使用拖腔，呈現出戲曲緊打慢唱的特點。每種傳統板式的特點詳見論文《澤州四弦書傳統板式分析》。

除了上述分析的各種板腔形式之外，澤州四弦書還吸取了當地的民歌或者吹打樂中曲牌音樂，作為開場前的序曲或者中間的插曲來演奏。曲牌的加入，器樂旋律與打擊樂交相輝映，使得四弦書演出時的氣氛更加熱烈，更能夠點燃聽眾欣賞的激情。隨著時間的推移，這些曲牌已經成為四弦書演出中不可缺少的部分，如《老八板》《節節高》《紅繡鞋》等。

2.2 近現代澤州四弦書的創作

中華人民共和國成立之前，澤州四弦書尚未發現有創作曲目的存在。直到20世紀60年代，才有了第一批創作曲目，其內容與當時的現實生活相結合，反映了當時所提倡的精神以及身邊所發生的瑣事，如《糖衣記》《黃小旦大鬧理發館》《尊老愛幼》等。澤州四弦書的表演者們，利用自己的表演，講述著社會的變化，宣傳黨的政策。

進入20世紀80年代之后，陜西省文化館的副館長喬建業加入澤州四弦書的創作中，他創作的曲目《相親》《夸富》等，榮獲省市各級榮譽，同時省市各級電視臺轉播演出實況。

在20世紀60到80年代之間，澤州四弦書移植一批現代創作的戲曲作品，如《智取威虎山》《江姐》《紅燈記》等。

在現代，澤州四弦書的創作常常與現實生活相結合，如當代創作的作品《找女婿》《一人一馬一桿槍》《勸世人篇》《為人處處講良心》等。這些作品說明了澤州四弦書的內容已經與時俱進，與當代社會接軌，說當代事，抒當代情。澤州四弦書的表演，講述了人民生活中的故事，融入了為人處世的道理，在豐富澤州人民文化生活的同時，提高了人民的思想，使人們在娛樂的同時，自我修養也得以提升。

但是作品的結構，旋律的特征，曲調的進行，唱腔的前進，卻幾乎延續了傳統作品的特點。依然由前奏、唱腔、間奏構成，其演出的形式也與傳統作品相近，變化不是很大，從這一方面可以看出澤州四弦書的發展有所局限與欠缺。

2.3 編創模式的創新

澤州四弦書作品的形式，無論是傳統曲目，還是當今新創作的曲目，均有一個特征，就是單旋律。一件四弦，一段唱段，這使得整首作品聽起來相對的單調。同時，用方言演唱的澤州四弦書，使多數家鄉非晉城的群眾聽得不是很明白，這大大阻礙了澤州四弦書的傳承與發展。因此，若要促進澤州四弦書的傳承，在編曲方面應做一定的改變。

①應該根據當代社會的發展特點，更新傳統理念，以此進行傳統音樂文化的重新解構、多層融合和創新。①

當今社會民歌的發展可以說走在了民間音樂發展的前列，除了為民歌加上伴奏之外，許多的作曲家將民歌改編為合唱曲目，甚至有一些作曲家將民歌改編為民族室內樂作品、民族管弦樂作品。這使原本單旋律的民歌，同時融入和聲與多聲部思維，使得整首作品聽起來更加的豐滿，更加接近當代人的欣賞水平。這樣的改編，也使原本在田野鄉村演唱的民歌具有了更強的藝術欣賞性，從而將民歌由民間搬上了電視熒幕，使得更多的人接觸、欣賞、喜愛民歌。同時，使更多人能夠聽得懂民歌。筆者思考，將澤州四弦書的曲調嘗試效仿民歌，為澤州四弦書融入和聲與多聲部的思維。

鑒于這樣的思考，本課題成員對此做出討論，同時進行了大膽的嘗試，模仿民歌傳播模式，對澤州四弦書進行改編。將澤州四弦書的作品改編為了旋律“鋼琴五重奏”作品。在作品中，利用旋律性的曲調來取代人聲，同時融入和聲與多聲部思維。在保存澤州四弦書原本土鄉土色的基礎上，保留澤州四弦書特點的同時，更加接近當代人的欣賞水平。希望能夠從這樣的作品入手，讓人們開始接觸澤州四弦書，了解澤州四弦書，能夠更加從容地走入澤州四弦書的世界。最終，原汁原味的傳統曲目能夠被更多的人接受、喜愛、欣賞，這對于澤州四弦書的傳承與保護有著一定的促進作用。

