西坪民歌文化的傳承保護與傳播策略

摘要：河南省西峽縣西坪民歌是國家級非物質文化遺產，是豫西南地區重要的民歌代表，有著重要的文化價值。近年來，西坪民歌生存土壤發生變化，瀕臨滅絕。在做好民歌文化傳承和保護的同時，如何使其優秀的民歌文化得以更好地傳播？該文在多次深入西坪進行調研的基礎上，從領導組織建設、演出團隊組建、演出團隊管理、演出事宜組織四方面提出了“變通式復興”的建議；從建立西坪民歌文化館、打造西坪民歌系列助農品牌文化活動方面提出了“創造性保護”的建議；從文化破圈、演出破圈、創作破圈三方面提出了“開拓性破圈”的建設意見，以期研究結果可為西坪民歌文化傳承、保護與傳播提供理論參考。

關鍵詞：非物質文化遺產；西坪民歌；文化內涵；文化傳承；文化保護；文化傳播

中圖分類號：J607" " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）02（a）-0098-06

Inheritance， Protection and Dissemination Strategy of Xiping Folk Song Culture

LIN Lijun， CHAI Zhanhong

（Zhengzhou Shengda University， Zhengzhou Henan， 451191， China）

Abstract： Xiping folk song in Xixia County， Henan Province is a national intangible cultural heritage， an important folk song representative in southwest Henan Province， and has important cultural value. In recent years， the living soil of Xiping folk songs has changed and is on the verge of extinction. How to do a good job in the heritage and protection of Xiping folk song culture， while making its excellent folk song culture better spread is the focus of this paper. Through many investigations in Xiping Town， this paper puts forward suggestions on \"reconstruction in inheritance and innovation\" from four aspects： leadership organization construction， performance team formation， performance team management， and performance organization. The proposal of \"creative protection\" was put forward from the aspects of establishing Xiping folk song cultural center and building Xiping folk song series of agricultural brand cultural activities. This paper puts forward the construction suggestions of \"pioneering breaking\" from three aspects： breaking the circle of culture， breaking the circle of performance and breaking the circle of creation. The research results provide theoretical reference for the inheritance， protection and dissemination of Xiping folk song culture.

Key words： Intangible cultural heritage; Xiping folk songs; Cultural connotation; Cultural inheritance; Cultural protection; Cultural communication

一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟[1]。河南省西峽縣西坪民歌文化是經過歲月累積和沉淀下來的，它深藏于人們的精神世界里，表現在日常行為和歌聲中。經過歲月洗滌留存下來的西坪民歌文化內涵，是西坪文化的一部分，如何讓這種文化更好地影響并作用于西坪社會的政治和經濟，需要做探索性思考。

河南從不缺少文化資源，但部分文化資源還停留在“有說頭、缺看頭”“有資源、缺轉化”“有建筑、缺場景”“有形態、缺業態”的狀態下[2]，西坪民歌的發展現狀就是這樣的。怎樣讓人們進入以西坪民歌文化為核心的“體驗經濟世代”？怎樣創造西坪民歌的沉浸式體驗？怎樣把數字化、智能化、生活化、創意化跟西坪民歌結合起來發展文旅經濟，從而使得西坪民歌在創意驅動、美學引領、藝術點亮、科技賦能翅膀的揮動下，破圈而出，挺立潮頭？結合西坪民歌的文化內涵，做如下幾點思考。

1 變通式復興

文化復興是實現中國夢的最高體現[3]。西坪民歌文化屬于西坪鎮代表性的傳統文化，我們“要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神”，才能增強民眾的文化自信和價值觀自信，而文化的復興絕不能讓傳統文化缺位，而是要在挖掘和闡發傳統文化的基礎上，進行創造性轉化和創新性發展[4]。對于西坪民歌文化來說，面對老藝人離世，西坪民歌原有生存土壤發生變化，西坪民歌后繼乏人，傳統西坪民歌活動凋敝的境況，我們需要從西坪民歌自身的文化屬性出發，進行變通式的復興。因為西坪民歌本身就是一種民間民俗文化活動，失去民間場域的西坪民歌本身就失去了它的文化價值和社會意義。但隨著社會的發展變化，西坪民歌原有的生態環境已經改變，要想使得這種文化重新散發魅力，必須隨著社會的變遷，用“變通”的手法、“發展”的理念來處理這個事情，即在原有西坪民歌運行模式的基礎上根據社會變化和需求做“變通式復興”，重新構建新時代下西坪民歌的生存土壤，讓其文化內涵在新的土壤中生根、發芽，散發魅力[5]。“變通式復興”包含組織變通、演出團隊變通、演出事宜變通。

