從《歙縣總旌坊祠征信錄》看清代婦女旌表制度

摘 要：旌表制度作為嘉獎義行的方式，得到歷朝歷代政府的推崇。皇帝將提倡的政治理念、正統思想、道德標準通過旌表傳達給民眾，促使民眾為了得到褒獎而恪守規則秩序、嚴守人倫禮法，從而維護和鞏固王朝統治與思想統一。對貞節烈婦女的旌表，是封建社會對婦女貞節觀念培養的重要手段之一。《歙縣總旌坊祠征信錄》記錄了清代咸豐年間歙縣建立貞節烈婦女總旌坊祠的過程，是研究清代婦女旌表制度的原始資料。文章從入祠范圍、入祠標準、坊祠建立和總旌坊祠祠規四個方面進行介紹與分析，以此管窺清政府對婦女貞操觀的培養和婦女旌表制度的作用及影響。

關鍵詞：節婦；烈女；《歙縣總旌坊祠征信錄》；旌表制度

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.12.018

在我國許多城市、鄉村都有一種用于旌表的牌坊、牌樓。所謂旌表，是古代統治者提倡傳統禮教德行的一種形式，通過皇帝御賜、皇帝恩準地方政府出資或皇帝恩準個人出資等方式，在當地興建牌坊、祠宇，制作匾額、碑石，以褒獎、宣揚符合封建禮法、仁義道德的行為，從而達到傳揚風教德化的目的。它在一定程度上維護了社會穩定，起到了教化民眾、安定民心的作用。自秦漢以來，各朝各代都對功臣、義夫、節婦、烈女、孝子、孝女、累世同居、百歲老人、樂善好施者、急公好義者大加推崇，每年歲末匯總提請，由皇帝欽定，彰顯“皇恩”，上至當朝官員、下至平民百姓都以獲得旌表為至高榮譽。

清代以降，清政府推崇符合儒家道德規范的生活禮俗、鄉規族約，對民眾的思想和道德做了進一步的約束，對節孝的標準和對象也進行了更細致的區分。“節孝”意為“孝義忠節”，清順治五年（1648）題準：“孝子順孫義夫節婦，自元年以后，曾經具奏者，仍行巡按，再為核實，造冊報部具題旌表。”①這就限定了男女旌表的標準，孝子、順孫、義夫為男子旌表標準，女子旌表則以節婦為主。至于孝女，需“父母未有子侄，終身不嫁”，方可“照孝子一例旌表”②。旌表的對象及奏準方式主要依據清順治九年（1652）諭：“諸王宗室覺羅內，有孝友義順及守節貞烈者，宗人府核實具奏，交禮部提請旌表。又題準，直省孝子、順孫、義夫、節婦，州縣官申府、府申道、道申巡按御史、巡按御史核實，奏請下部察勘，復準旌表。滿洲蒙古漢軍孝子、順孫、義夫、節婦，該管佐領驍騎校送參領，參領送都統、副都統，都統、副都統送部，由部核實奏請旌表。”③節婦、貞女、烈女的旌表標準亦有限定：節婦，康熙六年（1667）定“民婦三十歲以前夫亡守節，至五十歲以后完全節操者，題請旌表”④，即守節需在二十年以上者，方可旌表；雍正元年（1723）放寬了節婦的守節年限，諭“至節婦年逾四十而身故，計其守節，已逾十五載以上者，亦應酌量旌獎”⑤。道光四年（1824）議準，“安徽全椒縣民婦王楊氏守節十三年身故，按照成例計小二年，應援已故貞女不拘年限之例，比照現存節婦二十年限例之半，為守節十年，一體旌表”⑥，就是說守節十年便可予以旌表。貞女，多指已有婚約的未婚女性，在許婚之夫死亡后，不另嫁他人，為夫家守節或自盡或守節病故者，“俱照節婦例，一體準其旌表”。康熙五十四年（1715）復準“有孀婦撫子守志，因親屬逼嫁投繯，原非激烈輕生，照貞女例旌表”⑦。烈女，康熙十一年（1672）議準：“強奸不從，以致身死之烈婦，照節婦例旌表，地方官給銀三十兩，聽本家建坊。”⑧《歙縣總旌坊祠征信錄》即依據以上貞節烈婦女范圍及標準，為本縣符合條件的婦女建總旌坊祠，予以供奉。

