四十三年后重訪大瑤山

編者按：費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、第八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。他一生從事社會學、人類學研究，先后對我國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等地區進行實地調查，提出既符合當地實際又具有全局意義的重要發展思路與具體策略，被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。

1935年10月，費孝通攜妻子王同惠第一次進大瑤山，開展民族與社會方面的調查，并隨行發表了《桂行通訊》，對外介紹廣西及大瑤山的真實情況。然而，費孝通卻在調查時遭遇了迷路、中虎阱、腰腿受傷等意外事件，妻子王同惠亦不幸溺水身亡。費孝通強忍悲痛，堅持將考察成果匯編成《花藍瑤社會組織》一書，為后世開展民族調查奠定了基礎。此后，費孝通與廣西金秀的深厚情緣便伴隨著他的一生，為了繼續對金秀瑤族展開調查工作，他分別于1978年、1981年、 1982年、1988年四訪大瑤山，親筆寫下“瑤族之鄉”“人間仙境大瑤山”“瑤族博物館”“世界瑤都”等題詞，撰寫了《中華民族多元一體格局》等一批有影響的學術文章和專著，為金秀經濟社會發展和宣傳“瑤山是充滿著友愛的桃源”做出了巨大的貢獻。金秀人民滿懷感激之情，視費孝通為親人。

以下是費孝通于1978年第二次訪問金秀大瑤山寫下的所見所感，感嘆于1935年第一次進大瑤山后，時隔40多年金秀發生的巨大變化，特此摘錄，以饗讀者。

一

不久前，我又來到了我國南部邊疆廣西的大瑤山。舊地重游，離開我作為人類學的學生初訪瑤山進行民族調查為時已有43年了。今昔對照，感慰萬千。所見變化之大，我只能用四個字加以概括：換了人間！

桂中大瑤山這片幅員較廣的山區，高峰插云，山嶺起伏，有幾條急流從中心向四方外瀉。其中較大的一條是經象縣流向柳江的金秀河，自治縣即以此得名，稱金秀瑤族自治縣。解放初全山區的水田不過1300公頃。大多數瑤民住在高山上，刀耕火種經營廣種薄收的旱地作物，面積約有6600公項，而糧食生產卻極有限。當時全山區的人口約26000人，其中瑤族約占18000人。這個較大的瑤族聚居區的人口實際上只占當時全廣西瑤族人口近50萬中的3. 6%，或是全國瑤族人口的2%。廣西瑤族分散在60多個縣里，多的縣有十幾萬人，少的只有幾千或幾百人。

分布得這樣廣又這樣分散的瑤族，在語言、社會組織、風俗習慣、宗教信仰，甚至服裝上都存在著顯著的相互之間的區別。根據這些區別，人們用各種不同的名稱來稱他們，瑤族中不同的名稱全國多至幾十種。以桂東大瑤山而言，就有被稱為茶山瑤、坳瑤、花藍瑤、盤瑤、山子瑤的五種。

這許多瑤族集團之間的關系過去也是相當復雜的。在大瑤山里上述的五種瑤民中，前三種分別占有一部分山嶺，包括土地、森林和河水，所以他們又統稱為“山主”瑤，或又因他們男子過去都留著長發在頭頂打一髻，所以又被稱為“長毛瑤”。他們住在沿河較平的壩子里，以耕種水稻為主。因此他們可以世世代代定居在一個地方，用土木結構建筑經久的房屋，聚居在比較密集的村寨。每個村寨大多有幾十戶人家。后兩種不占有瑤山里的土地，他們只能向早已定居在這山區里的“山主”瑤討山地經營，以刀耕火種為主。

在20世紀40年代以前，漢族的統治階級對瑤族的民族壓迫盡管怎樣嚴重，統治勢力始終沒有直接進入瑤山。到了20世紀40年代，統治廣西的國民黨反動派不甘心停留在這個界線上，而采取了所謂“開化政策”，對省內各民族實行直接統治，派漢族官吏進入民族聚居地區進行武力鎮壓。在桂東大瑤山先后成立“警備區署”和“設治局”，把全山區劃成7個鄉，分別隸屬7個縣，以便“分而治之”；并且利用瑤族內部的階級矛盾，勾結瑤族本身的封建地主，加封為鄉長，作為統治工具。這些措施，暴露了長期被民族矛盾所掩蓋的階級斗爭。大瑤山里發生的“過山瑤”抗租斗爭，一直持續到解放。