②將傳統音樂與“通俗音樂”文化相融合。

當代由于現代工業文明的影響，涌現出一種娛樂性“通俗音樂”文化。這種“通俗音樂”是基于現代工業文明的一種世俗文化現象，具有鮮明的商業屬性，迎合了大眾的文化消費心理。②

③語言模式的創新。

根據了解，澤州四弦書在表演時均使用晉城方言，這就使不是晉城地區的觀眾在欣賞作品時顯得吃力，無法投入?；谶@種情況，筆者認為在保留傳統模式不變的情況下，也可以適當增加普通話版本的澤州四弦書來兼顧那種可能是第一次欣賞澤州四弦書的外地觀眾，先使他們聽得懂，才能更進一步地感受其魅力，這樣才能吸引更多的觀眾投入澤州四弦書的魅力中。

在澤州四弦書的創作時，融入現代的、流行的元素。例如，澤州四弦書除了講述政策、國家大事之外，增加一些目前社會熱點以及年輕人關注的內容。如將當代熱播的電視劇改編為澤州四弦書（將《甄嬛傳》的內容改編為澤州四弦書），從而吸引更多年輕的群體愿意欣賞澤州四弦書。

總之，對于澤州四弦書的創作者來說，在盡可能保存澤州四弦書特色的前提下，為澤州四弦書融入當代特色、當代年輕人喜歡的元素，使得更多的人，主要是青少年能夠愿意欣賞澤州四弦書，從而為澤州四弦書的傳播貢獻自己的力量。

3 澤州四弦書的傳承方式創新

3.1 澤州四弦書的傳承

說起澤州四弦書的起源，已無實證可查。相傳有三種說法：苗莊王說、孔三傳說、程天和說。

據張鮮紅考證，在清朝光緒年間澤州四弦書就已是一個唱腔完整、板式齊全、書目豐富的曲種了。澤州縣的盲藝人程天和，其說唱和演奏技巧十分優秀，能夠邊拉邊唱，情感飽滿，唱腔優美。每逢節日、廟會還會搭臺請他前來助興，在群眾中的影響也很大。正因如此，澤州四弦書的傳人親切地稱他為“祖師爺”。

民國時期，大多四弦書藝人為盲人、半盲人，為了維持生計時常結伴一起說唱，這個時期的代表人物是程天和的兩位弟子段太寧和王者梁，他們廣納門徒，分別形成兩個門派：長河派和城關派（其中段太寧所收的徒弟被稱為長河派；王者梁所收的徒弟被稱為城關派）。這兩大派別的產生推動了澤州四弦書的發展，形成了澤州四弦書的兩大支流，為后來澤州四弦書的傳承與發展奠定了堅實的基礎，具體傳承譜系如圖1、圖2所示。

由于澤州四弦書頻繁的活動造就出一批能拉善唱的說唱藝人。

抗日戰爭和解放戰爭使國內局勢發生變化，也使晉城一代的民間說唱環境發生了巨大的變化。1941年為了支持抗戰工作，聚集了一部分藝人成立了鼓書宣傳隊。1946年成立的陵川縣盲人宣傳隊對晉城鼓書宣傳隊的影響很大，壯大了澤州四弦書的隊伍。1948年晉城建立了縣曲藝隊，將全縣流散的四弦書藝人組織在一起，他們積極地為建設中華人民共和國貢獻出自己的綿薄之力。

20世紀50年代中期，因為四弦書藝人全部是盲人，文化程度不高，演出又常常在鄉里進行，所以當時的藝人們相對閉塞保守，難以創新。當時的澤州四弦書因此遭到了外部打擊，發展陷入停滯狀態。

中華人民共和國成立后，澤州四弦書又經歷了三個發展階段。第一階段為“文化大革命”時期，這是澤州四弦書發展的曲折階段，當時許多與四弦書相同類型、各具特色的曲藝類型涌入市場，如鋼板鼓書等對傳統的澤州四弦造成了沖擊。再加上瞬息變化的政策，傳統的段子被禁止，使澤州四弦書的發展十分曲折。第二階段為“文化大革命”后，改革開放前夕，社會環境逐漸穩定，四弦書藝人與外界的聯系加強。四弦書藝人意識到問題后開始奮起直追，迎合當時的政策“新詞老調”這才使澤州四弦書延續了下來。第三階段，改革開放之后，傳統段子開始重新回到舞臺，新作品的數量慢慢減少，一般宣傳國家政策時，才會有基本新的作品出現參加一些文藝活動。