1.1 領導組織建設

從廣義的角度講，西坪民歌是西坪鎮春燈節期間民俗游藝慶祝系列活動的總稱，它的參與者是普通老百姓，組織者是各村的村干部或“燈頭”，這種組織形式延續很多年，至今在不同村落還有部分留存，比如當地人會說在某村某人可是一個“老玩家”，年輕時，能敲、能打、能唱，還能編玩意，或者說早期某人“是一個燈頭，很多事情都是他張羅的”，例如東官莊的姚書成、西官莊的趙國宏等。這種組織方式的產生跟西坪民歌本身有直接關系，西坪民歌本身就是一種集體活動，講究“文武雙全”的配套表演，“文戲”、“武戲”表演和玩花燈三種活動融合在一起，參與人員較多，需要一個具有號召力的領導和一個執行力強的組織團隊。以往春燈節期間，老百姓正好農閑，社會上也沒有其他娛樂活動，“燈頭”或村主任等有號召力的組織者振臂一呼，容易激發群眾的參與熱情，愛好者積極響應，其他人稍作動員，純當參加春節娛樂活動，所以組織難度不大。而在當今社會，生活節奏變快，老百姓的經濟成本意識變強，娛樂選擇變多，這種傳統的民俗活動組織起來就比較困難。老年人因年紀大沒有精力，中年人、年輕人如果沒有更好的社會引導和動員，他們多會選擇其他的娛樂方式來度過春燈節。所以，目前在西坪鎮，這樣的春燈節活動很難組織起來，一些愛好者只能利用休閑時間，自發聚集在廣場，從而使春燈節期間傳統的西坪民歌活動，變成了農閑時間一些老年人在村口、街頭零敲碎打式的健身、社交、娛樂活動。這種活動的形式很自由，但也存在隨時消亡的風險，例如，東官莊團隊，“燈頭”姚書成家原來是附近幾個村莊西坪民歌活動傳承基地（鎮文化站掛牌），但隨著姚書成家庭變故，他沒有精力和經濟實力來繼續維持基地的基本運轉，這個民間團隊就地解散；西坪街“老田團隊”常年堅持濱河公園廣場西坪民歌公益表演活動，據他介紹，因感覺自己的付出沒有得到足夠的重視和支持，活動團隊于2019年后就逐漸解散。

從以上例子分析可以看出，這種集體性質的西坪民歌活動是需要有人專門組織的，而且組織者即“燈頭”非常重要，沒有燈頭就沒有與西坪民歌息息相關的系列民俗表演活動，沒有表演活動，狹義的西坪民歌就沒有表演載體，而這種以“西坪民歌”為靈魂的傳統文化就無法傳遞出來、傳承下去、影響開來。要想做好西坪民歌的保護、傳承，重視“燈頭”建設是重中之重，可以嘗試“組織變通”的方式。

這里的“組織”從縣級向下包含3個級別：第一級是西峽縣文化館，因為它是國家級非物質文化遺產西坪民歌的保護單位，有管理權限和傳承、保護的義務，在整個組織架構中西峽縣文化館處在領導地位；第二級是西坪鎮文化站，它是西坪民歌日常活動的具體組織者和管理者；第三級是表演團隊，它是西坪民歌民俗活動的實施者。“組織變通”具體指過去由村主任或者熱心人自發組織的民俗表演活動，現可按照縣級文化館主辦、鎮文化站承辦、表演團隊具體實施的模式進行。針對重要的組織者“燈頭”，縣文化館、鎮文化站要出臺相應的政策，號召有能力的人積極投入活動的組織中，從政策、經濟、名譽等方面給予一定的支持和鼓勵，甚至可以考慮把“燈頭”編入非物質文化遺產傳承人的序列中，制定“燈頭”管理措施，完善“燈頭”角色的登記、準入和退出機制，最大程度調動和激勵“燈頭”在各項西坪民歌民俗活動中的核心領導力和參與積極性。把“燈頭”變成西坪民歌民俗活動的強有力抓手是復興西坪民歌文化的第一步。

