護(hù)根與續(xù)脈：從侗語(yǔ)電影《童年的稻田》看三江侗族語(yǔ)言的代際傳承及母語(yǔ)文化保護(hù)

【摘 要】侗語(yǔ)電影《童年的稻田》表明目前三江侗語(yǔ)代際傳承情況有好的一面，也蘊(yùn)藏著危機(jī)。實(shí)地調(diào)查也印證了這一點(diǎn)。文章結(jié)合電影中所折射的語(yǔ)言代際傳承問(wèn)題以及田野調(diào)查結(jié)果，分析了多元文化背景下侗語(yǔ)面臨的代際傳承危機(jī)，提出以言護(hù)根、以文續(xù)脈，實(shí)施侗族母語(yǔ)文化保護(hù)與傳承的“四個(gè)一”工程等活態(tài)保護(hù)策略，以提升侗族人民的母語(yǔ)文化認(rèn)同，從而守住侗族文化的“根”，延續(xù)侗族文化的“脈”。

【關(guān)鍵詞】侗語(yǔ)電影；代際傳承；母語(yǔ)文化保護(hù)

【作 者】李勝蘭，南寧師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院助理研究員，文學(xué)博士，泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)特聘碩士研究生導(dǎo)師。廣西南寧，530001。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C958 "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A "【文章編號(hào)】1004-454X（2023）01-0132-0009

一、引 言

《童年的稻田》是一部取材于廣西三江侗族自治縣獨(dú)峒鎮(zhèn)的原生態(tài)侗語(yǔ)影片，2011年上映。該片獲得了美國(guó)紐約哥譚銀幕國(guó)際電影節(jié)的“最佳影片、最佳攝影以及評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)的最佳女主角獎(jiǎng)”等三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。電影以12歲侗族姑娘阿秋的日記為主線(xiàn)，講述了一名農(nóng)村留守兒童的成長(zhǎng)及其渴望上學(xué)的故事。整部影片用侗語(yǔ)作對(duì)白，配有中英文字幕。導(dǎo)演旨在從語(yǔ)言藝術(shù)角度清晰地再現(xiàn)侗族人民生活的傳統(tǒng)狀態(tài)，讓人們通過(guò)熒屏不僅能欣賞到侗歌這一人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還通過(guò)影視敘事語(yǔ)言的展示，傳達(dá)一種被稱(chēng)為“集體無(wú)意識(shí)”1的民族心理積淀。這部電影就像一個(gè)窗口，不僅讓世界看到了三江侗鄉(xiāng)的民俗和風(fēng)光，也看到了侗語(yǔ)代際傳承的情況。

有關(guān)侗族語(yǔ)言文化傳承研究成果中，有張景霓［1］、吳亞洲［2］等人調(diào)查分析了侗語(yǔ)的使用現(xiàn)狀及語(yǔ)言傳承機(jī)制；彭吉軍［3］、楊玉梅［4］、龍昭寶［5］從電影《我們的嗓嘎》出發(fā)，深入分析侗族文化傳承的抉擇焦慮與傳承危機(jī)。以電影《童年的稻田》為切入點(diǎn)、從語(yǔ)言學(xué)視角結(jié)合侗語(yǔ)電影對(duì)侗語(yǔ)代際傳承及母語(yǔ)文化保護(hù)的研究目前還未見(jiàn)。本文擬以《童年的稻田》為切口，觸發(fā)語(yǔ)言文化傳承及母語(yǔ)保護(hù)方面的思考，并結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查，分析多元文化背景下侗語(yǔ)面臨的代際傳承危機(jī)，提出侗語(yǔ)保護(hù)相關(guān)策略。

二、三江侗語(yǔ)代際傳承的思考

侗語(yǔ)分南部和北部?jī)纱蠓窖詤^(qū)，每個(gè)方言區(qū)各分三個(gè)土語(yǔ)。三江境內(nèi)的侗語(yǔ)屬于侗語(yǔ)南部方言，含第一土語(yǔ)（以獨(dú)峒鎮(zhèn)為代表）和第二土語(yǔ)（以良口鄉(xiāng)為代表）。

（一）電影中的母語(yǔ)傳承與多語(yǔ)接觸

1.母語(yǔ)傳承

《童年的稻田》中，阿秋祖孫三代都熟練掌握侗語(yǔ)，反映出三江侗語(yǔ)代際傳承良好的一面。阿秋等人作為留守兒童，其侗語(yǔ)能力較強(qiáng)。日常生活中，他們通常使用一口流利的、較純粹的侗語(yǔ)交流，借用漢語(yǔ)詞匯較少，比如：qau31?a?n?3“秈稻”、qau31mu?i?3“秕子”、ma31?a?i31“螳螂”、nok31??i11“鸕鶿”、mu????ma??“筲箕（洗菜盛物用）”、?i?n???ip31“堡坎（石頭砌的坎子）”、?e?n??to??“門(mén)閂”、?o?3qo11“喉結(jié)”等。這些與日常生活有關(guān)的詞匯（包括一些動(dòng)植物、農(nóng)作物、建筑類(lèi)等）他們用侗語(yǔ)能流利表達(dá)，卻不知如何用普通話(huà)表達(dá)。

