龍門石窟佛座的形式與演變

摘 要：龍門石窟造像內(nèi)容豐富，不同時期的造像從不同角度反映了各個歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展與變化。作為佛像重要構(gòu)件的佛座，其造像風(fēng)格的演變過程也體現(xiàn)了龍門石窟整體造像風(fēng)格的演變過程，文章通過對北魏太和年間到唐開元年間龍門石窟佛座造像進(jìn)行梳理，更深入地探尋了佛座造像的發(fā)展演變過程和時代特征。

關(guān)鍵詞：龍門石窟；佛座；時代特征

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.12.025

龍門石窟是我國當(dāng)之無愧的石刻藝術(shù)寶庫，密布著成千上萬尊造像精品，歷來人們都偏重于對佛像本體造像風(fēng)格的研究，而作為佛像重要構(gòu)件的佛座卻沒有得到更深入的關(guān)注。關(guān)于佛座，相關(guān)解釋是“安置佛菩薩像的臺座。原指佛成道、說法時所坐之座，后佛徒供奉佛菩薩像亦一依經(jīng)中所說，設(shè)置佛座。佛座為總稱，專指佛菩薩所坐之處……”①。相對于佛像在不同時期的具有不同的風(fēng)格特征，佛座的藝術(shù)風(fēng)格也在不斷地變化發(fā)展，其藝術(shù)形式更具有鮮明的時代感，對佛座的分析研究，也是研究石刻造像藝術(shù)一個重要的方面。龍門石窟的佛座總體發(fā)展脈絡(luò)由簡至繁、由質(zhì)樸到華麗，與佛像的整體風(fēng)格相輔相成，是佛像不可分割的一部分。

1 不同時期的佛座

1.1 北魏時期的佛座

龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，紀(jì)年最早的造像為太和年間。北魏早期的佛座較為簡單，有相當(dāng)數(shù)量的佛像是直接坐（立）于龕底，除此之外，佛座有以下幾種形式。

1.1.1 結(jié)跏趺坐、倚坐、交腳坐姿像佛座

佛壇：在一些窟龕內(nèi)，或在正壁設(shè)通壇，或設(shè)“凹”字形佛壇，主尊像結(jié)跏趺坐或交腳或倚坐于佛壇上，多數(shù)壇基上有雙獅造型，脅侍也立于佛壇之上。例如永平四年（511）古陽洞265龕主尊交腳菩薩坐于壇上，壇基前有兩獅（圖1）。

四方臺座：特點為方形臺座，有的置于龕底也有的置于佛壇上，素面，部分臺座前兩側(cè)刻有雙獅。例如古陽洞熙平二年（517）左壁317龕主尊佛座即此型，主像交腳坐于方形臺座上，座前兩側(cè)有雙獅。

束腰方臺座：此類佛座特點為長方形臺面，中間束腰部為稍厚的長方體，上下出澀，這類佛座在龍門石窟出現(xiàn)是在北魏中后期，例如正光四年（523）賓陽中洞正壁主佛佛座即此型，主佛結(jié)跏趺坐于束腰方座，佛座上下有單層疊澀，佛座前兩側(cè)刻二獅。

四足方座：從其形制看，類似北朝時期的四足坐榻，長方形臺面；從造像正面看，臺座為“?”形樣式，例如永平二年（509）古陽洞內(nèi)左壁92龕的主尊佛座（圖2）即為此型。這類佛座在龍門石窟中較為少見。

1.1.2 立姿像臺座

主尊為立姿的佛像和脅侍像，早期足下無臺座，均立于龕底或佛壇之上，到中后期主尊足下始有少量低覆蓮臺出現(xiàn)。脅侍弟子、菩薩像足下多為低圓臺、低覆蓮臺，在古陽洞內(nèi)永平年間也出現(xiàn)過蓮瓣為陰線刻成的仰蓮臺。

1.2 東魏、西魏、北齊、隋代佛座

龍門石窟從北魏末期到隋代，石窟雕鑿一度蕭條，這個時期的造像數(shù)量較少，佛座鮮有新的形式。東魏時期佛座以長壇、方臺為主，到北齊時期束腰方座逐漸增多，并且佛座下開始出現(xiàn)蓮瓣，例如武平三年（572）古陽洞左壁258龕附龕趙桃樹妻劉造石像，主佛結(jié)跏趺坐于束腰方座，座下飾有仰蓮（圖3）。這個時期立姿的主像足下覆蓮臺增多，脅侍像足下多為低圓臺或仰蓮臺。

1.3 唐代佛座

唐代是龍門石窟造像活動的第二次興盛時期，佛座造像繼承了北魏以來的藝術(shù)精華，又不斷吸收各種外來文化思想，風(fēng)格變化較為活躍，并在各個時間段也呈現(xiàn)出不同的特點。

