初中語文教材界域意識(shí)文化發(fā)掘與文化自信建構(gòu)

界域有廣義與狹義之分。廣義講，界域是世界或某一地區(qū)的自然環(huán)境（山川、氣候等）及社會(huì)要素的統(tǒng)稱。而狹義上界域又指向語言、行為、心理等方面，主要指?jìng)€(gè)體存在的邊界意識(shí)。而本文著重發(fā)掘教材中地理邊界意義層面的界域意識(shí)文化。界域或疆域指某一土地的范圍或面積的觀念由來己久。《荀子·君道》說：“使無去其疆域，則國(guó)終身無故。”《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，文化自信是中學(xué)生必備的核心素養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是核心素養(yǎng)的內(nèi)在要求。統(tǒng)編版的初中語文教材中蘊(yùn)含豐富的界域意識(shí)文化資源，從認(rèn)同邏輯層面看，張海洋認(rèn)為存在三個(gè)層面，即族群認(rèn)同、國(guó)民認(rèn)同和外籍人士對(duì)中國(guó)歷史文明的認(rèn)同。文化認(rèn)同是最高層次的認(rèn)同，而人們對(duì)界域的認(rèn)同是文化認(rèn)同的根基。文學(xué)書寫中涉及衛(wèi)國(guó)戍邊、軍役，或避世、閑游等相關(guān)主題，多與作者界域意識(shí)有關(guān)。從界域意識(shí)文化角度深入分析文本，將強(qiáng)化中學(xué)生的界域意識(shí)認(rèn)同、身份認(rèn)同，從而提升其文化自信和自豪感。

一、梳理和整合教材中界域意識(shí)文化資源

（一）界域意識(shí)嬗變

界域認(rèn)同是文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，通過強(qiáng)化界域意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同，是增強(qiáng)學(xué)生文化自信的重要途徑。中國(guó)幅員遼闊，從譚騏驤《中國(guó)歷史地圖集》中可知，從先秦至今，中國(guó)的版圖隨民族內(nèi)部融合的進(jìn)行處在不斷變化之中。《尚書·禹貢》劃天下為九州，開啟對(duì)中國(guó)地域界限的劃分。

至南北朝及唐宋時(shí)期，民族融合使中國(guó)界域在動(dòng)蕩中趨于穩(wěn)定。依《春秋》建立的華夷變化的路徑成為確定后世中國(guó)版圖的關(guān)鍵。《春秋》中展示出的華夷變化主要路徑是禮樂上的統(tǒng)一，通過與周王室建立盟約、制用周治確定華夷，人們的界域意識(shí)主要建立在禮樂文明相同的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)更多的是文明層面的界域意識(shí)。勞倫斯·哈里根在《文明為什么重要》中強(qiáng)調(diào)地理因素對(duì)文化塑造及對(duì)國(guó)家文明的影響，葛兆光也在《宅茲中國(guó)》中闡述道，從宋代開始中國(guó)人基于領(lǐng)土的國(guó)家意識(shí)才逐漸得到強(qiáng)化。來自中原以外的族群侵?jǐn)_使得以中原核心文化價(jià)值觀念為凝聚力的民族情懷被廣泛激發(fā)，國(guó)家行政界域意識(shí)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后愈發(fā)明顯，較之末明以來的民族融合過程中的自我民族保護(hù)意識(shí)相異，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的民族情懷兼具強(qiáng)烈的版圖界域意識(shí)。

界域意識(shí)不僅表現(xiàn)在個(gè)人面對(duì)民族融合或外敵入侵的情感中，也表現(xiàn)在個(gè)人面對(duì)自我人生境遇的苦悶與壓抑的文學(xué)書寫中。總之，地理分割能夠深層次刺激人類情感，由此產(chǎn)生的界域意識(shí)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