2.多語(yǔ)兼用

隨著國(guó)家通用語(yǔ)言（即“普通話(huà)”）的不斷深入普及，兒童的語(yǔ)言使用出現(xiàn)多語(yǔ)現(xiàn)象。影片中，師生課堂內(nèi)外互動(dòng)，均使用普通話(huà)，而在家時(shí)又能自然切換為侗語(yǔ)。在多語(yǔ)條件下，兒童所接收到的文化信息，已經(jīng)不局限于自己的母語(yǔ)文化。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了不同于母語(yǔ)文化的新文化形式，并對(duì)此產(chǎn)生興趣，母語(yǔ)文化就會(huì)逐漸被冷落。影片中孩子們更喜歡非母語(yǔ)的“流行歌曲”，以侗語(yǔ)為載體的侗族傳統(tǒng)民歌被冷落，傳承出現(xiàn)危機(jī)。

（二）三江侗語(yǔ)代際傳承現(xiàn)狀的田野調(diào)查

一部電影，能折射出的問(wèn)題是有限的，且可能因其文藝屬性而失真，我們擬結(jié)合田野調(diào)查來(lái)探討三江侗語(yǔ)的代際傳承問(wèn)題。

1.良好傳承

2020年全國(guó)第七次人口普查顯示，目前三江常住人口逾32萬(wàn)人，其中侗族人口約18萬(wàn)，占55%以上，在全國(guó)七個(gè)侗族自治縣中侗族人口占比最多，侗族人口高度聚居。三江的侗族人平時(shí)書(shū)面表達(dá)用漢字，口頭交流用侗語(yǔ)，演唱民歌也用侗語(yǔ)。

2021年7月，筆者到三江獨(dú)峒鎮(zhèn)，選取該鎮(zhèn)的獨(dú)峒村、唐朝村、知了村和高定村對(duì)侗族語(yǔ)言的使用情況進(jìn)行了調(diào)查。選取這四個(gè)村作為調(diào)查點(diǎn)，是因?yàn)椋旱谝唬娪啊锻甑牡咎铩饭适氯〔挠谔瞥澹胰【坝谔瞥⒅硕澹坏诙?dú)峒村是獨(dú)峒鎮(zhèn)的政府所在地、集市所在地，是全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)文化交流中心，人口密度大，是侗族人口的大村；第三，在獨(dú)峒鎮(zhèn)的民族語(yǔ)中，侗語(yǔ)是主流語(yǔ)言，因?yàn)樵谔瞥濉⒅舜濉⒏叨ù澹弊迮c苗族雜居，苗族發(fā)生語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，已全部使用侗語(yǔ)；第四，唐朝、知了二村與高定村侗語(yǔ)分別代表獨(dú)峒鎮(zhèn)侗語(yǔ)的兩大口音，具有典型性。

我們的調(diào)查獲取了獨(dú)峒鎮(zhèn)4個(gè)村5～12歲、13～18歲、19～40歲、41歲～59歲、60歲以上（含60歲）五個(gè)年齡段的643名村民的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)表明，以侗語(yǔ)為母語(yǔ)的占比89.3%。另外，我們對(duì)獨(dú)峒鎮(zhèn)農(nóng)村留守兒童的語(yǔ)言使用狀況調(diào)查表明，留守兒童對(duì)侗語(yǔ)的使用還比較熟練（見(jiàn)表1）。

所以，從筆者實(shí)地調(diào)研和其他專(zhuān)家學(xué)者的研究可得出結(jié)論：目前三江侗語(yǔ)代際傳承情況良好。［1］這與影片體現(xiàn)的侗語(yǔ)代際傳承良好情況一致。

2.多語(yǔ)兼用

三江侗族自治縣的多語(yǔ)接觸目前十分頻繁和深入，獨(dú)峒鎮(zhèn)四個(gè)村均有語(yǔ)言兼用現(xiàn)象。語(yǔ)言兼用情況主要指語(yǔ)言使用中的雙語(yǔ)或多語(yǔ)現(xiàn)象，是指一個(gè)民族的全部或部分人除了使用本民族母語(yǔ)外，還兼用臨近族群的一種或多種語(yǔ)言的語(yǔ)言使用現(xiàn)象。［6］三江侗族日常交際除使用母語(yǔ)侗語(yǔ)外，還兼用普通話(huà)、漢語(yǔ)北方方言西南次方言桂柳話(huà)（下稱(chēng)“桂柳話(huà)”），主要集中在6～18歲和19～50歲的人群。6～18歲這一年齡階段的侗族人從幼兒園階段就開(kāi)始接受學(xué)校教育，逐步掌握普通話(huà)，家庭教育不斷弱化，家長(zhǎng)也更愿意用普通話(huà)或桂柳話(huà)作為子女學(xué)習(xí)的主要語(yǔ)言，以便長(zhǎng)大后適應(yīng)外出生活和工作。19～50歲的人群因外出求學(xué)、務(wù)工，為便于交流而使用桂柳話(huà)或普通話(huà)。多語(yǔ)兼用正是三江侗族自治縣的語(yǔ)言使用狀況，與電影《童年的稻田》中的情況吻合。

值得注意的是，多語(yǔ)兼用是文化碰撞的結(jié)果，理論上多語(yǔ)兼用現(xiàn)象應(yīng)該不會(huì)對(duì)侗語(yǔ)構(gòu)成必然威脅。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、融媒體時(shí)代的到來(lái)及受區(qū)域多元語(yǔ)言文化的影響，三江侗語(yǔ)的語(yǔ)言功能將逐漸減弱，此持續(xù)減弱的勢(shì)頭蘊(yùn)藏著母語(yǔ)傳承的危機(jī)，此危機(jī)體現(xiàn)在我們對(duì)獨(dú)峒鎮(zhèn)非留守兒童的語(yǔ)言使用狀況的調(diào)查結(jié)果上（見(jiàn)表2）。