當今活躍在大小舞臺上的澤州四弦書藝人是省級澤州四弦書第六代女性傳承人馬莉。馬莉從小受父母的影響，喜歡聽戲、唱戲，在興趣的驅使下，馬莉于1982年考入晉城縣曲藝隊，師從原秋樂、張海明，開始學習澤州四弦書。從唱腔到樂器演奏，馬莉在曲藝隊逐漸成長、成熟起來。隨著改革開放的進行，市場經濟快速發展，生活在曲藝隊的馬莉，處在社會的底層，吃不飽，穿不暖，生活得異常艱辛。

在市場經濟條件下，為了尋求更好的生活，馬莉不得不離開曲藝隊，憑借著自己在曲藝隊學到的種種技能，去尋求更大的天地。由此可見，澤州四弦書發展的最初是盲人為了尋求生存而發展起來的一種曲藝形式。對于明眼人來說，澤州四弦書并不屬于他們。因此，在當今飛速發展的社會中，各種新奇事物層出不窮，澤州四弦書該何去何從，該如何傳承與發展，是我們應當不斷思考的問題。

3.2 當代民間音樂的傳承方式與傳播模式之衍變

所謂傳播，廣義上指的是“信息在時間和空間中的移動和變化”⑤。因此，正如萊斯利·懷特在考察人類文化的發展進程后發表的言論：“文化是一個連續統一體，是一系列事件的流程，是一個時代縱向地傳遞到另一個時代，并且橫向地從一個種族或地域傳播到另一個種族或地域?！庇纱丝芍?，民間音樂若要持續發展，離不開廣泛的傳播。

從古至今，民間音樂的傳播經歷了由直接傳播向間接傳播的發展歷程。其傳播模式也經歷了由口語傳播發展為樂譜傳播、電子傳播的變化。

3.2.1 直接傳播

直接傳播是人類最原始的傳播方式，也是迄今為止民間音樂傳播最常用的方式。直接傳播的方式口語傳播，傳播者與受傳者保持面對面的交流。例如，口口相傳，或者現場欣賞傳承者的表演。這種傳播的優點在于：面對面的交流，能夠最大限度地讓受傳者體會民間音樂的特點，最大程度地保存民間音樂的特點。但也存在局限性，直接傳播距離比較近，傳播的范圍相對較小。

3.2.2 間接傳播

間接傳播，即在傳播的過程中加入了媒介物。間接傳播在民間音樂的傳播過程中起到不可磨滅的作用。隨著傳播媒介的不斷發展，間接傳播的方式也越來越多樣。

樂譜，作為最早出現的傳播媒介，在民間音樂的傳播過程中起到舉足輕重的作用。經樂譜記錄后的民間音樂，橫向可以傳播至更遠的地方，縱向流傳至后世，使后人得以通過樂譜了解民間音樂。無論從時間還是空間，都擴大了民間音樂的傳播范圍。但樂譜無法記錄民間音樂的音響，表演者只能通過自己的理解對民間音樂作品進行二度創作，在二度創作的過程中，容易造成風格的偏差，因此無法保證傳播的精確性，這也成了樂譜傳播的局限所在。

隨著現代電子產品的不斷快速發展，音頻以及視頻記錄方式的出現，使得民間音樂的記錄與傳播呈現出更加便捷的趨勢。磁帶、CD機的發明，使民間音樂留下音響材料。錄像技術的發明使民間音樂不僅可以記錄下來聲音，而且可以記錄下來畫面，這更有利于民間音樂的保存。

就其傳播的媒介，在當今的時代更為多樣。民間音樂可以選擇多種媒介來傳播，如電視節目，觀眾通過觀看電視節目從而欣賞、了解到民間音樂。更可以通過網絡來進行傳播，如借助QQ、微信等軟件，還可以借助視頻號、抖音、公眾號等平臺對民間音樂進行推廣?？傊?，網絡的出現，打破了時間與空間的局限，大大擴增了傳播的范圍，縮短了傳播的時間，同時增長了民間音樂保存的時間。