我這次重訪瑤山，瑤山歷史的新篇已經寫了27年。我帶著43年前的記憶入山，面對經過27年瑤族人民所寫下的新篇怎能不發生“換了人間”的深切感受呢！

這次進山，我乘坐舒適的國產上海牌小臥車，從廣西的首府南寧直達43年前我始終沒有達到的目的地：大瑤山的中心金秀，一共只花了6個小時，這和我過去步行爬山相比，真有隔世之感。

我們到達金秀已是傍晚，稍事休息，推窗一望，金秀河兩岸，燈光點點，有如滿天星斗。我有點惶惑，這是我到過的大瑤山嗎？主人拉亮了我室內的電燈，并對我說：“我們水電廠發的電用不完，成了個有待急需解決的問題。”原來，金秀的中心發電廠投產已有一年多，有兩臺機組，每臺發電1600瓦，由于縣里用電量不大，現在只有一臺在發電，一臺還停著未用。而且實際上由于山嶺起伏，山澗急流到處都有，許多生產隊都可以用水發電，現實很多已有了自己的小發電機。后來，我們去參觀了那個中心發電廠，仰首一望，壓力管高高地從山頂上一線下垂，落差有680米。這樣的發電條件是罕見的。大瑤山只憑這一個優越條件，就具備了實現現代化的大量潛力。

大瑤山得天獨厚的何止發電潛力，這層巒疊翠的千峰萬嵐也是個育林取木的聚寶盆。第二天，我被汽車載到了金秀林場。茫茫林海，一望無際。突然在我們頭頂上空，一大捆木材從天而降，落到公路邊的木堆上，原來從金秀河里取來的電力正在為伐木工人服務呢！過去，一根成材的木料，要多少人扛著走幾天才能運到山外，現在成捆的木材可以由這鋼絲吊車從林場提到公路上，裝上卡車，運出山外，每年為國家提供了大量木材。而且，瑤族人民也開始用這些木材作原料發展了用機器生產的新工業。即以他們用廢料生產的紗錠子來說，竟能供應廣西許多紡紗廠的需要。這些工廠目前的規模固然還不大，但在“木材加電力”這個題目下有多少文章可以寫得出來！我真難以設想再過十年，這個山區會變成什么樣子了。

二

當晚，我和縣委書記莫義明和副書記黎升平一起圍坐在暖融融的炭盆旁邊閑談瑤山的巨變。54歲的黎升平是鄰縣的壯族干部，1950年這里第一次建立人民政權時，他就是金秀領導人之一，他領導建設大瑤山已經38年了。40歲的莫義明是解放后培養起來的瑤族干部，畢業于中南民族學院。后者實際是前者一手帶出來的，然而今天后者羽毛已豐，被前者推到第一把手的位置上主持著全面工作。

其實，從這兩個人的身上就可以看到引起瑤山巨變的民族政策怎樣落實的具體過程。在大瑤山里的那些長期受到階級壓迫、經濟貧困、文化落后的瑤族人民要自己當家作主，發展成為一個先進的民族，首先需要擺脫重重的民族和階級壓迫，而要做到這一點，全憑本民族的力量實際上存在著很大的困難。歷史上不斷發生過瑤族反抗壓迫的運動，而這些英勇的斗爭，總是付出了巨大的代價，且以失敗告終。最后則是由于有了中國共產黨，團結了各民族的人民，才有力量推翻壓在他們頭上的大山。瑤族人民從切身的經歷里體會到沒有共產黨就沒有新中國的這條真理。