侗族人兼用侗語(yǔ)和漢語(yǔ)，如果導(dǎo)致侗語(yǔ)變?nèi)酰厝唤?jīng)過(guò)如下三個(gè)階段：侗強(qiáng)漢弱 gt; 侗、漢勢(shì)均力敵 gt; 侗弱漢強(qiáng)。表2表明，目前，三江獨(dú)峒鎮(zhèn)的非留守兒童已經(jīng)到了第三個(gè)階段，即“侗弱漢強(qiáng)”，這說(shuō)明侗語(yǔ)的母語(yǔ)文化出現(xiàn)了危機(jī)。

三、三江侗族母語(yǔ)文化的代際傳承思考

（一）電影中侗族母語(yǔ)文化傳承與多元文化碰撞

民族語(yǔ)言孕育于相應(yīng)的民族文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，侗族人民創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，包括飲食文化、服飾文化、建筑文化、制度文化、宗教信仰、人生禮儀等，沉淀出侗族文化的物態(tài)象征物，彰顯了侗族地域文化特色，在中華民族傳統(tǒng)文化中留下了絢麗多彩的篇章。本文將以電影中體現(xiàn)最多的鼓樓文化和侗族歌謠文化為例進(jìn)行闡釋。

1.鼓樓：侗文化的物態(tài)象征物

鼓樓是侗族人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活而創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的建筑，“是侗族直觀(guān)的、物象的文化，是侗族人民用空間語(yǔ)言的形式譜寫(xiě)的詩(shī)和歌”［7］177。修建鼓樓，才有圍繞鼓樓而開(kāi)展的一切鼓樓文化。影片中，阿秋的爺爺是一位專(zhuān)門(mén)建造鼓樓的木匠（侗語(yǔ)稱(chēng)?a???3mai31），可謂鼓樓文化的核心傳承者。他跟“弟弟”提及了侗族建筑工藝的幾個(gè)關(guān)鍵詞，如：?a?u11mak11（墨尺）、?u???en??（計(jì)尺寸）等。

侗族人的生活，靠單打獨(dú)斗做不成事，必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，有事大家有商有量，討論決策。侗歌唱道：

“獨(dú)木不成林，滴水難成河。一根棉紗容易斷，十根棉紗能把牯牛拴。三人同行老虎怕，一人走路猴子欺。我們要像鴨腳板連塊塊，不要像雞腳爪分叉叉。［8］20（mai31tok1na?n11qhan35ta33，?i?k33nam31na?n11qhan35?a55.lha?u13?i?u11mje11ji55l?i33tak55，??p11?i?u11mje11?u?k31l?i33??n11tak11.?a?m55mu??31

to??11?ha?m13m?m31tu55jha?u13，lha?u13mu??31?ha?m13qhan3?mu?n?3tu???a?u??we31pja?n33.ta?u??ju?3?o???3pa?3

p?t??thai??3thai??3?a?p33，p?i31?o???3?e?u33qa?i?3tpe?3pi?t33lja?i??.）這首侗族款詞就是這種觀(guān)念的寫(xiě)照。而要實(shí)現(xiàn)議事決策的場(chǎng)所就是鼓樓。一般而言，鼓樓建在村子的中央，作為村寨的“中心”，方便大伙聚集。侗族人不管是擊鼓傳信、娛樂(lè)聊天，還是開(kāi)展侗歌展演、迎賓送客等活動(dòng)，都在鼓樓進(jìn)行。鼓樓是侗族人民非常重要的族群符號(hào)，是彼此認(rèn)可族屬身份的標(biāo)志。

但是，以鼓樓為代表的侗族傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑在歷史沿襲中長(zhǎng)期面臨重大安全考驗(yàn)。幾乎所有傳統(tǒng)侗族村寨都經(jīng)歷過(guò)寨火。影片結(jié)尾的失火是真實(shí)發(fā)生的事件。2009年11月6日凌晨?jī)牲c(diǎn)，廣西三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)林略村林略屯發(fā)生火災(zāi)，196座吊腳樓被燒毀。［9］雖然電影拍攝時(shí)的主要取景點(diǎn)現(xiàn)已重建，但已不是從前那個(gè)百年老寨了。導(dǎo)演用影像記錄這些，將是珍貴的文化影像資料。

2.侗歌：彰顯地域文化特色

侗語(yǔ)中有qau31?a??31??n??，qa???a??31?a?i33即“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的名言，這是對(duì)侗族鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)生活和精神追求的高度藝術(shù)概括，也說(shuō)明侗族人認(rèn)同“qa??”是傳統(tǒng)文化精神總和的觀(guān)念。

侗族民歌可分為大歌、河歌、山歌等，其中大歌知名度最高。侗族大歌，侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎老”（qa??la?u31），2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