4 澤州四弦書的傳播模式創新

上文分析了傳播模式的變化，為了更好地傳播澤州四弦書，在不同地域采用多種的傳播模式混合傳播的方式，以達到對澤州四弦書更廣泛傳播的目的。

4.1 大力宣傳澤州四弦書，增加澤州四弦書傳承人數量

增加傳承人的數量是傳承澤州四弦書最直接且最有效的方式。傳承人的基數增大，才能使澤州四弦書更好地傳承下去。

若要增加澤州四弦書的傳承人，要求現有的傳承人加強對澤州四弦書的宣傳，這可分為澤州、晉城地區以及非澤州、晉城地區。

4.1.1 澤州、晉城地區的人

對于澤州、晉城地區的人來說，學習澤州四弦書不受方言限制，因此這部分人更容易接受與喜愛澤州四弦書。生活在這里的人有兩個便利的條件：一是能欣賞到地道的澤州四弦書表演；二是能方便向專業的傳承人學習。

正因如此，澤州四弦書的傳承人要利用好這兩個條件，在澤州地區多組織有關于澤州四弦書的活動，同時可以拓寬活動的形式，不僅僅拘泥于表演澤州四弦書作品，還可以在演出的時候增加與觀眾互動的環節，讓聽眾能夠參與到澤州四弦書的演出中，從而培養人們對于澤州四弦書的興趣，進而增多學習澤州四弦書的群眾的數量。

作為澤州四弦書的傳承人，應當多創作一些與時俱進的作品，應當與當地的幼兒園、小學合作，多開展澤州四弦書進校園的活動，讓當地的孩子從小便可以接觸到澤州四弦書，以增加學習澤州四弦書的小朋友的數量。都說孩子是祖國的未來，澤州四弦書若要長期發展，從娃娃抓起是一條必經之路。

4.1.2 非澤州、晉城地區的人

對于非澤州、晉城地區的這部分人，首先要解決的是語言問題。由于澤州四弦書多用方言演唱，多數人不喜歡澤州四弦書的原因是聽不懂唱的內容。鑒于此，傳承人在對非澤州、晉城地區的人表演澤州四弦書時要增加必要的講解部分，將方言與普通話結合，讓聽眾能夠在欣賞表演的同時了解澤州四弦書的魅力，從而增強學習澤州四弦書的興趣。

4.2 澤州四弦書適度產業化

在市場經濟高度發達的現在，文化已經不單單是娛樂這一功能了。因此，若要使得文化能夠持續的發展，打破曾經口傳心授、一對一教學的模式，與市場資源的結合是一條發展的路徑。

由此可知，對于澤州四弦書的發展，可以將澤州四弦書適當的產業化。例如，將澤州四弦書與旅游資源結合，仿照平遙古城的《又見平遙》，將澤州四弦書的演出地點設置在景區，同時編排成具有當地特色的小故事或者發生于澤州的傳說、故事，使得游客們在旅游的同時，既能夠了解澤州的文化，又能欣賞、了解澤州四弦書。

同時，也可以把澤州四弦書的傳承者邀請至現代文化課堂，讓學生在學習文化知識的過程中，了解中國傳統的文化，了解澤州四弦書，從而使這種傳統的說唱得以宣傳，更多的人可以了解澤州四弦書。

除此之外，還可以將澤州四弦書的教學過程錄制成視頻，制作成光盤或者系統的教學課程，發行銷售或發布至網上，使在保留澤州四弦書特點的前提下，拓寬其教學渠道，讓更多對澤州四弦書感興趣的人能夠學習澤州四弦書。但在產業化的過程中要本著不改變澤州四弦書本質的原則，切不可過度產業化。

4.3 多途徑、多層次綜合傳播

在電子產品不斷更新、網絡高度發展的當代，對澤州四弦書的宣傳不僅靠澤州四弦書傳承者的現場演出，而且要利用新的資源對澤州四弦書進行宣傳。

首先，澤州四弦書的傳承人可以利用網絡資源對澤州四弦書進行宣傳。例如，將澤州四弦書的演出視頻發布至各個網站，大大拓展澤州四弦書的傳播范圍。同時，還可以將視頻發布至視頻號、抖音等當代年輕人常用的平臺，讓更多的人更便捷地欣賞到澤州四弦書。目前，澤州四弦書的傳承人已經開始利用微信等平臺。如2016年7月2日，晉城鼓書協會在微信上創辦了公眾號“晉城市鼓書協會”，用于宣傳鼓書的收集、研討、培訓、演出等活動，這也使澤州四弦書被更多人了解。在公眾號里，筆者閱讀到了一條消息—“澤州四弦書再添新人”，說明澤州四弦書在當代年輕人中繼續流傳。