（二）教材中的界域意識(shí)文化資源梳理

在教授界域意識(shí)文化類的選文時(shí)，應(yīng)注意作品所傳遞出的界域文化訊息。如《曹劌論戰(zhàn)》（九下六單元）中表現(xiàn)出的以國(guó)為界域的意識(shí)傾向。該文寫的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯之間長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，其中曹劌奉命言辯，其背后隱含著曹劌對(duì)魯?shù)孛獗磺治g的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。唐代岑參《行軍九日思長(zhǎng)安故園》（七上三單元）則表現(xiàn)出以城代國(guó)的界域意識(shí)，原詩中注明“時(shí)未收長(zhǎng)安”，體現(xiàn)出作者對(duì)痛失長(zhǎng)安表示的悲憤，此時(shí)長(zhǎng)安作為國(guó)家標(biāo)志激發(fā)出詩人的愛國(guó)之情。辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》（九下三單元）中的“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”直指北宋故地，則有強(qiáng)烈的以國(guó)為界限的意識(shí)。此外《周亞夫軍細(xì)柳》（八上六單元），李益《夜上受降城聞笛》（七上三單元），文天祥《南安軍》（九下六單元），和毛澤東《三十萬大軍勝利南渡長(zhǎng)江》（八上一單元），陳毅《梅嶺三章》（九下一單元），聞一多《最后一次演講》（八下三單元），以及《最后一課》（七下二單元），《慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年》（八下四單元），《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》（九上二單元）等文章均蘊(yùn)含豐富的或以中國(guó)內(nèi)部區(qū)劃為界，或以行政國(guó)家為界的界域意識(shí)文化。深入發(fā)掘，將加深學(xué)生對(duì)土地、國(guó)家的理解，從而強(qiáng)化文化認(rèn)同與自信。

二、深入開發(fā)界域文化內(nèi)涵，強(qiáng)化學(xué)生文化感知力

界域意識(shí)文化需要教師深入發(fā)掘。有的文學(xué)作品往往將界域意識(shí)作為文學(xué)書寫背景。如《曹劌論戰(zhàn)》，故事發(fā)生在長(zhǎng)勺，長(zhǎng)勺位于今山東萊蕪西側(cè)，屬于魯國(guó)邑地。此地南、北、西三面環(huán)山，地勢(shì)開闊，以北為齊國(guó)屬地，當(dāng)時(shí)齊強(qiáng)魯弱。教師在教授這篇課文時(shí)多注重從曹劌機(jī)智、以弱勝?gòu)?qiáng)處入手。而實(shí)際上長(zhǎng)勺之戰(zhàn)還應(yīng)關(guān)注齊國(guó)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，且長(zhǎng)勺為魯國(guó)屬地，魯國(guó)被迫應(yīng)戰(zhàn)。敵軍長(zhǎng)驅(qū)直入，突破魯國(guó)界域，本身激發(fā)了魯國(guó)同仇敵愾的心理，這也是促成魯軍一鼓作氣的重要原因之一。再如杜甫的《春望》 （八上六單元），在詩人眼中安史之亂長(zhǎng)安失守意味著國(guó)已非國(guó)。唐肅宗在寧夏建立政權(quán)，詩人將政權(quán)及皇帝所在地視為追隨的目的地，但又在投靠肅宗途中被俘獲。“國(guó)破山河在”一語道破安祿山鳩占鵲巢令人發(fā)指的行徑。在詩人看來，長(zhǎng)安是一國(guó)都城，被非正統(tǒng)勢(shì)力侵占，則突破了國(guó)家界域底線，一城之失代表了一個(gè)國(guó)家的淪陷，因此詩人發(fā)出痛心疾首的感慨。

