中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑探究

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神動(dòng)力之源，更是增強(qiáng)文化自信的底氣。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅利于賡續(xù)中華文脈，更能匯聚中華民族復(fù)興的磅礴偉力；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅符合文化自身發(fā)展規(guī)律，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本要求。該文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的方式、與多元文化的交織碰撞及文化霸權(quán)等方面入手，明確提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既要注重科技與文化的融合，來(lái)激發(fā)文化的創(chuàng)新力，又要建構(gòu)中華文化國(guó)際話語(yǔ)體系，來(lái)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的軟實(shí)力。在轉(zhuǎn)化文化自信的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)注入深厚的文化力量。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；內(nèi)在動(dòng)力；現(xiàn)實(shí)困境；因素；思路

中圖分類號(hào)：G122" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）02（a）-0070-04

A Probe into the Practical Path of Creative Transformation of Excellent Traditional Chinese Culture

LI Lin

（Weifang University of Science and Technology， Shouguang Shandong， 262700， China）

Abstract： The excellent traditional Chinese culture is the source of the spiritual power of the Chinese nation， and it is also the foundation for enhancing cultural confidence. Promoting the creative transformation of excellent traditional Chinese culture is not only conducive to the continuation of the Chinese culture， but also to the gathering of the great power of the rejuvenation of the Chinese nation; Promoting the creative transformation of excellent traditional Chinese culture is not only in line with the law of cultural development， but also the fundamental requirement for realizing the Chinese dream. This article starts with the way of creative transformation of excellent traditional Chinese culture， the interwoven collision with multicultural and cultural hegemony， and clearly points out that in the process of creative transformation of excellent traditional Chinese culture， we should not only pay attention to the integration of science and technology and culture to stimulate the innovation of culture， but also build the international discourse system of Chinese culture to strengthen the soft power of excellent traditional Chinese culture in the world. In the process of transforming cultural self-confidence， we will inject deep cultural strength into the realization of the second centenary goal.

Key words： Excellent traditional chinese culture; Creative transformation; Internal power; Realistic predicament; Factor; Thinking

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神動(dòng)力之源，是文化自信的堅(jiān)實(shí)底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是通過(guò)結(jié)合時(shí)代要求，挖掘新的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式，來(lái)激發(fā)其內(nèi)生活力；創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是通過(guò)豐富其文化內(nèi)涵，來(lái)不斷提高文化發(fā)展新動(dòng)能。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展二者辯證統(tǒng)一，其中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重形式，而創(chuàng)新性發(fā)展注重內(nèi)涵。二者不僅為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了理論支持，還為深入分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑，提供了新的發(fā)展方向。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力

1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的時(shí)代需求

文化的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相伴而生。中華民族5 000年的悠久歷史不僅孕育了無(wú)數(shù)中華文明，也孕育了不同時(shí)代的歷史文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誕生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，與農(nóng)民休戚相關(guān)。在步入社會(huì)主義新時(shí)代后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、價(jià)值理念、政治文明等存在明顯差異。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代要想繼續(xù)熠熠生輝，就需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的基本要求，進(jìn)一步融入新時(shí)代語(yǔ)境，在滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化生活需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其煥發(fā)新的生機(jī)。

“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承……努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”[1] 這里明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本要求，既要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新要求，又要梳理掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓要義，還要針對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分予以摒棄。所以，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)善于結(jié)合群眾的精神文化訴求，運(yùn)用多元的轉(zhuǎn)化方式，讓群眾在感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，還能感受到文化涵養(yǎng)生活的內(nèi)在價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5 000年的滄桑巨變，其所包含的哲學(xué)觀念、傳統(tǒng)美德、精神追求等是中華民族璀璨的文化瑰寶，所以通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅能使其煥發(fā)現(xiàn)實(shí)活力，還能增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力。