1.3.1 結(jié)跏趺坐像佛座

束腰梯形座：此型佛座是貞觀年間后期到永徽年間一種常見、特有的形式，其特點為上下臺面呈多邊形（多為六邊形，其中雕出部分為三邊），束腰呈多棱梯形或倒梯形，束腰處為突棱腰線或連珠紋，這種佛座于顯慶年間逐漸消失。例如貞觀廿二年（648）賓陽南洞賈君才造像龕主佛佛座即為此型（圖4）。

束腰圓座：出現(xiàn)在唐乾封、總章年間，原本多出現(xiàn)在脅侍像足下的束腰圓臺，也逐漸應(yīng)用于坐佛臺座，其特點為上下臺面均為圓形，束腰部分為圓形柱體，有疊澀。上元年間出現(xiàn)了束腰部為多個球狀隆起的束腰圓座，例如永昌元年（689）1410號窟北市香行社像龕主佛佛座即為此型（圖5）。

束腰八棱座：此類型佛座早期出現(xiàn)在龍朔年間，束腰部分為八棱柱，有疊澀，據(jù)臺面不同又分為兩種形式：一種上下臺面為方形，束腰部寬大，與束腰方座較為相似；另一種下臺面為八邊形，上臺面為方形或圓形。例如載初元年（690）1068窟楊六娘造像龕主佛佛座即此型，上臺面為圓形，八棱柱束腰，八邊形底座，下有疊澀與覆蓮（圖6）。

1.3.2 連莖蓮花座

這類佛座龍門最早紀(jì)年的為上元年間，其特點為帶蓮莖的仰蓮座，有單座和連座兩種：單座即是帶蓮莖的單仰蓮；連座為主佛蓮座下引出的蓮莖與脅侍足下仰蓮臺相連。例如543窟垂拱二年張師滿造像龕主佛座與脅侍像蓮臺就是此型（圖7）。

1.3.3 倚坐像佛座

佛壇，壇下有雙蓮足踏：為唐代貞觀年間早期倚坐像臺坐形式，例如貞觀十一年（637）1069窟道國王母劉妃為道王元慶造彌勒像龕，主佛倚坐于長方形佛壇，雙足分踏在壇前兩個低平的蓮花足踏上。

方形高座，座前兩個仰蓮足踏：此類佛座兩足踏或置于龕底、或置于踏座上，踏座多為長方形、束腰長方形、束腰八棱形等。例如初唐363窟主佛倚坐于高方臺上，臺座前置一束腰八棱形踏座，主佛雙足分踏于踏座之上的兩個橢圓蓮臺上（圖8）。另有少量此型佛座前只置長方形踏座，踏座上不設(shè)足踏。

束腰高方座，座前兩個圓蓮足踏：此佛座最早見于貞觀后期，足踏為兩個仰蓮臺，置于佛座下層臺面上。唐永隆以后，雙仰蓮足踏多以連莖形式出現(xiàn)。如武周時期2150窟正壁主佛佛座即是該形式（圖9）。

方形高座，座前下方置一束腰圓蓮臺或束腰八棱臺：這種佛座是龍門優(yōu)填王像特有的佛座形式，最早出現(xiàn)在永徽年間，其特點臺面為長方體，高座，座前下方中間有一束腰圓蓮臺或束腰八棱臺，蓮臺與座相連。例如305窟主尊優(yōu)填王像倚坐于高方臺上，雙足踏于座前的束腰蓮臺上（圖10）。在唐總章、咸亨年間，優(yōu)填王像臺座還出現(xiàn)了椅背，并在臺座的兩側(cè)增加立柱的造型。

1.3.4 立姿像佛臺

立姿主像和脅侍像在早期貞觀年間多為覆蓮臺、低圓臺。顯慶年間以后，仰蓮臺、束腰圓蓮臺和連莖臺相繼出現(xiàn)在立像足下，尤其是束腰圓蓮臺更為常見，根據(jù)時間的不同，束腰部的高度也有不同變化。

1.3.5 舒相坐像佛座

龍門石窟造像中有一類為舒相坐像，目前所見最早紀(jì)年的為唐麟德年間。其形象為一腿盤曲于佛座臺面，一腿垂于座前，踩足踏，其佛座的特點為束腰圓蓮座下部臺面上引申出一個圓蓮臺作為足踏。例如萬佛洞外北壁地藏菩薩像臺座即為此型（圖11）。