侗歌是侗族語(yǔ)言的延伸、流動(dòng)的文字，活的百科全書(shū)，體現(xiàn)了“勞動(dòng)以歌鼓勁，求偶以歌為媒，對(duì)幼以歌施教化”等的教育功能［10］614。侗族民間有這樣關(guān)于歌（qa??）的俗語(yǔ)：“漢人有書(shū)，侗人有歌”（ka31me11le11，kam??me11qa??）、“生活中沒(méi)有歌，就像吃飯沒(méi)有鹽巴”（?a?n??man??qhe11me11qa??， ?u??3pa?u?3?a?n?? qau31qhe11to33jim1）、“話(huà)說(shuō)不盡的，就用歌來(lái)唱”（l?i31qa??33qai33lje?u31p?n33， tau?3?a?u??qa??mha3?pa?u?3）。影片中所唱部分侗歌如下：

（1）電影中字幕：小寶貝乖乖，今晚媽媽給你帶好吃的回來(lái)，她出門(mén)上山干活去了；小寶貝乖乖，今晚媽媽收工回來(lái)看你。直譯如下：

tu11?a?3we31qo????phe3???m??mai31，pu31nai31?a??31ta?u???u?i?3ja???3??m??，

只 那 "做 工 " 末 "尖 "樹(shù) " "父 母 "養(yǎng) "咱 " 貴 " 樣 "金

?a??31l?i33?a?m???i?n11jo31pha??3?tham??3，nai31to33?a11?am?3pan?3lhjam13l?n11，

養(yǎng) " 得 "三 " 年 "知 "高 " 低 " "母親用 背帶 背 甩 后背 "后

man??nai31pa?i????n11tau?3ta?u??ne33，tau?3ta?u????n3?te??na?n11ta?3man??.

天 母親 去 "山 "留 "咱 "哭 " "留 "咱 跟 外婆 難 "渡 日

（2）電影中字幕：（女）日日忍受離別的煎熬，情哥呀，我今天借機(jī)會(huì)向你傾訴衷腸，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說(shuō)起。（男）情妹呀，我只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著你，感嘆人生由不得自己。直譯如下：

女：mje??11?i?n11na?i?3mha3?lj?u11??n11qa??kam??mha3??o??11?e?n?3，?a11he?m31

幾 " "年 "這 "來(lái) " 流 "行 "歌 "侗 "來(lái) " "濃濃 " " "你 " 喊

ja?u11hen?3man??nhu3??a?3?a?3?i??nhu3?tu??qo31?ha??3?.

我 " 限 "天 " 哪 "那 是 如何 " 伸 喉 "唱

男：?a???qai33to33qa???a?3???11la?m11pa?i??tha?u??3，ja???3pu?3?i?u11?o?3?i??qa?u?3

久 " 不 唱 歌 是 "真 "忘 " 去 " 完 " " 若 "也 條 "嗓 "依 舊

kwe11ju?3pa?n31?a33ta???phe??3??e?????o?3ta?n11，?a???3ta????i?n11qa?n??na?i?3

不 "要 "友 "那 來(lái) " 催 " 生 "聲音 彈 " 想 "來(lái) "年 "間 " 這

la?i??p?n33?a???3ja?m???a?u??ta?u???o??11?e?n33……

多 "只 " 想 " 約 "你 "我們 " 濃濃

（3）電影中字幕：彎下的樹(shù)再把它扶直很難，你想成為我的老公就難上加難。直譯如下：

na?i?3?i?u???a?n??qau31ja???a??11?a?i33?a???3?a?u??，ma??11qai33pji??11mo?i11

這 "我 " 吃 " "飯 爺 "娘 "腸 " 想 "你 " 何 " "不 "憑 " 媒

ta???3tu?3?u33ta?3ja?n??.

造 "渡 守 "過(guò) 夜

阿秋的母親是一位“歌師”（侗語(yǔ)?a???3qa??）。在侗族民間，“歌師”可謂侗族的語(yǔ)言大師，語(yǔ)言表達(dá)和創(chuàng)作能力較強(qiáng)。影片中多次展示的侗族傳統(tǒng)民歌（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“侗歌”），是流傳于廣西三江獨(dú)峒、八江、林溪及湖南通道平坦的山歌。這類(lèi)山歌基本沒(méi)有固定歌詞，需要歌師根據(jù)對(duì)手的演唱內(nèi)容即興創(chuàng)作，及時(shí)妙答，非常考驗(yàn)歌手的語(yǔ)言能力。由此可見(jiàn)，阿秋的父輩侗語(yǔ)能力很強(qiáng)，且侗歌保存完好。與傳統(tǒng)侗歌分離的新時(shí)代年輕人，正在不斷遺忘本民族的民歌和固有詞。體現(xiàn)在阿秋在旁白中說(shuō)：“媽媽老愛(ài)唱這種為愛(ài)情要么出走要么尋死的老歌。現(xiàn)在年輕人早就不這樣了。”而阿秋多次哼唱著“山上的山花兒開(kāi)呀，我才到山上來(lái)”（流行歌曲《踏浪》）的旋律。年輕一代對(duì)侗歌的態(tài)度，影響到侗歌的傳承。影片已通過(guò)主角阿秋對(duì)侗歌的態(tài)度揭示了這一點(diǎn)。可見(jiàn)，以侗語(yǔ)為載體的母語(yǔ)文化傳承出現(xiàn)了危機(jī)。