1.2 中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)訴求

沒(méi)有高度的文化自信、文化的繁榮興盛，中華民族的偉大復(fù)興就無(wú)從談起[2]。文化自信是中華民族的自信，文化自信推動(dòng)了文化繁榮、民族復(fù)興。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷努力奮斗，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)，到強(qiáng)起來(lái)的歷史性跨越，創(chuàng)造了勞動(dòng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等一系列文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與這些文化匯聚在一起，成為共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴偉力。

面對(duì)世界百年未有之大變局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為破解世界發(fā)展困局，提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，詮釋了大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的中國(guó)精神、中國(guó)力量，在消除世界各國(guó)間的文明隔閡與沖突，推動(dòng)文明交流互鑒中也發(fā)揮了重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所富含的東方智慧，是增強(qiáng)中華民族自豪感、堅(jiān)定文化自信、激勵(lì)國(guó)人持續(xù)奮進(jìn)、同心匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神動(dòng)能。因此，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅能使其蘊(yùn)含的以和為貴、自強(qiáng)不息、厚德載物等高尚品質(zhì)與內(nèi)涵再次煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)，更能匯聚國(guó)人的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)困境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要內(nèi)因和外因共同發(fā)力，既要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)新進(jìn)步，也需要?jiǎng)?chuàng)造利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的世界大舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)因、外因同頻共振，從而激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的活力。但在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，還面臨著轉(zhuǎn)化方式相對(duì)單一、多元文化的交織碰撞與文化霸權(quán)等現(xiàn)實(shí)困境[3]。

2.1 轉(zhuǎn)化方式方法單一

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在轉(zhuǎn)化理念、內(nèi)容以及表現(xiàn)方式等多方面實(shí)現(xiàn)全方位變革[4]。但是當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式方法相對(duì)單一，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是創(chuàng)新不夠，存在同質(zhì)化現(xiàn)象。在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承時(shí)，文化形式上缺少整體、科學(xué)的打造與提升，只是將傳統(tǒng)民俗簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，深度挖掘不到位，內(nèi)容簡(jiǎn)單、原始，特色不顯著，存在同質(zhì)化情況，社會(huì)美譽(yù)度不高。以古村落開(kāi)發(fā)為例，古村落是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，但對(duì)其開(kāi)發(fā)中只是簡(jiǎn)單地修復(fù)街道、房屋等，并未提煉古村落獨(dú)有的歷史文化，也未能很好地挖掘富有特色的地域文化，因此致使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化效果不明顯。

二是技術(shù)更新遲緩。在對(duì)古建筑、古街等傳統(tǒng)文化仍采用傳統(tǒng)技法轉(zhuǎn)化，雖然傳統(tǒng)方式對(duì)保持文化的原生態(tài)非常重要，但受其制作技法限制，生產(chǎn)能力和創(chuàng)新層面很容易跟不上時(shí)代發(fā)展潮流，而遭到遺棄。

2.2 多元文化的交織碰撞

世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，推動(dòng)了世界各國(guó)、各民族間的文化交流，形成了多元文化交融碰撞的新局面[5]。世界各國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，因宗教信仰、生活習(xí)俗等的差異，逐步確立了歐洲文化、東方文化等多元文化，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界各國(guó)文化不斷交流、碰撞，中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展日漸繁榮。而西方文化，在世界文化語(yǔ)境中一直居于強(qiáng)勢(shì)地位，其憑借信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、通用語(yǔ)言、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等占有主導(dǎo)地位。文化作為軟實(shí)力在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力中占有重要地位。伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也贏得世界各國(guó)人民的普遍贊譽(yù)。我國(guó)雖然文化資源極為豐富，但從文化大國(guó)變?yōu)槲幕瘡?qiáng)國(guó)還需要一段路要走，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，必須堅(jiān)持包容開(kāi)放的姿態(tài)，主動(dòng)融入并與世界其他國(guó)家文化展開(kāi)交流，以文化交流促進(jìn)文明互鑒。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的科學(xué)策略

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持繼承與發(fā)展相結(jié)合的原則，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與發(fā)展當(dāng)代文化相統(tǒng)一。為此，面對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中遇到的現(xiàn)實(shí)困難，要厘清傳承和發(fā)展之間的辯證關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展的新視閾。