2 佛座相關(guān)的藝術(shù)元素

2.1 蓮花

蓮花是佛教造像題材中最常見的經(jīng)典元素，應(yīng)用于手持蓮、蓮花頭光、蓮華化生、窟頂蓮花藻井等，其中蓮花在佛座中的應(yīng)用分量最重。關(guān)于蓮花座，《大智度論》卷八中載：“問曰：諸床可坐，何必蓮華？答曰：床為世界白衣坐法。又以蓮華軟凈，欲現(xiàn)神力，能坐其上，令花不壞故。又以莊嚴(yán)妙法座故。又以諸華皆小，無如此華香凈大者。人中蓮華，大不過尺。漫陀耆尼池，及阿那婆達(dá)多池中蓮華，大如車蓋。天上寶蓮華，復(fù)大于此。是則可容結(jié)跏趺坐。佛所坐華復(fù)勝于此百千萬倍。又，如此蓮華臺，嚴(yán)凈香妙可坐。”②北魏時期，蓮花在佛座中的應(yīng)用在龍門石窟并不突出，更多是應(yīng)用在佛像頭光、窟頂、龕楣等處，主佛為坐像的佛座少見蓮花元素，立佛及脅侍像時見低覆蓮臺。至北齊北周時期，主佛座下出現(xiàn)了飽滿素簡的大瓣單層仰蓮和單層覆蓮，后至唐代，蓮花在佛座造像上已成為不可或缺的重要元素。

唐代龍門石窟的佛座帶有蓮花元素的蓮座分為仰蓮、覆蓮、仰覆蓮三種，蓮瓣的造型并不固定，以多種形式出現(xiàn)在佛座上，唐初仰蓮瓣寬短，覆蓮瓣有單瓣、雙瓣，外形有扁平，有圓厚，造型不一。唐初蓮花瓣上開始出現(xiàn)華麗的裝飾，例如159窟北壁66龕貞觀年間立佛足下的覆蓮臺，每個蓮瓣上都雕刻著紋飾。唐高宗時期，出現(xiàn)了主佛座的仰蓮瓣上加飾坐佛的造型，例如1280窟奉先寺主佛佛座上仰蓮分三層，每個蓮瓣上都刻有一尊化佛。連莖蓮花座也是在這期間出現(xiàn)的，仰蓮的層數(shù)也由單層變?yōu)槎鄬印Ｎ渲苤列跁r期，仰蓮多為碩大的桃形蓮瓣，尖部外翹，覆蓮瓣也更為圓潤飽滿，蓮瓣的雕刻趨于寫實風(fēng)格。

2.2 獅子

佛教中的獅子造像，是東漢時期佛教從印度傳入我國后才開始流行起來的，在眾多佛教石窟中，龍門石窟的獅子造像最為豐富，并且在北朝時期，是獅子與佛座關(guān)系最為密切的階段。獅子座在佛經(jīng)中亦“師子座”，后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷三“見寶塔品第十一”中“爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集，各各坐于師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾，起立、合掌，一心觀佛”③。在前文中，佛座的形式是單獨羅列出來的，佛經(jīng)中的獅子座在龍門石窟中表現(xiàn)為佛座與座兩側(cè)獅子造像的共同稱謂。北魏時期龍門石窟獅子造像通常位于佛座兩側(cè)，最常見的是位于交腳像的腿部兩側(cè)，緊貼佛座。另有一種脫離臺座的雙獅造像，位于佛座（佛壇）左右兩邊或更遠(yuǎn)的地方，造像內(nèi)容較為豐富，主要有雙獅、雙獅與博山爐、雙獅與力士等，這種脫離臺座的雙獅多為裝飾造像存在。

北魏時期龍門石窟的獅子形體偏瘦，形態(tài)有正面蹲踞形和側(cè)面蹲踞形兩種，正面蹲踞形為前身正對前方，前腿直立叉開，呈“八”字形，后身隱于佛座后。側(cè)面蹲踞形又可分為側(cè)面向外和側(cè)面向內(nèi)兩種形態(tài)，兩獅相背蹲踞或相向蹲踞，回頭反顧。東魏、西魏、北齊、隋代時的獅子造像數(shù)量不多，總體風(fēng)格仍是前朝樣式的延續(xù)。到了唐代，獅子造像配置結(jié)構(gòu)有了新的改變，唐初佛座前或佛龕下刻有雙獅與博山爐的造像形式較為常見，到高宗中后期，獅子的位置已不限于佛座前，有幾例浮雕獅子像置于佛座下的臺面上，比例偏小，幾近伏貼在臺面覆蓮上。還有一些窟龕的獅子造像已被安置到了靠近窟門或窟外，例如永隆元年（680）萬佛洞的獅子造像已移到了窟外側(cè)左右壁上。唐代獅子形態(tài)多為向內(nèi)蹲踞，形體較北魏時期壯碩，富于動態(tài)，展示了一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。