（二）侗族母語(yǔ)文化傳承的相關(guān)現(xiàn)實(shí)情況

1.鼓樓

鼓樓是侗族村寨的象征，是侗族人民群眾參加重大集體活動(dòng)的聚集場(chǎng)域。當(dāng)前廣西三江鼓樓的現(xiàn)實(shí)情況是：

（1）火災(zāi)多發(fā)，維護(hù)困難

火災(zāi)是鼓樓的天敵，由于鼓樓全部為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，極易被火災(zāi)損毀。比如：廣西三江侗族自治縣的獨(dú)峒鼓樓、馬胖鼓樓、干沖鼓樓及林略鼓樓等均因不慎失火全部被燒毀。尤其可惜的是，林略鼓樓是三江的侗族生態(tài)博物館，火災(zāi)導(dǎo)致博物館內(nèi)陳列的文化遺產(chǎn)被付諸一炬，損失慘重。這與電影中展現(xiàn)的鼓樓不慎引發(fā)火災(zāi)的場(chǎng)景也吻合。

（2）“中心地位”岌岌可危

隨著公路“村村通”的推行，便捷的交通條件使一些侗族村民不斷遷移，將新房建在公路沿線(xiàn)，遠(yuǎn)離居住了幾代人的侗寨及鼓樓，致使鼓樓被“邊緣化”，不再處于村寨的中央，失去“中心地位”。

（3）外來(lái)文化的引入

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，侗族越來(lái)越多的青年人外出務(wù)工，他們感受到了城市樓房功能的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為干欄建筑與現(xiàn)代生活不太相符，羨慕磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋。因此，現(xiàn)今不少侗寨已改半干欄式吊腳樓為鋼筋混泥土式的磚房，一些磚房已打破居民樓不得高于鼓樓的侗族傳統(tǒng)建筑思維。

鼓樓文化，正逐漸消逝，或?yàn)槎弊鍌鹘y(tǒng)文化之“殤”。鼓樓危機(jī)，使侗族群眾聚在一起的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，大大減少了群眾口語(yǔ)使用的機(jī)會(huì)。人們交流少了，那么侗語(yǔ)賴(lài)以生存的土壤就被破壞了。當(dāng)然，為了避免侗族傳統(tǒng)文化之“殤”，《三江侗族自治縣申遺侗寨保護(hù)辦法》中的第九條明確提出了重點(diǎn)保護(hù)包括鼓樓在內(nèi)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的保護(hù)要求和保護(hù)措施。

2.侗歌

侗族人民通過(guò)歌聲來(lái)表達(dá)自己的情感、反映自己的生活態(tài)度及對(duì)美好未來(lái)的憧憬，也通過(guò)唱侗歌拉近了村民之間的距離，增加了溝通交流的機(jī)會(huì)。目前，三江侗族自治縣侗歌的實(shí)際情況是：

（1）年輕人唱歌漸少，部分侗歌瀕臨失傳

筆者在三江侗族地區(qū)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，侗寨“人人都會(huì)唱侗歌”的情形早已不復(fù)存在，會(huì)唱2首侗歌以上的中老年人（35歲以上）約占此年齡段總?cè)藬?shù)的45%，年輕人（16～35歲）約占此年齡段總?cè)藬?shù)的18%。而且，這些會(huì)唱侗歌的中青年人，實(shí)際上也只會(huì)唱那幾首廣為流傳的侗歌。目前仍在傳唱侗歌的情況主要有：一是侗寨在婚喪嫁娶或舉行大型活動(dòng)時(shí)；二是通過(guò)政府積極干預(yù)，被作為旅游區(qū)保護(hù)起來(lái)的村寨，侗族大歌已被當(dāng)作一種文化商品。

（2）青少年普遍喜歡流行歌曲

我們走訪(fǎng)了廣西三江的梅林鄉(xiāng)中學(xué)、獨(dú)峒鎮(zhèn)高定小學(xué)、古宜鎮(zhèn)中心小學(xué)等幾所中小學(xué)，發(fā)現(xiàn)只有在開(kāi)展“非遺”文化進(jìn)課堂時(shí)，學(xué)生們?cè)凇胺沁z”傳承人的指導(dǎo)下才會(huì)學(xué)唱侗歌。課后，大家都喜歡學(xué)唱流行歌曲。這與電影中阿秋在不同場(chǎng)合多次哼唱流行歌曲也一致。

侗語(yǔ)沒(méi)有歷史傳承的文字，所以沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)。光靠口語(yǔ)傳承，很難保存歷史侗語(yǔ)。某種程度上，侗歌由于代代相傳，其作用類(lèi)似于有文字的語(yǔ)言中的歷史書(shū)面語(yǔ)，使歷史侗語(yǔ)可以用活態(tài)的方式保存下來(lái)。當(dāng)侗歌出現(xiàn)傳承危機(jī)，語(yǔ)言傳承也相當(dāng)于被打斷了。

四、新時(shí)代背景下侗族母語(yǔ)文化保護(hù)的現(xiàn)狀與對(duì)策

習(xí)近平指出，“中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”。［11］他還強(qiáng)調(diào)，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了”［12］33。如果說(shuō)侗語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法是顯性的母語(yǔ)之“根”，那么其對(duì)外部世界獨(dú)特的感知方式和認(rèn)知體系則是隱性的母語(yǔ)之“魂”。

目前，三江在侗族母語(yǔ)文化保護(hù)傳承方面做了很多行之有效的努力。

（一）侗族母語(yǔ)文化保護(hù)的現(xiàn)狀

1.侗語(yǔ)教學(xué)方面

（1）學(xué)校教學(xué)