在網絡發布視頻時，不僅僅發布演出視頻，也可以發布一些講解、教學的視頻，使聽不懂澤州方言的人們能夠通過傳承人的講解更好地理解并欣賞澤州四弦書表演，也可以跟著視頻簡單地學習澤州四弦書。如此一來，便大大地拓展學習澤州四弦書的人群，從而有利于澤州四弦書的傳承與發展。

其次，可以借助目前熱門的電視節目宣傳澤州四弦書。筆者曾經在《王牌對王牌》節目中，欣賞過昆曲與現代歌曲融合的節目，思考澤州四弦書也可以效仿這種模式，與當代流行的音樂融合后，在當代熱門的綜藝節目或者一些晚會中表演，這可以大大拓展澤州四弦書的傳播范圍，讓更多的人欣賞澤州四弦書，喜愛這種傳統的說唱模式。

最后，可以定期舉行“澤州四弦書大賽”，從題材內容、藝人表演、作品內涵等方面來進行全面的評價，選出每年度澤州四弦書作品中的最佳內容以及澤州四弦書表演的最佳藝人。這樣既可以通過比賽來刺激民間藝人保持作品創作的更新及精進其表演，又可以吸引觀眾的關注度，達到更好地傳播澤州四弦書的目的。這種模式也可以跟電視節目相結合，使觀眾無論從線下還是線上都可以參與到比賽中。最重要的是，比賽的開展可以不斷地加強藝人與觀眾之間的鏈接，通過觀眾的反饋可以知道受眾群體的審美喜好，更好地促進澤州四弦書的創作與發展。

4.4 利用政策、條例支持，促進澤州四弦書發展

首先，國家可以依據國際上對文化遺產的保護條例，根據澤州四弦書的特點制定一些保護條例以及傳承條例。例如，2007年1月12日，澤州四弦書被列入首批晉城市非物質文化遺產項目；2009年4月24日，被列入山西省第二批非物質文化遺產項目；2011年5月23日，被國家列入第三批非物質文化遺產項目。從這一角度，無論晉城市、山西省還是國家，都通過立項非物質文化遺傳項目，對其進行保護。

其次，文化部門還可以多支持研究人員深入澤州地區采風、調研，深入了解澤州四弦書的特點以及傳播現狀，并依據調研結果出臺保護措施以及保護工程實施方案，以促進澤州四弦書的發展。

最后，政府支持澤州四弦書的傳承人開設一些公益的澤州四弦書的培訓班，讓更多的人能夠接觸、欣賞、了解澤州四弦書。同時，前文中提到的，借助熱門電視節目宣傳澤州四弦書，政府也可以利用資源為澤州四弦書的傳承人提供上熱門電視節目的機會，從而促進澤州四弦書的發展。

總之，澤州四弦書是中國傳統文化的縮影，想要不斷傳承創新，不僅僅要依靠傳承人的能力，更要靠廣大的音樂工作者的幫助。澤州四弦書可以通過新的編創手法，讓更多的人接受、喜歡。

5 總結

國家級非物質文化遺產澤州四弦書想要傳承下去，不僅要通過傳承方式的創新讓更多的人接觸到澤州四弦書，進而走進澤州四弦書，了解澤州四弦書，喜歡澤州四弦書，而且要通過編創方式的創新使流傳的澤州四弦書能被更多的人，尤其是青少年一代人接受，這樣才能促進澤州四弦書更好地傳承下去，才能使我們的后輩欣賞到百年前的傳統音樂—飽含著中國文化精髓的澤州四弦書。

注釋

①②趙志安.論傳統音樂文化的傳承與傳播（下）[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），2004（1）：74-76.

③④張鮮紅.澤州四弦書[M].太原：山西人民出版社，2017.

⑤趙志安.論傳統音樂文化的傳承與傳播（上）[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），2003（3）：37-42.

參考文獻

[1]張鮮紅.澤州四弦書[M].太原：山西人民出版社，2017.

[2]趙志安.論傳統音樂文化的傳承與傳播（下）[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），2004（1）：74-76.

[3]糜琦.山西澤州四弦書傳承歷史與說唱特征繹解[D].太原：山西師范大學，2017.