2.3 神王、力士、伎樂人

北魏時期龍門石窟的佛座造型簡樸，束腰造型處于初始階段，臺面均為素面，束腰部未見有裝飾。至唐代以后束腰佛座成為主流，加之唐代石刻藝術(shù)審美傾向的變化，高宗時期后的中大型窟龕造像在佛座束腰部再加以裝飾，成為佛教造像一種新的藝術(shù)風(fēng)格。

神王像：在佛座束腰處出現(xiàn)神王像最早紀(jì)年的是上元二年（675）奉先寺主佛佛座，佛座為仰覆蓮束腰八棱座，束腰處八棱柱的每一面都雕有蹲坐姿的神王像，身下有夜叉承托；每一棱角處雕有立姿的神王像，站于夜叉上作托舉狀，佛座與神王像均大部殘損。另古上洞、龍華寺等主佛佛座的束腰處，均有尖拱形壸門，壸門內(nèi)雕蹲坐姿的神王像。除此之外，奉先寺48尊等身立佛的佛臺束腰處也均雕刻有神王像。

力士像：束腰處雕刻有托重力士的佛座有紀(jì)年的是永隆元年（680）萬佛洞主尊佛座，該佛座為仰覆蓮束腰八棱座，每一棱角處刻一力士，站于疊澀上，一手臂向上作托舉狀。除此之外，賓陽北洞主佛、八作司洞主佛佛座束腰處均有此類托重力士像。

伎樂人：束腰部雕刻有伎樂人的為唐代1076窟主佛佛座，佛座為束腰仰覆蓮八棱座，上下三層疊澀，束腰中間三面尖拱壸門內(nèi)各造伎樂人一身，伎樂人分執(zhí)細(xì)腰鼓、琵琶、排簫作演奏狀（圖12）。

在龍門石窟造像中，這類佛座束腰處雕刻有裝飾的藝術(shù)形式多存在于中大型的窟龕造像中，在整體造像中并不多見，這種裝飾效果不僅在雕刻工藝上顯得更為精美，填補(bǔ)了造像束腰處的留白空間，更襯托出佛像的雄偉莊嚴(yán)和至高無上的地位。

3 佛座發(fā)展的時代特征

佛座因與佛像造像互為整體，可以說是整尊造像中風(fēng)格變化較為靈活的部分，其在內(nèi)容和外形上的多樣性，也是研究佛教造像在各個時期風(fēng)格演變的重要切入點。北魏時期的造像直接坐（立）于龕底、佛壇上的形式較為常見，除此之外，就是方形臺座和束腰長方座，相較于繁縟復(fù)雜的龕楣、佛像背光、頭光等雕飾，北魏時期的佛座總體來說造型樸實古拙，疊澀層數(shù)量不多，較為簡素。交腳像臺座前多數(shù)伴有雙獅、圓蓮足踏和托足地神，另外北魏造像中還有少量半跏坐思維菩薩像，其坐具為筌蹄。東魏、西魏、北齊、隋時期的龍門石窟造像數(shù)量較少，基本為北魏風(fēng)格的延續(xù)，北齊時期雙獅與香爐分位于龕下三個小龕內(nèi)的形式，以及主座下蓮瓣的出現(xiàn)成為一種新的造像風(fēng)格。

到了唐代，國力強(qiáng)盛生活安定，佛教藝術(shù)更是朝向自信、成熟的風(fēng)格發(fā)展，佛座造像即承繼了前朝的樣式，又形成了自己獨特的新樣式，佛座從前朝質(zhì)樸的方形、方形束腰等樣式，發(fā)展成束腰多邊形、束腰圓形等樣式，并且束腰部不再寬粗，束腰在不同時期高度有不同的變化，經(jīng)歷了由低向高再高低并存的發(fā)展過程。從唐初開始蓮花元素就大量地應(yīng)用于佛座上，連莖蓮花座、佛座下引出蓮臺、束腰部加以裝飾等樣式都成為唐代特有新樣式。

4 小結(jié)

龍門石窟佛座的演變過程是歷代工匠繼承前朝傳統(tǒng)技藝又不斷創(chuàng)新的結(jié)果，即是社會變遷在造像藝術(shù)上的烙印，又體現(xiàn)了佛教造像中國化、本土化的進(jìn)一步發(fā)展。龍門石窟的佛座造像千變?nèi)f化，造型種類遠(yuǎn)不止上文所概述，文中粗略的歸類也只是以其大致的外在形式為根據(jù)，更深入的研究還待繼續(xù)探求。

注釋

①華夫，丁忠元，李德塤，等.中國古代名物大典（下）[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1993：729.

②大藏經(jīng)：卷1163：大智度論卷第八[M].北京賢良寺刻本.1738（乾隆三年）：247.

③大藏經(jīng)：第九冊[M].北京賢良寺刻本.1738（乾隆三年）：32-33.