1 歙縣總旌坊祠之入祠范圍

雍正元年（1723）十月，定“禮部遵旨奏議，八旗直隸各省，凡有孝行、節義之人，例得請旌給銀建坊……其設立祠宇，應令順天府、奉天府、直隸各省、府、州、縣、衛，每處各建二祠，一為忠義孝悌之祠，建于學宮之內，祠門立石碑一通，刊刻姓氏于其上，已故者設牌位于祠中；一為節孝婦女之祠，另擇地營建，祠門外建大坊一座，亦標題姓氏于其上，已故者設牌位于祠中”⑨。根據該旨，各地紛紛建坊修祠。歙縣是安徽古徽州府治所在地，當地男子多出外經商，女子在家料理家務、操持農事、撫育子女、照顧公婆，留守家中的多為老弱婦孺，為保家庭和睦、子嗣有賴、長輩有養，對“男女大防”“三從四德”“忠貞不渝”更為看重，因此除刊刻《女訓》《女誡》《女范》等教化、規誡之書外，還興建牌坊、祠堂，供奉貞節烈婦，讓女子以被供奉者為榜樣，如遇丈夫去世、盜賊脅迫、父母逼婚等情事，或以死保全貞節，或守寡撫養老幼，待守節超過十年或當時赴死成為烈女，即可旌表，光宗耀祖。

歙縣總旌坊祠即為供奉當地貞節烈婦女所建，其范圍主要包括：道光十九年（1839）十月后，遍采“族長、文會、鄰保，并該氏等母家陸續呈報核查，已入府、縣志，合例孝貞節烈婦女七千七十六口，補報未入志，孝貞節烈婦女一千一百三十一口。查府志烈女門，節烈貞孝各分子目，較之縣志便于檢查。今經查對明白，按次挨列，其府志不載，而見于縣志者，統行補入。至修志后，業已請旌，并其子孫自愿另報請題專旌，不入總坊者，俱行扣除。惟志中開載姓氏，歷經數代，問有未全，或名載而姓氏失考，或姓氏載而名字失考，更有姓名俱同，而都圖各別，均不敢遺漏，致湮苦節”。又續訪“已故現存貞孝節烈各婦女共六百八十八口”⑩，最終共搜集、記錄、請旌8895名貞節烈婦女。這些婦女“均系幽嫻天授，貞潔性成，謹櫛縱以奉晨昏，撤環瑱而勤侍養，事生送死，備歷辛劬，守志撫孤，單嘗艱苦，或舍生而取義，或矢志以全貞操，堪比乎冰霜，志并堅乎金石，清標久樹，洵為巾幗，完人眾論，式孚允沐，旌揚盛典”k之人，現請旌表，入總旌坊祠，以享祀奉。

2 歙縣總旌坊祠之入祠標準

歙縣總旌坊祠依據清政府對貞節烈婦女的標準確定了入祠標準：①丈夫去世，自愿守寡，永不再嫁的節婦；②丈夫或未婚夫去世，以死殉夫的烈婦女；③遇盜匪惡人，為保貞節自盡而死的烈婦女；④親屬有病，無藥可救，以身代藥的孝女。

在《歙縣總旌坊祠征信錄》序言中有此記錄：“該節烈貞孝婦女等未請建坊，而志乘可稽，采訪可據者……生多至性，系出清門，事每見其從同，義實歸于各盡。則有鸞飛載詠，鵲寡旋悲，雖玉碎之奚辭，乃瓦全之倍重。死難塞責，桐何患其孤生，志可回天，草自甘于獨活。亦有良人見背，從夫更欲殉夫，榖我無緣卜吉，未能逮吉，投繯就義，跡類輕生，殺身成仁，節堅從一。禍逢強暴，雖之死而不污，時值艱屯，亦罵賊之不屈。指日表盟心之素，嗟哉！實命不猶；所天無謀面之緣，美矣！終身不改。深山有木，嘗見其貞，古井無波，彌征其靜。更若，事姑嫜而奉養，半憑弱線承歡，立孫子以修名，惟賴孤燈課讀。綿宗祊之血，食餒懼若敖，拒北山之張，羅義光共伯，親在而職兼乎子，力竭不遺，親病而禱濟以醫，身代恐后，既必誠而必信，亦成始而成終。凡茲懿行，日月爭光，溯厥徽音，鄉鄰增色，前次凄風苦雨，敢希仰達于朝廷。”l