1.2 演出團隊組建

根據西坪鎮東官莊民間老藝人吳紹連的介紹，傳統的西坪民歌演出團隊，本身就是一種自發的群眾團體，在團隊中，每個人各司其職、人盡其用。會組織的做好組織工作，會唱的唱西坪民歌，力量大的學舞龍、舞獅子，有音樂天賦的學打銅器，會手工的制作道具，如扎燈、扎旱船、做竹馬、做花轎、做麒麟等，會畫畫的畫燈畫，會割花子的割花子，不會以上技能的做好安保后勤服務，例如舉火把、舉燈、放炮、拿衣服等。團隊成員一般為同一個生產隊或鄰隊的人，整體上成員間居住距離較近，方便組隊排練、演出和臨時的人員調整，整個團隊人員較多，少說五六十人，多者上百人，經常是幾個生產隊的團隊合并組成，每個生產隊玩的“文戲”和“武戲”是不一樣的。

根據以上的描述和筆者的社會調研可以看出，西坪民歌演出團隊人數眾多、業務龐雜，團隊一般以生產隊為單位，成員大都具有一定的專業技能。目前，想以生產隊為單位組織上百人的大型游藝演出活動，并不現實，首先日常情況下，一個生產隊里并沒有那么多可以參加活動的人，即使有，具備這些技能的人也越來越少，而單靠一兩個人很難組織完成整個活動。基于以上情況，結合目前實際，建議變通式復興西坪民歌演出團隊。

如果說“燈頭”是工作的抓手，演出團隊就是西坪民歌保護和傳承的中堅力量，沒有演出團隊，西坪民歌的愛好者、參與者始終處在一盤散沙的狀態中，隨著時間推移、人員流動變化，特別容易造成西坪民歌人才的流失和傳統藝術的消亡。有了演出團隊，才會形成弘揚和傳承西坪民歌文化的向心力，才可能通過團隊建設招攬人才，通過系列活動留住人才，通過團隊競爭，激發個人和團隊的主觀能動性和創造力。在團隊建設方面，建議如下。

1.2.1 要求重建村落團隊

以生產隊為最小組織單位是西坪民歌傳統的組隊方式，鑒于目前外出人員較多，可以以村落為集體組建團隊，這種方式方便組織排練，而一個行政村為一個團隊，容易形成凝聚力，建議繼續保留。如果能把西坪民歌村落演出團隊建設、運行情況跟村落精神文明建設聯系起來，將會進一步激勵村落團隊的建設和運行。西坪鎮19個行政村，1個居委會，如果能實現村村有西坪民歌演出隊的建制，這將對西坪民歌的傳承和發展起到非常大的支撐作用。

1.2.2 鼓勵新建社會團隊

西坪街原有的“老牛團隊”“老開團隊”“老田團隊”就是這種新型團隊的典型代表，他們是一種完全自發的社會團體，“老開團隊”“老田團隊”是以街邊普通群眾為主組建起來的民間團體，他們在相對固定的時間和地點，集合起來，唱、跳、表演，圖的是個愛好，玩的是開心，以娛樂為主，以修養身心為輔，在演出的同時，也豐富了自己的業余生活，實現了老有所樂的價值理念。“老牛團隊”是由西坪鎮上行政部門、學校的退休職工組建而成，他們有較高的文化修養和政治素質，不定時聚在一塊排練、表演，不但豐富了退休后的生活，還因文化素質和創造能力較強，經常對接西坪鎮政府的一些文藝下鄉演出宣傳活動，通過西坪民歌演出，完成任務的同時，也讓個人價值得到了實現。這些團隊成員都是西坪民歌的忠實愛好者、追隨者、擁護者和實踐者，不計報酬，不辭辛勞。對于“老開”“老田”“老牛”這樣的社會團體，政府管理部門要積極吸納、鼓勵，引導其組建團隊，納入管理，鼓勵他們演出實踐，這樣既豐富了百姓的業余生活，也可以更好地保護和傳承西坪民歌的文化內涵。新建社會團隊是傳統村落團隊的有益補充，也是一個重要的發展方向，需要更多鼓勵和扶持。

1.3 演出團隊管理

有了演出團隊，管理必須跟上，加強團隊管理工作建設，才能使改革不流于形式，更好地發揮團隊的戰斗力。

1.3.1 登記注冊，納入管理

無論是村落的演出團隊還是社會層面的演出團隊，政府都需要登記注冊，納入管理，成為西坪鎮傳統文化的宣傳隊和播種機，不能還停留在自生自滅的原始生存狀態。一個團隊除了需要注冊一個“燈頭”外，還應包含銅器演奏者、手工制作者、演唱者、表演者等，每個團隊的人數，以完成西坪民歌系列表演“文戲”、“武戲”或“玩花燈”中的一個板塊為基準。不同團隊中的人員盡量不要重復，避免表面團隊數量多，實際從業者少的現象。每個團隊每一年的演出任務和演出花樣可能都不一樣，所以人數每年會有一定程度的變更，可以嘗試建立西坪民歌團隊成員注冊的動態管理，以滿足行業發展變化的實際需求。