少數民族要改變貧困落后的面貌，同樣要通過和其他民族團結一致的努力。在平等團結的民族大家庭里，先進民族有責任在物質上和精神上支援后進民族。具體地說，在大瑤山落實黨的民族區域自治政策，就有各先進民族干部的參加。事實上，當瑤山解放的時候，瑤族的黨員只有少數幾個人，要在民族關系、階級關系錯綜復雜的大瑤山里建立起以瑤族為主的人民政權，必須有經驗的各族干部參加領導機構起輔導的作用。老黎是壯族，他是當時縣委常委之一。當我們正在和老黎討論瑤族干部成長過程的時候，真是巧合，推門進來了當時縣委的另一常委羅彥青同志。羅彥青是漢族，出生于東北，解放時作為南下工作團的成員來到廣西，被派到瑤山來工作。他一聽我們談話，就插嘴說，他入山之初，領導交給他的任務是要在3年里培養瑤族干部接班人，才能出山。而事實上，他在瑤山工作了有十多年，在這期間他確實培養了不少瑤族干部。羅彥青指著莫義明說，他當時還是個小伙子，現在長成了，挑起我們的擔子了。

羅彥青和老黎一起回憶成立瑤族自治縣時，領導干部中只有1個瑤族，而現在9個領導人中有瑤族6人、壯族1人、漢族2人；當家作主的瑤族干部就是這樣由漢族、壯族的干部親手培養起來的。說到這里，這兩人相視微笑，微笑中充滿了勝利完成任務的愉快。

大瑤山物質上的發展，也是由外面支援所促進的。以上面提到的中心發電來說，機器是福建省造的，經費是中央對少數民族地區補助費中撥給的，設計是自治區派人來做的，瑤族的技術人員也是在南寧的學校里培養出來的。老黎說，如果這不是一個民族自治縣，那就享受不到這樣的照顧和補貼。早年本縣的財政收入還不及中央的各項補貼和實物配給，而財政收入的增加也來自由中央補貼而發展起來的企業收入。

“這樣說來，民族自治地方的建立和發展既然可以依賴先進民族干部的支援和中央財政的補助，繼續這樣搞下去，不行么？”我問道。老黎搖了搖頭說：“不能這樣，瑤山里既然以瑤族為主，那就必須有更多的瑤族干部來參與這地方政權的領導工作，這樣才能實現各民族當家作主的基本政策。同樣一句話，由本民族干部去講，群眾就信得過，落實得快。民族區域自治的好處在這一點上表現得最清楚。至于少數民族地區在物質上、文化上要先進民族的支援，那是必要的，但是也必須看到沒有少數民族自己的參與和努力，這地區的建設也是辦不好的。而且這地區的發展，對我們國家全面的經濟發展也有重大的貢獻，這個山區的電力和木材如果大力發展起來，一定會成為一個取之不竭的源泉，有益于全國的社會主義經濟的發展?！边@番話出之于在瑤族地區工作了近三十年的壯族老干部之口，是個具有豐富內容的經驗總結，值得我們珍惜。

1951年，中央派遣的民族訪問團抵達大瑤山，了解了“山主”瑤和“過山瑤”之間的矛盾，通過采取協商的方式，幫助訂立了《大瑤山團結公約》，并用原有石牌制度的形式，把公約條文刻在石牌上，各族代表以瑤族最隆重的儀式，在石牌面前喝了雞血酒，表示堅決遵守。當時瑤族一致說“漢族和瑤族都講平等了，瑤族內部怎能不講平等呢？”通過這個公約之后的幾年里，順利地處理各項重大的民族糾紛案件有1600多件，大大加強了民族團結。

但是，《大瑤山團結公約》并沒有廢除封建土地所有制，所以并沒有根本上解決民族間的矛盾根源。1954年開始土地改革，沒收了地主占有的土地，分給了近兩千戶無地、少地農民，實際上解決了“山主”瑤和“過山瑤”矛盾的經濟基礎。經過幾年的宣傳教育，瑤族的階級覺悟有了提高?！吧街鳌爆幍娜罕娒靼琢藦钠缫暋斑^山瑤”中得到利益的只有“山主”瑤中的少數人，“過山瑤”的貧窮落后就是過去被這些少數地主們利用了傳統的石牌制度進行民族歧視所造成的。廢除封建特權是“山主”瑤中的佃農和“過山瑤”共同的要求。掩蓋階級矛盾的民族矛盾的蓋子一旦揭開，不同支派的瑤族間的團結也就在階級的基礎上更加鞏固了。