筆者在三江實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三江中學(xué)為充分發(fā)揮優(yōu)秀民族文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的促進(jìn)作用，本著“傳承民族精神，培育侗鄉(xiāng)英才”的辦學(xué)理念，制定了《三江中學(xué)課程設(shè)置及實(shí)施方案》，開(kāi)發(fā)了包括《侗族大歌》《侗族文化歷史》《侗族建筑》等侗族文化與藝術(shù)校本課程，進(jìn)一步彰顯辦學(xué)特色，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)校發(fā)展的新局面。三江中學(xué)的這種教學(xué)模式，啟人思索如何讓民族傳統(tǒng)文化融入課堂，如何讓教學(xué)成為新時(shí)代繼承與發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的最佳路徑。

（2）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

在學(xué)校課堂教學(xué)之外，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介盛行，很多侗語(yǔ)愛(ài)好者通過(guò)QQ、微信組建交流群，隨時(shí)隨地交流、對(duì)歌，形成“網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域”，創(chuàng)造了不同于線(xiàn)下空間的非直接接觸式的特殊情境，對(duì)文化與社會(huì)產(chǎn)生著深刻影響。“以前唱歌面對(duì)面，現(xiàn)在唱歌用網(wǎng)絡(luò)”，非面對(duì)面形式，讓侗族青年更加大膽、放開(kāi)，這對(duì)侗族歌謠傳承顯得更有利。不同方言、土語(yǔ)的人們利用網(wǎng)絡(luò)之便，交流和學(xué)習(xí)彼此家鄉(xiāng)話(huà)，加深對(duì)侗語(yǔ)的學(xué)習(xí)。不同年齡段的人群在同一個(gè)社群中，可以實(shí)現(xiàn)“忘年交”，敞開(kāi)心扉進(jìn)行暢聊，交流更加順暢。長(zhǎng)者可以在社群中提醒或者引導(dǎo)青年人使用侗語(yǔ)固有詞匯。各地的侗文教師還可以交流侗文教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。比如：“侗語(yǔ)侗文侗歌微信群”有來(lái)自貴州、湖南、廣西、山東的熱愛(ài)侗語(yǔ)侗文侗歌的專(zhuān)家、學(xué)者或者民間學(xué)人等88人參與其中，年齡最大的超過(guò)70歲，最小的不到20歲。大家?guī)缀趺刻於紩?huì)在群里討論侗漢雙語(yǔ)教學(xué)、侗漢語(yǔ)互譯、侗歌對(duì)唱等。為了加大侗文推廣，促進(jìn)侗語(yǔ)傳承與傳播，有的侗文人士還創(chuàng)辦了諸多侗語(yǔ)自媒體，諸如侗文綜合門(mén)戶(hù)網(wǎng)和侗音頻道等，吸引更多人參與到侗語(yǔ)多媒體傳播與傳承中來(lái)。

2.文化認(rèn)同與傳承方面

（1）非遺傳承人

據(jù)統(tǒng)計(jì)，三江侗族自治縣現(xiàn)有非遺傳承人220人，其中國(guó)家級(jí)非遺傳承人5人、自治區(qū)級(jí)非遺傳承人35人、市級(jí)非遺傳承人93人、縣級(jí)非遺傳承人87人。［13］他們傳承的項(xiàng)目包括侗歌、建筑、打油茶等。

（2）節(jié)慶活動(dòng)

侗族的節(jié)日較多，除和漢族同樣都過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)、清明節(jié)等之外，其他節(jié)日基本都是以村寨為單位各有傳統(tǒng)，有些毗鄰村寨的節(jié)日也各有不同。三江侗族集會(huì)性節(jié)日主要有三月三花炮節(jié)（?a?m???wet31?a?m??）、坡會(huì)節(jié)（?ha??3p?u??）、多耶節(jié)（?i?t33to33je?3）、斗牛節(jié)（?i?t33w?i11ta?u33）等。影片中也播放了獨(dú)峒鄉(xiāng)唐朝侗寨斗牛節(jié)的壯觀(guān)場(chǎng)景。

（3）侗語(yǔ)電影

目前比較有名的以侗族為題材的電影有《我們的嗓嘎》《侗族大歌》《童年的稻田》等，主要展示侗族風(fēng)情和民族文化，以電影的形式記錄、保存侗語(yǔ)。

（二）侗族母語(yǔ)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策

上述現(xiàn)狀表明，侗族的精英階層在侗族母語(yǔ)文化保護(hù)方面做了很多努力，也取得了一定的成效。但是，侗語(yǔ)和侗文化只有精英的推動(dòng)，還是缺乏原動(dòng)力，其中最核心的問(wèn)題是：只要聚居，侗族母語(yǔ)文化的保護(hù)與傳承就不成問(wèn)題。一旦聚居被破壞，就難以維持侗語(yǔ)的使用環(huán)境。目前，開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境正在日益打破侗族的聚居生活，這似乎已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，需要各級(jí)各類(lèi)政府及民間機(jī)構(gòu)共同參與，找到對(duì)策以最大限度地使侗語(yǔ)保持一定的使用度并傳承下去：

1.盡量維護(hù)侗族人的聚居生態(tài)

政府及相關(guān)部門(mén)在住房改造、移民安置、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、就業(yè)安排時(shí)應(yīng)該充分考慮到侗族人的聚居生態(tài)。比如移民安置，應(yīng)該采取行政村內(nèi)就近集中安置、建設(shè)移民新村集中安置、依托小城鎮(zhèn)或工業(yè)園區(qū)安置、依托鄉(xiāng)村旅游區(qū)安置、縣城集中安置等方式，最大限度地將操同一口音的侗族人聚集在同一個(gè)地方居住。