1.3.2 重視團隊成員中、青年占比

說起西坪民歌從業者，西峽縣原曲藝團團長、國家二級作曲家曹剛林是這樣描述的：“三個老頭兩顆牙。”這個笑話足以說明西坪民歌從業者年齡偏大問題的嚴重性，青黃不接、后繼無人是很多傳統藝術的共同困境。面對這種情況，積極鼓勵、引導年輕人、中年人加入演出團隊非常重要，年齡范圍大概在60歲以下，這部分人大都有一定的文化修養，有傳統文化保護和傳承意識，而且還有一定的學習能力，是傳承和保護西坪民歌的中堅力量，需要加大爭取力度，甚至可以納入團隊建設成員結構組成的重要指標。而對于表現比較突出的中青年從業者，可選定苗子，做重點培養，為西坪民歌傳承和發展做好人才儲備。

1.3.3 加強專業學習與交流

按照20個西坪民歌村落演出團隊和3～5個的社會演出團隊計算，西坪鎮二十幾個演出團隊人員按照行業不同，還可以建立不同的專業族群，例如燈頭族群、演唱組群、銅器演奏組群、手工制作組群等，政府可以按照專業方向的不同，定期組織團隊間的專業交流、學習、培訓，以老帶新、取長補短，夯實民間藝人的專業技能。在發展過程中，堅持高質量團隊建設與普及性團隊建設共存，逐步提高團隊的整體質量。

1.4 演出事宜組織

傳統西坪民歌表演活動主要集中在春燈節期間，而且是以夜間表演為主，以走鄉串戶的方式在各戶人家的門口、院子，或者農村的廣場上進行。這種方式可以繼續存在，但可以在表演的時間和地點上做出變通，增加西坪民歌表演的機會，為這種傳統表演方式提供更多與民眾交流的機會。建議打造“唱民歌、過大年”西坪春燈節文化活動品牌。西坪民歌作為西峽縣傳統音樂類唯一的國家級非物質文化遺產，其特殊的表演時間、表演形式和內容都非常符合“熱熱鬧鬧過大年”的活動主題，傳統的表演時間是晚上，這樣只能吸引西坪鎮本地民眾參加，如果能做成春燈節品牌游藝活動，并把表演時間調整到白天，在交通便利的今天，便可以吸引西峽縣及周邊縣域民眾前來游玩。讓春燈節期間來西坪聽民歌、看“玩意兒”、嘗美食變成一種民眾可以自由選擇的消遣方式，既豐富了本地文化生活，也有利于“西坪民歌”品牌文化形象的建立，為當地經濟建設提供文化支撐。

總之，通過組織建設，捋順組織建構，特別是建立以“燈頭”為抓手的三級管理，對西坪民歌文化復興意義重大。重新建立村落演出團隊，是構建西坪民歌傳承體系的重要一環，也是西坪民歌文化傳承的重要陣地，沒有民眾的廣泛參與，西坪民歌就失去了它的生存土壤，西坪民歌可以隨著時代不斷衍變，但脫離了西坪人民群眾生活的西坪民歌就成了無源之水和無本之木，很容易消亡，所以必須在人民群眾的基礎上重新變通式復興西坪民歌文化[6]。社會性質西坪民歌表演團隊建設是對村落西坪民歌演出團隊的一種有益補充，是時代發展的新形態，應給予鼓勵和支持。隨著團隊建設的完成，加強團隊管理工作就顯得非常必要，注冊登記是一種管理手段，吸納中青年加入是為傳承發展的長遠考慮，加強團隊間的專業學習和交流是為了提高團隊內功，為開展“唱民歌、過大年”西坪春燈節品牌系列文化活動提前做好準備，從而實現西坪民歌的“變通式復興”。

2 創造性保護

如果說變通式復興是為了在傳統的基礎上，通過變通的手段對西坪民歌進行原生態的復興，那么創造性保護指用創造性的手段來保護西坪民歌的傳統文化內涵。

2.1 科技賦能，建立西坪民歌文化館

狹義上，西坪民歌是西坪人民集體創作的民間歌曲，是西坪春燈節期間民俗表演活動的“靈魂”。西坪民歌2008年被評為國家級非物質文化遺產，至今已有14個年頭，但目前西坪民歌似乎還散落在民間、學者的電腦硬盤和管理部門的錄像帶里，并沒有一個官方的、正式的西坪民歌文化館，對西坪民歌進行檔案收集、加工制作和文化展播。所以現在急需在科技賦能的前提下，邀請專業研究人員和制作人員進行科學規劃、統籌安排，投入人力、物力至少做好如下5項工作。