3.1 多元方式激發(fā)文化創(chuàng)新力

首先，重視發(fā)揮科技作用，將科技注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)兩者緊密結(jié)合，為傳統(tǒng)文化發(fā)展注入新動(dòng)力，利于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化密碼。因此，要把創(chuàng)新、科技、文化放在國(guó)家、民族發(fā)展全局的重要戰(zhàn)略位置。VR、5G、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科技的發(fā)展，為展示、傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新范式，是激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)的科學(xué)手段。探索“科技+文化”融合發(fā)展模式，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其發(fā)展成助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要支撐力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于中華農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，呈現(xiàn)出直觀、樸素的特點(diǎn)，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其涵蓋于經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、社會(huì)等各個(gè)方面，對(duì)中華民族世代傳承、發(fā)展起到重要作用，時(shí)至今日，其作用仍然不可小覷[6]。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要主動(dòng)吸收當(dāng)代先進(jìn)科技成果，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代發(fā)展機(jī)遇、深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相契合的方方面面。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，既讓人感受到中華悠久的文明史，又為增強(qiáng)文化自信、豐富精神文化生活做出新貢獻(xiàn)。將當(dāng)代科技嵌入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，可為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展贏得更多的發(fā)展空間。如，山西廣靈剪紙借助數(shù)字媒體設(shè)計(jì)軟件大幅度提升設(shè)計(jì)水平。堅(jiān)持科技和傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，不僅能創(chuàng)新傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，還能提高文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)品質(zhì)、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。因此，文化科技作為體現(xiàn)文化競(jìng)爭(zhēng)力的硬實(shí)力，以科技撬動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新動(dòng)力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展潮流相契合，在提升文化傳播力與影響力的同時(shí)，繼續(xù)為中華民族發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力。

其次，組織多元文化活動(dòng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的物質(zhì)性載體建設(shè)。通過(guò)形式多元的文化活動(dòng)，可將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元內(nèi)容進(jìn)行再次闡釋，并賦予時(shí)代發(fā)展新內(nèi)涵，做到古今文化對(duì)話。人們可以通過(guò)積極參與公益活動(dòng)，閱讀適宜年齡特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物，參觀博物館、名勝古跡，參加傳統(tǒng)文化書(shū)法賞析、觀看文藝演出、朗誦名篇著作，以及觀看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視節(jié)目，搜集并研究相關(guān)的各類文化素材，在借助多元活動(dòng)彰顯傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵的同時(shí)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入社會(huì)生活中[7]。此外，還要善于建設(shè)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)I造出良好氣氛。如，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的元素運(yùn)用到當(dāng)代雕塑、建筑等現(xiàn)代建筑中，以及人們的服飾、擺件、裝飾品中；創(chuàng)造富含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義和時(shí)代相銜接的文藝作品；將飲食、醫(yī)藥、民居及禮俗等方面文化融入群眾生活中；嘗試創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化場(chǎng)館，為文化傳播、傳承等提供場(chǎng)所，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀、民族精神充盈在大眾心間。

3.2 建構(gòu)中華文化國(guó)際話語(yǔ)體系

首先，建構(gòu)中華文化國(guó)際話語(yǔ)體系。其是提升世界文化話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要緊跟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)中華文化國(guó)際話語(yǔ)體系探索，提高我國(guó)國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)。文化話語(yǔ)權(quán)來(lái)自文化本身的傳播力、影響力、滲透力，以文化獨(dú)有的智慧、魅力贏得各國(guó)的認(rèn)可、尊重[8]。建構(gòu)中華文化國(guó)際話語(yǔ)體系，要通過(guò)多種語(yǔ)言文字展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義、文化演進(jìn)趨勢(shì)，以及文化內(nèi)涵，來(lái)展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，為此，要與新時(shí)代文化語(yǔ)境表達(dá)方式相匹配，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，既要注重在內(nèi)容、形式上的創(chuàng)新，也要給予新時(shí)代內(nèi)涵及表現(xiàn)方式。在進(jìn)行文化傳習(xí)過(guò)程中，既要講明白文本的字面意思，也要結(jié)合新時(shí)代話語(yǔ)建設(shè)需要，進(jìn)行創(chuàng)新性解讀，同時(shí)，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、微信等新媒介傳播優(yōu)勢(shì)，更好建構(gòu)中華文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)體系，以此提高文化的國(guó)際傳播力[9]。