在民族團結的濃厚氣氛里，提出了“歡迎“過山瑤”下山的口號。許多住在高山上的“過山瑤”搬到河邊來，由原來的“山主”瑤劃出一部分水田給他們耕作。歷史上已經有千百年過著山頂上不斷遷移和散居的“過山瑤”，開始定居了下來，聚居在一個村寨。他們一方面感激讓出水田給他們的原來的“山主”瑤的無私協助，另一方面在新的基礎上鼓足干勁開辟水田和旱地，在短短的二十多年中創造了和其他瑤民同樣富裕的生活。

我們親自去六拉大隊訪問了這樣創立起來的奮戰生產隊，這個生產隊有20多戶人家，大多是“過山瑤”。他們是1958年從金秀河河源、深山老林里搬下來的。當時該地的“山主”瑤劃了1.4公頃水田給他們，住定之后他們繼續開墾水田，現在已有水田4公頃了，糧食也基本自給，還交售余糧了。在我們訪問這個生產隊時，大多數的社員都在村外勞動，接待我們的是一個老年的退休干部，漢人。他對這個村子里每一戶、每一人都熟悉。村寨有多少家有自行車、縫紉機、收音機，甚至有多少人有手表，都能扳著指頭計算給我們聽。這些都是“過山瑤”過去看都沒有看見過的東西。他樂呵呵地說：“‘過山瑤’定居了，住上了瓦房土墻，不再過山了。”從原始的刀耕火種進入了定居農業是一個歷史性的變化，他們的確是越過了人類經濟發展上的一道門坎。

為了了解大瑤山經濟面貌的變化，我們訪問了不少人家。過去種水田、生活比“過山瑤”較為富裕的“山主”瑤，現在的生活當然比上面所說的定居不久的“過山瑤”更好些，一般可以說和山外漢、壯的農民的水平不相上下。

如果以全縣來說，有一些基本數字足以說明這個山區經濟面貌的變化：1958年糧食總產量是807萬公斤，1977年達到1274萬公斤，增長58%。有一些種水田的大隊，已連續幾年畝產超過500公斤。工業方面，此地解放前是一個“只聞鳥音，不知機器聲”的深山僻野，解放初期才建成了一座小小的火力發電廠，就算是瑤山唯一的工廠。經過20多年，到1977年已有了農機、紡織、化工、印刷、汽車修理、造紙、糧食加工等10個廠，總產值比1957年增加13倍多；發電量由1957年的18500度增長到1977年的2195600度；工農業的發展，改善了人民的生活，商品零售額1957年98萬元，1977年達413萬元，增長了321%。財政收入相應地增長了3倍多，民間的儲蓄增加了5倍。

文化教育事業也有了顯著的發展。1957年全縣只有1所中學，88所小學，到1977年，已有中小學327所。解放前瑤族人民根本沒有見過電影，1951年，中央民族訪問團初次在瑤山放映電影時，有些地方還發生過“影中槍炮響，觀眾全嚇跑”的事情。而現在每個公社都有電影院，各大隊有電影隊，在農村巡回放映，每星期人人都有機會至少看到一次電影。金秀的文工隊，發展了瑤族傳統的音樂舞蹈，他們所創作的節目，多次在全省和全國會演中獲得獎項。在我們這次訪問期間，我們有機會欣賞到他們動人的表演，留下了深刻的印象。

我們也參觀了金秀的人民醫院，那是1956年成立的，現在公社、大隊和生產隊都有了醫療機構。1956年全縣醫藥衛生人員有57人，1977年已增至203人，其中本縣少數民族占67人；全縣生產大隊合作醫療站有赤腳醫生106人，生產隊有衛生員448人，另外還有328個接生員。我初訪瑤山時曾經特別注意到由于土法接生所引起的嬰孩死亡率高得驚人，而現在這種不衛生的土法接生已經基本消除了。