第一，開設西坪民歌檔案室，請專業人員對已收集到的資料進行整理、歸納、存檔。

第二，成立西坪民歌田野調研隊，對未收錄進來的資料，深入民間，能收盡收，并做進一步整理、歸納和存檔。

第三，開設西坪民歌制作室，請專業人士，對已經收集整理出來的資料，在進一步完善的情況下，挑出具有代表性和一定文化意義的作品進行再次解讀、制作，為向民眾和游客展示做好前期準備。

第四，開設西坪民歌文化展廳，通過文字、語言、圖片、音頻、視頻的方式對西坪民歌文化進行展示。關于西坪民歌文化展示，可以按照文化內涵類型進行分類，例如，紅色教育專題——紅色文化，喜劇文化專題——戲謔文化、愛情文化專題、南腔北調專題——移民文化、農業文化專題等。

第五，開設西坪民歌民俗活動表演館和體驗館。廣義上講，西坪民歌是西坪春燈節期間文、武表演和燈展三種民俗活動的總稱，它是一種具有展示性質的綜合表演活動，如“武戲”表演中的舞獅子、舞龍，“文戲”表演中的劃旱船、坐花轎、騎竹馬、坐麒麟、推小車等。這些繪聲繪色、活靈活現、原始、質樸的表演，對當地人來說可能已經司空見慣，但是對于外地人和年輕人來說，還具有一定的陌生感和新鮮感，所以，除了表演外，可以在表演間隙，引導觀眾體驗人物表演、民俗活動、西坪民歌演唱，感知濃郁的鄉村文化。

總之，西坪民歌文化館是一個具有綜合功能的場館，西坪民歌檔案室和田野調研隊完成西坪民歌的搶救、收集、整理、存檔工作，西坪民歌制作室、展廳需要在二度創作的基礎上對西坪民歌進行保護和傳播，而西坪民歌表演館和體驗館將為西坪民歌文化傳播提供新的場所和途徑。

2.2 鄉村振興，打造西坪民歌系列助農品牌文化活動

西坪鎮歷來為邊貿重鎮，“淅川西坪鎮，漆器、生漆上銷陜西，龍駒寨，下銷湖北老河口”[7]。歷史上，西坪鎮通過丹江水運、武關道連通中國西北、東南區域，通過方城路連接中原大地和中國東邊省份，在明清和民國時期，經濟一度繁榮，西坪鎮查家“保泰德”在全國建立連鎖商號就是一個典型的代表[8]。如今，“菌果藥茶”為西坪鎮四大特色產業。從交通來看，西坪鎮位于西峽縣西北角，交通便利，路網發達，三淅高速與滬陜高速交互，209國道、312國道、345國道在西坪鎮內相交，每天過境的車輛超過10 000余輛，是豫、陜兩省四縣八鎮毗鄰地區物流和商業中心。靠山吃山，特色的農產品和山貨是西坪鎮老百姓的重要收入，要想在鄉村振興戰略下把這些農副產品更好地銷售出去，經濟搭臺，文化唱戲應該是其必然的選擇。建議西坪鎮政府吸引社會力量廣泛參與，舉辦“唱民歌、品香茶”“唱民歌、品香菇”“唱民歌，品獼猴桃”等西坪民歌系列助農品牌文化活動，既可幫助村民銷售農副產品，又可以為西坪民歌文化內涵傳播提供更多的平臺和機會。只是，活動在線下還是線上進行，有誰來主導，誰來表演，怎樣策劃實施，需要不斷實踐、不斷探索，但具體的方向應該是把經濟建設與傳統音樂文化內涵融合起來，使得經濟產品更有文化底蘊，文化產品獲得新的發展空間。

3 開拓性破圈

如果說對西坪民歌進行變通式復興和創造性保護都屬于“修內功”，那么開拓性破圈就屬于“練外力”。西坪民歌不能只在“門里香”，還應該“走出去”，打造外圍的社會影響力和品牌知名度。