文化的國(guó)際影響力源自文化接受力、傳播力。因此，我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要想在快速創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造中發(fā)展，亟須從以下幾方面進(jìn)行。

一是堅(jiān)持開(kāi)放包容，吸納借鑒人類優(yōu)秀文化成果。堅(jiān)持文化“引進(jìn)來(lái)”策略，堅(jiān)持開(kāi)放包容，在結(jié)合自身需要的同時(shí)，積極吸納世界各國(guó)的優(yōu)秀文化。文化因相互借鑒而實(shí)現(xiàn)發(fā)展，中華文化在交流借鑒世界其他國(guó)家優(yōu)秀文化的同時(shí)，也應(yīng)科學(xué)處置好與其他文明之間的差異，以求同存異之法，實(shí)現(xiàn)和諧共生。此外，面對(duì)世界多元文化發(fā)展的格局，還要根據(jù)本國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，采取兼容并包的原則，汲取優(yōu)秀外來(lái)文化精髓。并結(jié)合現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要，將優(yōu)秀的外來(lái)文化成果用以豐富中華文化的內(nèi)涵。

二是傳播好中國(guó)文化的聲音，提高文化的世界影響力。我國(guó)在發(fā)展、壯大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持“走出去”原則的同時(shí)，還要向世界傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”、求同存異、和諧共生等價(jià)值觀，使國(guó)與國(guó)在文化交流互鑒中深化了解，從而推動(dòng)世界不同國(guó)家、不同民族間的文化交流，實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的和諧共處。羅素指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理品質(zhì)若能夠被世界采納，世界將充滿歡樂(lè)祥和。”[10]堅(jiān)持文化“走出去”，要從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)、結(jié)合世界各民族特點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)、國(guó)際文化周等重要載體，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法、國(guó)畫(huà)、京劇、詩(shī)詞曲賦等文藝作品，以及“天人合一”“和合”“仁愛(ài)”“正義”等正確價(jià)值理念，通過(guò)講好中國(guó)故事，讓世界各國(guó)人民充分了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在理解、認(rèn)知、感受中，接受中國(guó)及接納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，堅(jiān)持文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是向全世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是加速中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳承開(kāi)辟了新路徑。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的題中之義。而針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中面臨的現(xiàn)實(shí)困境，要善于結(jié)合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，主動(dòng)從文化發(fā)展的內(nèi)因出發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展方式方法，同時(shí)，實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，彰顯中華文化世界影響力、感召力。

參考文獻(xiàn)

[1] 新華網(wǎng).習(xí)近平：實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 不能一股腦兒拿到今天照套照用[EB/OL].（2014-09-24）[2022-11-26].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-09/ 24/c_1112610547.htm.

[2] 黎昕.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-07-12（6）.

[3] 羅先奎，路燕寧.論習(xí)近平文化建設(shè)重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)和國(guó)際影響[J].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，24（4）：7-13.

[4] 文吉昌，薄海.習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的邏輯理路[J].理論導(dǎo)刊，2022（10）：4-10，40.

[5] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

[6] 呂英颯.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，41（11）：183-186.

[7] 鮑碩來(lái).新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考[J].安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，41（5）：102-106.

[8] 郭麗瑾，肖周錄.習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路[J].學(xué)術(shù)探索，2022（10）：53-59.

[9] 王巖，高惠珠.我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑探析[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2022，43（5）：169-174.

[10]（英）伯特蘭·羅素.中國(guó)問(wèn)題[M].田瑞雪，譯.北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：李琳（1987，8-），女，山東壽光人，碩士，助教，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。