以上這些數字應當足以證明我在這次重訪瑤山中深切感到金秀瑤山“換了人間”的印象了。但是這只說明了今昔的對比。如果把當前大瑤山的面貌來同我國其他先進的地區相比，它還是落后的。如果再看一看這個山區所蘊藏著的經濟上的潛力，那就更使我們感覺到當前的成就只是偉大前景的初步起點。

那位年輕的莫書記，不僅是個不知疲勞的人民勤務員，而且是個富有想象力的詩人。他一點也不滿足于已有的成就。他打開地圖指給我們看，許多已經在圖上畫好的公路還沒有完成。他一再向我們抱歉，由于公路還沒有修通，以致我不能去訪問我43年前住過的花藍瑤的村寨古跡。事實上，現實金秀全縣七個公社的中心都已可通汽車，但是許多還得繞道外縣的分路才能到達。全縣以金秀為中心的公路網還沒有建成，這就給金秀作為一個民族區域的經濟發展帶來了很大的限制。一旦交通建設方面有了進一步的發展，金秀自治縣境內大部分的山區的林木和土特產也就能跟著大大地發展起來。

今天，當全中國人民都已走上實現四個現代化的長征道路上的時候，像瑤族這樣起點較低的少數民族，不免會遇到比其他兄弟民族更艱巨的考驗。但是從千百年艱苦的自然條件和社會反動勢力斗爭中鍛煉出來的瑤族人民，歷來在困難面前沒有低過頭。這個勤勞、耐苦的民族一定不會辜負歷史上從來沒有過的這個大好機會，緊密團結在有50多個兄弟民族的平等友愛、合作互助的大家庭里，它的光明的前途是有可靠的保證的。

[本文摘自《金秀文史資料》（第5輯），作者費孝通，編入時有若干刪改。]

附注：

1988年初，金秀瑤族自治縣委、縣人民政府根據縣長胡德才的提議，決定建瑤族博物館，作為金秀瑤族自治縣成立40周年的重點項目之一。同年三四月間，胡德才出席全國第七屆人大一次會議，他與在中央民院工作的蘇德富教授（金秀昔地屯人）一同去拜訪全國人大副委員長費孝通，著重匯報了金秀準備籌建瑤族博物館作為建縣40周年的獻禮項目的有關思路。

費孝通覺得金秀建博物館的想法很好，并對不把“金秀”二字冠入館名，待有條件時把該館提升為研究世界瑤族的博物館之設想表示贊同。他指出，瑤族是一個多分支、跨國界的民族，建一個世界性的瑤族博物館，對于搶救民族文化、開展民族研究和促進民族團結，意義重大。他回憶了自己于20世紀 30年代第一次到金秀瑤山進行瑤族研究和1978年后多次上瑤山的情景，最后說，世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀，希望金秀縣委、縣人民政府把建瑤族博物館這件事做好。他還表示愿為瑤族博物館題寫館名。

1983年，費孝通曾撰文指出：“瑤族一共大約有120多萬人，分布在6個?。▍^）的130多個縣里，其中居住在廣西的占總數的67%，約80萬人。居住在廣西大瑤山的瑤族只有3萬多人，在全部瑤族中占2.5%。但是有3萬人形成一個聚居區，在瑤族中是不多見的……我們要解剖一個瑤族聚居地，廣西大瑤山是個比較好的對象。”這段話較好地概括了金秀瑤族在中國瑤學研究中的地位。

胡德才縣長從北京回到金秀后，向縣委書記鄧有銘作了匯報，還在縣委、縣人民政府領導會上作了通報?？h委、縣人民政府立即責成縣文化館組織人員到全縣、全區乃至全國各地開展文物收集工作，這期間還收到了美國瑤族同胞寄來的瑤族服裝。不久，金秀瑤族自治縣人民政府收到費孝通親筆題寫的“瑤族博物館”館名題詞。

自此，費孝通關于“世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀”這兩句話便在區內外有關報刊、學術會議、論文當中被廣泛運用，也曾多次出現在國家公開出版的書籍上，如《世界瑤都》（嶺南美術出版社）、《瑤族文化探驪》（中央民族大學出版社）、《魅力金秀大瑤山》（廣西民族出版社）等，到金秀參觀考察和開展瑤學專題研究的人也逐年增多。文