3 歙縣總旌坊祠之建立

《歙縣總旌坊祠征信錄》記：歙縣原有古節烈祠，道光二十八年（1848）三月受災，由舉人江廷鎮、江塏等勸捐重修，但該祠原坐落于街市，附近店鋪林立，喧囂吵鬧，對祠內供奉之人多有“褻瀆”，且易引發火災，已多次蔓延至節烈祠內，故而計劃重新選址建祠。已故紳士程洪溥曾捐上路街一塊地皮用于興建總旌祠坊，歙縣縣主決定與需重修的古節烈祠合并，原節烈祠址蓋造市房招租，用于節烈、總旌兩祠祭祀花費，但最終因工程浩大，延至二十九年（1849）四月，由戶部員外郎王茂蔭倡議，一面籌措資金（向士紳勸募），一面擇日開工，后定八月開工，計劃三十年（1850）十二月落成，祠中堂樓上供奉古節烈婦祠神主，樓下供奉總旌神主。原機巷口祠址建造店鋪，用于出租，所收租金作為兩祠祭祀、歲修及備辦將來總旌之用。

總旌祠宇坐東朝西，圍墻長二十四丈（80米），脊高四丈六尺（約15.3米），門楣建坊高四丈八尺（約15.9米），上有匾額題“孝貞節烈”。門前空地二丈（約6.7米），甃石左右建碑亭各一座，立石刊刻旌表名氏，堂中龕座設總主，按唐、宋、元、明、清順序依次安設，照孝貞節烈名目分立主牌。總旌坊對門為原建節孝祠，左右以墻壁相連，其匾額左題“敦化”、右題“流芳”。祠屋闊四丈四尺（約14.7米），深七丈六尺（約25.3米），堂高七級，堂上放置龕座三間，奉總旌栗主，堂左右廂設置閣梯，樓上為古節烈祠置龕，奉舊祠節烈栗主。門內左廡下間，另由一龕，旌表仆婦婢女栗主。圖1、圖2是總旌祠祠內圖和祠外圖。

興建總旌坊祠的經費由署縣、會館、商鋪、鄉紳等共籌，如署縣捐曹平（又稱“漕平”，上海通用）紋銀100兩、都門會館捐京平（北京通用）紋銀100兩、宋文德堂捐洋320元、王茂蔭捐洋30元等，最終共籌得建坊祠經費洋鈿3898元、曹平紋銀100兩（換洋鈿130元）、京平紋銀286兩（換洋鈿356.692元）、徽平紋銀9錢2分（換洋鈿1.134元）、徽平元銀3兩（換洋鈿3.453元）、錢72000文（換洋鈿47.368元），共合洋鈿4436.647元。

建祠支出：共支洋鈿4335.003元，其中磚料支洋鈿548.569元、石料支洋鈿844.661元、木料支洋鈿1239.121元、灰泥油索支洋鈿153.419元、鐵器支洋鈿39.644元、工匠支洋鈿1112.672元、祭器支洋鈿12.381元、其他雜費支洋鈿216.922元、寫牌勒碑支洋鈿137.465元、碑亭支洋鈿30.149元。

4 歙縣總旌坊祠之祠規

歙縣總旌坊祠建成后，對祠內日常事務處理、經費收支管理、每年春秋祭祀、祠宇修繕、坊祠維護等都做了規定，以維護總旌坊祠“闡幽光而垂永久”的作用。因為該總旌坊祠與古節烈祠共用一處地址，所以祠規亦分為總旌坊祠祠規和古節烈祠規。

總旌坊祠祠規：

①司匣當有專責也。于紳士中公舉一人，專管銀錢賬目并祠宇修理等事計。按年支銷外，尚有余存，逢春秋祭期，司匣者將現存銀錢若干，憑同公眾核驗，即憑兩祠上下首司事四人，封固書押，仍交司匣者收存，遇有應用，憑同司事當面開拆，毋得徇情移挪，致滋虧空之弊。總旌祠與古節烈祠一體合辦，以期永久不替。

②司事當有成規也，今公議，以同辦總旌坊之在城文會中二十人，按年分配，每年二人上下首交接，輪流經管，上手熟手者一人與下首新接者一人，公同辦理，以免事經隔手，致有錯誤，反多推諉。司事中或服官遠出，及事故不能與局者，知會同局諸公，隨時酌保在城文會中勤謹篤實者挨補。每逢祭期，司事者于三日前傳單邀請同局諸公，詣祠襄禮，以昭畫一。