2.變空間聚居為“手機(jī)聚居”

手機(jī)是大家越來(lái)越離不開(kāi)的用品。侗族人雖然因生計(jì)原因不能在空間地理上聚居一處，但是可以通過(guò)手機(jī)讓侗族人的情感聚居在一起。可以建一個(gè)平臺(tái)，大家把日常生活方式制作成侗語(yǔ)為載體的短視頻，發(fā)布到平臺(tái)上，散居各地的侗族人可以共享，甚至可以互動(dòng)。由于制作短視頻門(mén)檻低，任何人都可以制作和發(fā)布，這在一定程度上突破了空間的限制，讓侗族人重新在手機(jī)上聚居，仍然能給侗語(yǔ)提供使用的“土壤”。

3.大膽開(kāi)創(chuàng)侗漢雙語(yǔ)教育的新模式

侗族語(yǔ)言的傳承，離不開(kāi)中華民族文化土壤，應(yīng)與國(guó)家通用語(yǔ)言文字協(xié)同發(fā)展。中央民族工作會(huì)議提出，要推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字，尊重和保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)和使用。正確處理漢—侗雙語(yǔ)關(guān)系，對(duì)侗語(yǔ)的傳承有著十分重要的作用。而雙語(yǔ)教育是處理和解決少數(shù)民族語(yǔ)言文字、文化傳承和個(gè)人發(fā)展之間矛盾的重要方式。［14］在學(xué)校教育中，將侗語(yǔ)學(xué)習(xí)與侗族文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓侗語(yǔ)進(jìn)入各個(gè)學(xué)科的課堂中，如將侗族民間故事、侗族民歌等穿插在作文、音樂(lè)課堂中；搭建人才培養(yǎng)的“立交橋”模式，即教師授課是點(diǎn)、是主干，學(xué)生參與是面、是支線(xiàn)。同時(shí)，應(yīng)制定侗漢雙語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)法規(guī)或?qū)嵤┘?xì)則，確立雙語(yǔ)教學(xué)在學(xué)校教育中的正式地位，這是侗漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的新嘗試。

4.實(shí)施侗族母語(yǔ)文化保護(hù)與傳承的“四個(gè)一”工程

（1）打造一個(gè)“線(xiàn)下+線(xiàn)上”結(jié)合的侗歌傳習(xí)所

當(dāng)?shù)卣膳c民間共同努力，打造一個(gè)能為侗歌文化提供可持續(xù)發(fā)展空間的侗歌傳習(xí)所，以激發(fā)侗族民眾的文化認(rèn)同感及歸屬感。要充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的作用，傳承侗歌時(shí)要“推陳出新”，如設(shè)置專(zhuān)門(mén)的侗族音樂(lè)網(wǎng)站，把優(yōu)秀的侗族音樂(lè)拍攝成短視頻，在保證侗歌傳承不失“真”的情況下二度創(chuàng)作，深度融合原生態(tài)侗歌和流行音樂(lè)，助力侗族音樂(lè)“舊調(diào)重彈”，推動(dòng)母語(yǔ)文化保護(hù)。

（2）開(kāi)設(shè)一個(gè)侗族母語(yǔ)文化大課堂

一是從學(xué)前教育開(kāi)始，搭建一個(gè)從學(xué)前教育到中小學(xué)教育完整的侗族母語(yǔ)文化教育平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)侗族母語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的興趣，為保護(hù)和傳承侗族母語(yǔ)文化奠定基礎(chǔ)；二是充分利用三江當(dāng)?shù)刭Y源，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐亩闭Z(yǔ)文化傳承人到校為學(xué)生講課；三是三江侗族自治縣政府可與各民族院校合作，在大學(xué)階段開(kāi)設(shè)侗語(yǔ)班，對(duì)口培養(yǎng)侗語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，畢業(yè)后回到侗族地區(qū)工作學(xué)習(xí)，以熟練的母語(yǔ)能力和新的文化理念融入侗族社會(huì)生活，帶動(dòng)侗族社會(huì)的鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，向中國(guó)和世界展示并傳播侗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。

（3）創(chuàng)造一個(gè)融入侗族文化元素的文創(chuàng)品牌

挖掘和梳理侗族特色文化元素，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和市場(chǎng)需求，促使形式與內(nèi)在意蘊(yùn)相統(tǒng)一，以?xún)?yōu)質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品增強(qiáng)侗族民眾的文化認(rèn)同與情感歸屬。比如：服飾、侗語(yǔ)動(dòng)畫(huà)片、“侗語(yǔ)+動(dòng)漫”“侗語(yǔ)+科技+時(shí)尚”等。以民族的獨(dú)特節(jié)日、民俗風(fēng)情等具有差異化特點(diǎn)的內(nèi)容吸引游客，形成地方文化發(fā)展的品牌優(yōu)勢(shì)。

（4）共享一個(gè)侗族典型的重大文化節(jié)慶

民族節(jié)慶是生動(dòng)的民族文化教育大課堂，也是民族文化和民族情感的集中表達(dá)。侗族集會(huì)性節(jié)日比較多，除和漢族同樣都過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)、清明節(jié)等之外，其他節(jié)日基本都是以村寨為單位各有傳統(tǒng)，有些毗鄰村寨的節(jié)日也各有不同。但目前還缺乏像壯族“三月三”、布努瑤“祝著節(jié)”等這樣具有民族典型特點(diǎn)的知名節(jié)日。這些重大節(jié)日，通常是民族文化集中展示、代際傳承的重要場(chǎng)域，就像一根線(xiàn)，把群眾的情感密切聯(lián)系起來(lái)，以提升人們的民族認(rèn)同感和歸屬感。