3.1 文化破圈

學術研究是一個發現未知的過程，目前針對西坪民歌的研究，還處在非常初級的階段，沒有出現太多具有特別影響力和重大價值的研究成果，對西坪民歌的了解還停留在歌譜和基本常識的認知程度，與歷史結合、與當代社會發展結合的深度研究還遠遠不夠。但我們應該清晰知道，西坪民歌不只是民間歌曲，也不僅是西坪鎮春燈節期間的民俗表演活動，它濃縮了千百年來西坪人的喜怒哀樂、歷史文化、物質追求、精神氣質、靈魂訴求等。成立西坪文化研究團隊，從學術的角度發掘西坪地域的音樂屬性、文學屬性、歷史屬性、地理屬性、商業屬性等，從歷史文化、地理環境、根親文化、音樂文化、商業文化、移民文化、李自成文化等角度進行深挖，發掘它與周邊地域、歷史事實、現代社會發展等之間的關聯，豐富西坪文化內涵，為西坪鎮積累豐厚的文化積淀，爭取先從文化破圈開始，為西坪鎮在現代社會發展中樹立具有影響力和品牌力的代表性文化符號，社會發展，文化先行[9]。文化是社會意識的重要組成部分，文化是民族的血脈，文化是西坪人的精神家園。文化品牌建設應是當今西坪人最應該重視的，而圍繞西坪民歌進行的學術研究，其實就是西坪文化品牌建設的一種，可以作為西坪文化建設的突破口和著力點。

3.2 演出破圈

西坪民歌文化中最具代表性和表現力的當屬音樂文化和民俗表演文化，兩者都屬于藝術表演范疇，所以，從外圍破圈的角度來講，第一階段是“非遺”表演的建構過程；第二階段為“非遺”表演生成的產物[10]。建議請專業團隊，為民間藝人和專業演唱者聯合打造一臺精品的西坪民歌展演節目，這臺節目既能展示原汁原味的西坪民歌，還要能夠展示西坪民歌的現代美學，從而使這臺節目既可以在村落巡演，也可以在高校或城市中巡演，最終通過巡演，傳播西坪民歌文化，樹立西坪民歌品牌形象。村落的巡演，既為老百姓帶去了久違的傳統表演，又帶去了只能在媒體上才能看到的現代演出。而高校或城市的巡演，更多是基于學術研討或者對鄉村文化的新奇感。無論怎樣，這樣的巡演對于豐富村落民俗文化活動，建設高校、城市多元化的文化環境都是一種有益的嘗試。簡單來說，需要在創意性驅動下，開拓打造優秀的西坪民歌節目，用節目破圈，進行美學引領。當然，還可以成立演出小分隊，積極參加各地的各種宣傳、娛樂活動，宣傳西坪民歌文化，宣傳豫西南民歌文化，宣傳河南民歌文化。

3.3 創作破圈

西坪民歌雖然是經過幾千年流傳下來的傳統民歌，但不代表西坪民歌是靜態不動的，它也是經過無數人不斷傳唱、改編而流傳至今，甚至今天的民間藝人也會隨著自己的喜好進行臨時更改。所以，對于西坪民歌的發展，應該在進行原生態保護、記錄的同時，還要鼓勵創作，鼓勵作品無論從內容還是形式上都要與時代結合，跟時代共鳴，只有這樣，作品才具有生命力，西坪民歌才會更好地生存和傳承，一成不變，注定會消亡。例如在流行音樂占據主流娛樂媒體的今天，要用更開放的心態來面對這個事情。怎樣在保持民族性的同時，讓民歌也流行起來？每個創作者和演唱者都應該不斷探討并付諸實踐。另外，西坪民歌中有較多具有戲謔文化特點的民歌，這些民歌甚至已經有了民間小戲的雛形，可以鼓勵創作者這在這個作品的基礎上，結合當前生活，創作具有戲謔文化特點的輕喜劇作品等。總之，創作與時代接軌的作品，是實現西坪民歌文化開拓性破圈的重要手段[11]，人民是文藝創作的源頭活水，關注民生、關注生活，才能為人民創作出更高質量、更有價值、更貼地氣的西坪民歌作品。

參考文獻

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基金項目：河南省社會科學聯合會2022年度調研課題“‘行走河南，讀懂中國’國家非物質文化遺產西坪民歌文化內涵研究”（項目編號：SKL-2022-1967）。

作者簡介：藺麗君（1984，6-），女，河南登封人，碩士，副教授，研究方向：民族音樂學，音樂教育。

通信作者：柴占紅（1977，10-），男，河南西峽人，碩士，副教授，研究方向：民族音樂學，音樂教育，通信郵箱：chai1230@163.com。