③月朔應詣祠，拈香以昭誠敬，并查看祠宇滲漏與否，以便隨時整理，不致損壞。司事者，于月朔前一日同古節烈祠司事，到司匣家領祠門鎖匙，朔長詣祠，拈香畢，仍將鎖匙送還司匣家收存，每次開支香燭紙箔錢一百文。

④祭胙議不給發也。孝貞節烈神主幾及九千之多，后裔指不勝屈。此次建造祠坊，其經費皆系闔邑官紳士民捐輸，成此義舉。雖捐戶中亦有孝貞節烈后裔，究集眾力居多，與節孝祠體例迥別，每年兩祭均歸闔邑紳士辦理，庶可持久主祭。于紳士中推爵尊者為之，不拘后裔之列，惟冀后之君子同體斯意，庶可持久不敝。與祭者每人酌給面錢四十文，各分代席錢一百四十文，均不頒胙，唯主祭者，送豬肉大秤一斤，給隨封錢五十文。

⑤春秋官祭系縣禮房承辦，以水洞口舊節烈祠地租一千二百文給禮房經承收支，盡有盈余，不須另給酬勞。

⑥祭祀支用司事者，于前三日到司匣家領出錢若干，置辦祭儀（照上首所支之數），祭后一日公同開賬，交司匣稽核，據實支銷，不得浮濫。

⑦每年秋祭畢交代下首。

⑧每次祭期司事者，每人給代胙錢五百文。

⑨祠門鎖匙并新制祭器，存司匣家，不得私行挪借（祭畢即行送收，違者公罰）。

⑩機巷口店屋現出租開恒和藥店，每年租金除兩祠祭祀并香燭等費開支外，仍存銀若干，公同封固，以作日后請辦總旌之用。如遇修理祠宇，兩祠司事會同司匣估看開支，工料細賬實貼祠墻，務使功歸實際，毋稍浮濫。

k俟立定總旌祠戶，計糧則若干、米若干，于春祭之期，司事即開支掃數，全完其糧串，交存公匣。（稅在東關三圖五甲，總旌祠戶計則糧八分五厘，歸戶稅票繪圖并存公匣）

l總旌祠旁新建店屋一間，公議即與看守祠宇人收租，以作工食。

m祠祭每年二次，春秋兩仲次丁舉行，倘遇科場之年，文會諸公多赴省應試，秋祭改九月次丁。m

古節烈祠祠規：

①節烈祠老簿一本。縣主朱向舊日司事，民人吳日書追出今存公匣，原簿所載祭器等項，皆為伊等侵蝕無存，應否追究，系節烈后裔之責，茲不復贅。

②水洞口舊節烈祠地租，每年交租錢一千二百文，今存公匣，以作縣禮房辦春秋兩祠官祭之費。

③節烈祠機巷口地規，造店屋一切工費皆系總旌坊祠捐項內撥出，公議于此屋租金內提出錢文，歸節烈祠每年祭祀、頒胙正用，以抵地租（撥租錢數照現在開支為率，載明司匣總簿，不得多支）。

④司匣專司銀錢出入并修理祠宇，于紳富中公推，不得徇私輕舉。

⑤司事二人以節裔現列紳衿者充之，每年二人連環輸管，每人經管兩年，以便上下首交卸（節裔紳衿計若干人，列名祠簿，輪流經管，不得推卸，亦不得攙越，其不在紳衿之列者，不得濫充司事，致蹈從前故轍）。

⑥春秋祭照舊例，祭畢各節裔親到者，登名祠簿，給胙不得代領。

⑦每逢月朔，司事同總旌祠司事，到司匣家領祠門鎖匙，詣祠拈香，每次開支香燭紙箔錢一百文。

⑧春秋官祭與總旌祠同，歸縣禮房承辦，詳總旌祠規。

⑨每年兩次祭祀，頒胙支用，司事于前三日向司匣家領銀錢若干，置辦祭儀，祭胙據實開支，不得浮濫（祭后一日公同開司匣稽核，如有盈余亦登載簿上，交司匣收存，為歲修之用）。