辛棄疾的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》（九下六單元）中，界域意識(shí)則更加明顯，從這一角度深入解讀，可了解一代文人對(duì)收復(fù)失地的深切執(zhí)念。北固山位于鎮(zhèn)江，下臨長(zhǎng)江，長(zhǎng)江以北被金軍所占。辛棄疾曾多次登上北國(guó)山，北望中原，以示收復(fù)失地之志。該詩首發(fā)“何處望神州”，“神州”即指中原失地。此時(shí)作者身處南宋領(lǐng)地，北望金軍所占領(lǐng)的北宋故地，內(nèi)心因痛失國(guó)土所引發(fā)的愛國(guó)情懷備增。在辛棄疾看來，金是侵占宋朝領(lǐng)土的敵國(guó)，屬于“非我族類”者，屬夷狄野類，這對(duì)辛棄疾固有的華夏正統(tǒng)思維造成極大沖擊。華夏文明在形成過程中，從民族融合到大一統(tǒng)，各時(shí)代背景下涉及夷狄的書寫均帶有不同的意義。《春秋》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)與夷狄在動(dòng)態(tài)中“化夷為華”，《左傳》中則強(qiáng)調(diào)“華”“夷”之別主要在于禮樂不同。至漢代董仲舒將“天人感應(yīng)”思維運(yùn)用到實(shí)際君權(quán)使用之上，強(qiáng)化民本思維，使天下“王化流之”，強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)，以文化人。至宋代，中國(guó)進(jìn)入遼、西夏、宋等大版塊民族融合階段。此時(shí)向中原文明歸一的傾向更為明顯，北方的遼和西夏對(duì)于北宋政權(quán)的動(dòng)搖在辛棄疾、文天祥、岳飛等一批愛國(guó)詞人筆下得到體現(xiàn)。辛棄疾寫道，“滿眼風(fēng)光北固樓”。北固山常被文人書寫，但在界域?qū)傥遗c屬他的不同性質(zhì)下，文學(xué)書寫意味截然相反。如唐代李嘉祜《留別毗陵諸公》“北固灘聲滿，南徐草色閑”，唐代儲(chǔ)光羲《貽王侍御出臺(tái)掾丹陽》“秋濤聯(lián)滄溟，舟楫凄北固”，孟浩然《早春潤(rùn)州送從弟還鄉(xiāng)》“歸泛西江水，離筵北固山”，唐代齊己《懷金陵知舊》“石頭城外青山疊，北固窗前白浪翻”等，北固山都只作為鎮(zhèn)江長(zhǎng)江岸邊的一處景致，作為閑情逸致的書寫對(duì)象。而到宋南渡以后，北固山成為宋金的地理分割標(biāo)志，此時(shí)北固山的書寫多具有悲憤意味。如南宋陸游《曝書偶見舊稿有感》“歌吹恍思登北國(guó)，弓刀誰記渡南沮？”，陳亮《念奴嬌·登多景樓》“鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作天限南疆北界”，都痛斥南宋朝廷無能，安心偏居一隅。可見在此界域意識(shí)作為文學(xué)書寫底色，是主權(quán)和尊嚴(yán)的象征。

毛澤東《沁園春·雪》（九上一單元），寫于1936年2月。其時(shí)國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)，蔣介石命張學(xué)良鎮(zhèn)守西安，同時(shí)開展“剿共”活動(dòng)。在毛主席看來，內(nèi)戰(zhàn)是兄弟戰(zhàn)爭(zhēng)，并無界域之別，直至《我三十萬大軍勝利南渡長(zhǎng)江》（八上一單元）所表現(xiàn)的仍然是內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)。而此時(shí)東北三省淪陷，國(guó)家領(lǐng)土慘遭踐踏，則是民族仇恨。班固《漢書》卷七十中寫道：“宜懸頭藁街蠻夷邸間，以示萬里，明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅。”這種界域意識(shí)在文明他者的存在下得到極大強(qiáng)化。國(guó)民黨之于共產(chǎn)黨不是文明他者，而日本則是野蠻的他者。周寧在《天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國(guó)形象研究》中詳述了中國(guó)作為文明他者在建構(gòu)西方文化認(rèn)同方面的作用問題。他指出，中國(guó)在界域上與西方分割，文明相異，但在強(qiáng)化西方國(guó)家的文化認(rèn)同上起了至關(guān)重要的作用。同樣，日本侵華跨越領(lǐng)土界限，并將我國(guó)作為其奴化的對(duì)象，以此強(qiáng)化自我為中心的法西斯理念，宣揚(yáng)所謂的東亞共榮，不僅沖破地理界域，而且顛覆了華夏的文明界域，企圖殖民奴化華夏民族，是民族奇恥大辱。對(duì)此，毛主席面對(duì)清澗山茫茫白雪發(fā)出“江山如此多嬌”的感慨，實(shí)則對(duì)痛失國(guó)土憤懣不平。“引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”則表達(dá)在江山圖景之下追思?xì)v史過往，感慨華夏土地之上英雄跌宕。而“還看今朝”則為雙關(guān)，一是看國(guó)民黨的反共勢(shì)力，試看誰主沉浮，二是看侵華日寇，雖遠(yuǎn)必誅。