如果某種民族語(yǔ)言消失，則代表“當(dāng)?shù)厝嗣袷来鄠鞯哪欠N交際和思維工具的永遠(yuǎn)喪失，就意味著當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的地域文化的那種載體和重要組成部分的永遠(yuǎn)喪失。”［15］筆者針對(duì)侗族母語(yǔ)文化保護(hù)的對(duì)策都是基于語(yǔ)言方面的“護(hù)根”和文化方面的“續(xù)脈”兩點(diǎn)，即：以言護(hù)根與以文續(xù)脈。這是因?yàn)椋旱谝唬匝宰o(hù)根，即以侗語(yǔ)為媒介守護(hù)侗族文化之“根”。語(yǔ)言是民族文化的根基和氣脈所在，很有必要從文化根脈的角度，激發(fā)侗族民眾自主地“護(hù)根”“培根”，推動(dòng)侗族母語(yǔ)文化的保護(hù)與傳承，使之符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求。第二，以文續(xù)脈，即以母語(yǔ)文化為推手延續(xù)侗族文化之“脈”。習(xí)近平指出：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”［16］。保護(hù)民族語(yǔ)言文化，要解決“真”與“新”的問(wèn)題，即：既要守得住“真”，推動(dòng)民族語(yǔ)言文化本真性的保護(hù)與傳播，也要出得了“新”，從而促進(jìn)民族文化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，構(gòu)建新的和諧語(yǔ)言生態(tài)，不讓傳統(tǒng)侗族母語(yǔ)文化脫離原生態(tài)文化語(yǔ)境或目前的生產(chǎn)生活實(shí)際，成為侗族人民高度“陌生化”了的“他者”。所以，延續(xù)侗族文化之“脈”，應(yīng)消除學(xué)生和家長(zhǎng)學(xué)習(xí)侗語(yǔ)“無(wú)用”的心理，從理性認(rèn)知和內(nèi)心情感上理解學(xué)習(xí)侗語(yǔ)及其文化的重要性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文以電影《童年的稻田》為切入點(diǎn)，結(jié)合三江侗族自治縣的實(shí)際情況，對(duì)三江侗族語(yǔ)言文化的使用與保護(hù)傳承狀況做了考察和思考，具體內(nèi)容有：

第一，三江侗語(yǔ)的使用因聚居與非聚居有不同的表現(xiàn)。聚居區(qū)的侗族，一方面侗語(yǔ)母語(yǔ)有良好的傳承，從長(zhǎng)到幼祖孫之間，侗語(yǔ)使用熟練；另一方面，聚居區(qū)內(nèi)的侗族，除了使用侗語(yǔ)外，漢語(yǔ)普通話(huà)和桂柳官話(huà)也使用頻繁，形成了多語(yǔ)兼用。非聚居區(qū)的侗族（即外出務(wù)工的侗族），下一代的侗—漢語(yǔ)兼用中，出現(xiàn)了明顯的侗弱漢強(qiáng)的狀況，蘊(yùn)藏著典型的母語(yǔ)危機(jī)。

第二，三江以鼓樓和歌謠為代表的侗族文化形式出現(xiàn)了被稀釋的風(fēng)險(xiǎn)，體現(xiàn)為：以鼓樓為代表的侗族傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑難以維護(hù)；鼓樓的議事決策功能被淡化，地理位置被去“中心化”。傳統(tǒng)侗歌難以吸引年輕人，面臨失傳。

任何一種文化，最有效的傳承與保護(hù)方法就是使用。語(yǔ)言也是在使用時(shí)才能真正被較好地理解和掌握。本文根據(jù)考察到的情況，提出侗族母語(yǔ)文化使用與保護(hù)傳承的若干對(duì)策。這些對(duì)策針對(duì)侗族群體在現(xiàn)代生活中難以聚居的特點(diǎn)，著力營(yíng)造各種使用侗語(yǔ)和侗文化的土壤和氛圍，維系侗族語(yǔ)言的使用度。

（本文系南寧師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究成果）

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ROOT PROTECTION AND CULTURAL INHERITANCE：A STUDY ON THE LINGUISTIC INTERGENERATIONAL INHERITANCE AND PROTECTION OF NATIVE LANGUAGE CULTURE IN DONG AUTONOMOUS COUNTY OF SANJIANG BASED

ON THE DONE LANGUAGE FILM THE RICE PADDY

Li Shenglan

Abstract：The Dong language film The Rice Paddy showcases that the intergenerational inheritance of the Dong language is in a good state but also contains crisis， which is proved by fieldwork. On the basis of difficulties in the intergenerational inheritance of the language reflected in the film and the results of fieldwork， this paper analyzes the intergenerational inheritance crisis of the Dong language under the multicultural background and puts forward dynamic protective measures， such as protecting cultural roots， inheriting the cultural by virtue of language， and the \"Four one\" Project about protecting and inheriting the mother tongue culture of the Dong ethnic group， so as to enhance the cultural identity of Dong People's mother tongue and inherit the Dong culture.

Keywords：Dong language films; intergenerational inheritance; native language culture protection

〔責(zé)任編輯：陸 "露〕