⑩祭前三日，祠前揭帖通知，并傳單知會節裔之列在紳衿者，其余概不傳簽。

k每次祭期，司事每人給代胙錢五百文。

l司匣、司事并不開支薪水，永以為規。

m每年秋祭畢，交代下首。

n祠中鎖匙并新制祭器各款，存司匣家，不得私行挪借（祭畢即行送收，違者公罰）。

o于后裔中推爵尊者主祭。

p遇科場之年，秋祭改九月次丁。

q古節烈祠神主現計共二百三十位，將來閣邑節孝，其特旌者，自有節孝祠可入，其總旌者，有總旌祠可入。此祠神主永遠不得增入，違者公罰。n

5 總結

歙縣總旌坊祠于清咸豐二年（1852）建成，前后耗時3年時間，工費共計洋鈿4335.003元，均來自當地士紳、商戶捐募，由丁憂在家的戶部員外郎王茂蔭倡議興工，每年有春秋二祭，推舉逝者后裔中有威望的人主祭，日常有專人負責祠內各項事務，經費開支由原節烈祠址建造的商鋪收租抵付，專人看管、使用。

建總旌坊祠的作用主要是“表懿行而廣皇仁”，對于當地女性來說，這是最好的“教育材料”，這些被供奉的女子是她們的“榜樣”。清政府也通過一再縮減旌表的守節年限，來讓更多已婚婦女或已有婚約的少女甘愿守寡、孝敬公婆或撫育子女，從而在達到一定年限后，獲得旌表，光耀門楣；對于未婚婦女來說，總旌坊祠中供奉的孝女，是她們遵奉孝道的“標桿”，即“孝女以父母未有子侄，終身不嫁，照孝子一例旌表”；對于全體女性來說，獲得旌表的烈婦女，則是對她們的最高“要求”，不僅要看被強暴女子是否赴死，還要看她的赴死時間及是否能在暴行中守貞。在這樣的社會環境下，女性的自我意識和需求被不斷壓抑，甚至將這種壓抑作為正確的價值導向，在當時的社會中廣為宣揚和鼓勵，并且通過興建總旌坊祠來進一步頌揚這些為此付出一生的女性，這是封建統治者維護社會穩定和儒家正統思想的重要一環，將女性限制在家宅之中，無論結婚與否，第一要務是守貞操，嫁人后，更要恪守本分，即使丈夫去世也不得再嫁，而應該在夫家繼續奉養公婆、撫養子女、操持家務、孤獨終老。這既保證了家庭的穩定，又維護了男性在家族、社會中的地位，將女性的付出與奉獻以偏概全為是否守貞、是否克己。那一座座屹立至今的貞節牌坊、節烈祠宇，即是封建社會對女性壓迫的最直觀證據，而歙縣總旌坊祠中祭祀的8895名貞潔烈婦女，則是封建禮教思想的受害者與犧牲者。

注釋

①昆岡，等.欽定大清會典事例：卷四百三：禮部 風教 旌表節孝一[M].重刻本.1899（清光緒二十五年）：8a.

②昆岡，等.欽定大清會典事例：卷四百三：禮部 風教 旌表節孝一[M].重刻本.1899（清光緒二十五年）：15b.

③昆岡，等.欽定大清會典事例：卷四百三：禮部 風教 旌表節孝一[M].重刻本.1899（清光緒二十五年）：8b.

④曾鐵忱.清代之旌表制度[J].中國社會，1935（5）：44.

⑤曾鐵忱.清代之旌表制度[J].中國社會，1935（5）：44-45.

⑥昆岡，等.欽定大清會典事例：卷四百四：禮部 風教 旌表節孝二[M].重刻本.1899（清光緒二十五年）：12a.

⑦昆岡，等.欽定大清會典事例：卷四百三：禮部 風教 旌表節孝一[M].重刻本.1899（清光緒二十五年）：12b.

⑧昆岡，等.欽定大清會典事例：卷四百三：禮部 風教 旌表節孝一[M].重刻本.1899（清光緒二十五年）：11b.

⑨清實錄：世宗憲皇帝實錄（一）：卷一二[M].北京：中華書局，1985：219-220.

⑩歙縣總旌坊祠征信錄[M].刻本.1852（清咸豐二年）：2b，3a，6a.

k歙縣總旌坊祠征信錄[M].刻本.1852（清咸豐二年）：3b.

l歙縣總旌坊祠征信錄[M].刻本.1852（清咸豐二年）：5a，5b.

m歙縣總旌坊祠征信錄[M].刻本.1852（清咸豐二年）：36a-37b.

n歙縣總旌坊祠征信錄[M].刻本.1852（清咸豐二年）：38a-40a.