三、開展多策略教學(xué)，提升學(xué)生文化自信心

首先，堅(jiān)持從元典中溯源文化根基。參悟文化內(nèi)涵是語文教師的責(zé)任，強(qiáng)化教師隊(duì)伍對(duì)中華元典的研讀，有利于提煉教材中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。現(xiàn)有的界域意識(shí)文化皆源于中華元典。如《尚書·酒誥》所說的“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯。越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服，宗工，越百姓里居”，這樣的記載明確了界域的存在。其中以王畿所在土地向外延伸，分為侯、甸、綏、要、荒五等，規(guī)定了以界域?yàn)橄迍澐钟H疏血緣關(guān)系的方式。周王室滅殷商分封諸侯，劃地為界各自行政，為后世產(chǎn)生不同文明奠定基礎(chǔ)。如《左傳》中記載周封殷商后裔于宋，與周為客，從地域上占領(lǐng)膏腴之地，祭祀上自我保留原來制度。可以說，從先秦分封開始，界域概念已經(jīng)形成。從《春秋》中可知，先秦宋、楚等國(guó)家在文明上與周室存在差異，這樣便產(chǎn)生了以禮制相通、與周結(jié)盟的夷狄變化方法，這種觀念對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分把握從先秦而來的界域認(rèn)同意識(shí)，才能在歷史維度內(nèi)分析出作品所處的時(shí)代背景下，作者對(duì)界域的隱形感觸。

其次，注重知識(shí)補(bǔ)充。界域意識(shí)很容易讓學(xué)生聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但界域意識(shí)主題遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)主題，在教授界域意識(shí)文化類選文時(shí)要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生心理參與，補(bǔ)充相應(yīng)的知識(shí)以更正對(duì)界域意識(shí)文化的狹隘認(rèn)知。教師如果將地理界域意識(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)主題混淆，則相當(dāng)于將民族內(nèi)部矛盾問題等同于民族矛盾問題處理。從選文中看，除了國(guó)外勢(shì)力侵華外，其余皆屬于民族內(nèi)部矛盾，不能作為革命或者戰(zhàn)爭(zhēng)主題解讀。如《我三十萬大軍勝利南渡長(zhǎng)江》（八年級(jí)第一單元）就是內(nèi)部矛盾，這樣的解讀是在民族大一統(tǒng)的前提下進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上并無界域上的突破與侵占。而教授《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》（九上二單元）時(shí)則應(yīng)注重其對(duì)地理界域的突破所帶來的民族災(zāi)難。

最后，強(qiáng)化主題性閱讀。統(tǒng)編版初中語文教材中同一主題選文往往分布在不同單元，或者整合的單元主題中還能發(fā)掘其他文化主題。如八下三單元，單元主題為了解古人的思想、情趣，感受他們的智慧，而選文中的界域意識(shí)文化資源十分豐富。如陶淵明的《桃花源記》，從界域意識(shí)角度看，作者創(chuàng)造了與世隔絕的世外桃源，用狹隘水道隔絕外世。這種界域?qū)用娴淖钄嗉仁菍?duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩的反饋，也是借助地理界域分割描摹向往生活凈土的文學(xué)書寫。柳宗元的《小石潭記》同樣涉及界域意識(shí)，他被貶湖南永州后四處游山訪水，小石潭便處在逶迤群山之中，“隔篁竹”并且“寂寥無人”。界域上與外世分隔而景色絕致，實(shí)質(zhì)上是作者抒發(fā)被貶苦悶情緒的精神庇護(hù)，從界域意識(shí)角度切入教學(xué)將帶給學(xué)生不一樣的文化體驗(yàn)。再如《關(guān)雎》，“在河之洲”，洲，即河中小島，與岸隔水相望，水成為界域分化的界限。經(jīng)過學(xué)者考證，水的意象在《詩經(jīng)》中有禮法教化的意義，也正是有水存在的界域分劃，才生發(fā)出敬畏禮法制度的詩教思想。《蒹葭》一詩中同樣存在界域意識(shí)，伊人“在水一方”“在水之湄”“在水之濱”均是與岸隔水，水仍是界限，這一界限也正是禮樂制度的界限，界域意蘊(yùn)成就了《蒹葭》隔而成望、觸之不及的文學(xué)美感。

文化自信強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)是界域認(rèn)同，人們生于斯長(zhǎng)于斯的土地界域賦予人們以最真實(shí)質(zhì)樸的情感體驗(yàn)。界域意識(shí)不僅體現(xiàn)在民族融合的文學(xué)書寫中，也存在于人們尋求內(nèi)心完滿的自蕕庇護(hù)中。從教材中深入挖掘界域意識(shí)文化資源將加深中學(xué)生對(duì)界域的理解，從而深化界域認(rèn)同、身份認(rèn)同，強(qiáng)化文化自信心與自豪感。