新疆巴里坤縣清代墓葬出土“事兒”考釋

摘 要：文章以巴里坤清代墓葬出土四組“銀事兒”為切入點，系統闡述了“事兒”的源起、組合及文化內涵，進一步厘清“事兒”在古代服飾文化中的作用。

關鍵詞：巴里坤；清代；事兒；功能

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.13.021

“事兒”是古人系于腰間或墜于胸前的一組佩飾，又名雜佩①，一般由牙簽、耳挖、鑷子等組合而成，為標準的“三事兒”。“事兒”起初是個人衛生潔具，隨著朝代的更替，文化觀念的改變，更多以裝飾品呈現，是富裕階層追求精致生活品位的一種表現形式。“事兒”的組合形式多樣，按材質不同，分“金事兒”“銀事兒”“玉事兒”“銅事兒”等；按照垂掛鏈條數量的多少，又分“三事”“七事”“十二事”等。就組合而言，唐代法門寺地宮出土的“銅十二事”（圖1）②是目前發現最早的“事兒”，此后內蒙古遼陳國公主墓出土“玉六事”（圖2）③，河北遷安金代墓葬出土“銀六事”④，湖南石門邱家灣元代窖藏“銀五事”⑤，北京右安門明萬貴夫婦墓出土“金七事”⑥等。但在清代墓葬中鮮有發現，僅見上海陜西北路清代墓葬出土“金二事”牙簽、耳挖各1件⑦；黑龍江依蘭縣清代初期墓葬出土“銅二事”，為耳挖和牙簽⑧；濟南夫妻盒子墓中出土“銀三事”⑨。

對于“事兒”的命名，學界有不同稱謂。孫機先生在《三事兒》中稱“事兒”⑩，馬楠在《古代“七事”小考》中稱“事”k，彭輝在《古代的“事件”與“消息”》中稱“事件”l。區別較大的是李坤元在碩士論文《明清“帉帨”的考釋及其文化內涵》中將其歸納到“帉帨”一類m，周培在《只聞香襲人" 胸前動壓襟—老銀壓襟小考》中則稱之為“壓襟”n。姑且不論學者們對同一類文物定名的思考，按照考古學命名的一般規律：“根據歷史文獻或約定成俗且公認并有延續性名稱”的做法，筆者較認同“事兒”的定名。原因有二：其一，文獻記載。《舊唐書·輿服志》記載：“武官五品已上佩跕蹀七事，七謂佩刀、刀子、礪石、契苾真、噦厥針筒、火石袋等也。”明代顧起元在《客座贅語》卷四“女飾”篇言：“以金珠玉雜治為百物形……系而垂之，或在胸曰墜領，或系于裾之要曰七事。……古取其用，今取其飾也。”所謂“七事”就指這類小掛件。其二，在古代小說人物的對白中多次使用“事兒”的稱謂。如：元末明初，供朝鮮人學習漢語的教科書《老乞大》記述：“我引著恁買些零碎行貨。……雜使刀子一十把，裙刀子一十把。五事兒十副。”o明清時期《金瓶梅詞話》第十四回：“因見春梅伶變，知是西門慶用過的丫鬟，與了他一付金三事兒。”p說明“事兒”在民間廣為流行，雖以口語化表現，更像是昵稱，為大眾所熟悉，明知其物，故知其用。“事兒”自魏晉隋唐時期從北方游牧民族傳入中原后，被朝廷官員接納，廣泛應用，風靡一時，一度成為官員等級地位和身份的象征，甚至成為朝廷對外賞賜的寶物q。自唐開元初年被罷棄后，在民間廣為流行，其功能也發生了變化，到元代主要作為衛生潔具，明代則兼具潔具與裝飾作用，至清代其實用功能大大削弱，更多體現裝飾性，成為富裕階層追求雅致生活的時尚。巴里坤清代墓葬出土四組“事兒”與前朝在形式上一脈相承，但在組合及功能上發生很大變化，本文主要就“事兒”的源起、組合、傳承及功能做初步探討。

1 “事兒”的背景資料

巴里坤清代墓地位于巴里坤縣團結東路，距滿城東門以東500米處。2019年8月至9月，新疆文物考古研究所對這批墓地進行了搶救性考古發掘，共發掘墓葬45座。其中僅有4座女性墓葬中出土“事兒”佩飾，保存較為完整，墓葬等級明顯高于其他墓葬。

M36“銀九事”（圖3） 系于墓主上衣右衽第二個紐扣之上，整體由上、中、下三部分用銀鏈串并而成。通長49厘米，重150.38克。最上為一圓環起固定作用，中間為古錢形節約，為連接過渡，下部為蝴蝶形束口，分綴9條銀鏈，墜有牙簽、魚、鑷子、童子、刀、佛像、耳挖。同時在蝴蝶兩翼各用一根彩色繩綁連子母扣收納罐和收納盒，內未見其他物品，其裝飾性物品底部均垂掛咖啡色流蘇。

M21“銀七事”（圖4） 系于墓主上衣右衽第二個紐扣之上，整體由上、中、下三部分用鏈條串并而成。通長34厘米，重53.25克。最上為圓環，中間為車輪形節約，下部為蝴蝶形束口，分綴7條銀鏈，末端自左而右墜有牙簽、刀、戟、耳挖、收納罐，罐內未見物品。

M16“銀七事”（圖5） 系于墓主上衣右衽第二個紐扣之上，由上、中、下三部分用鏈條串并而成。通長42厘米，重139.53克。最上為圓環，中間為車輪形節約，左右各拴掛兩根細繩，細繩上串4顆玻璃珠，下墜收納盒和收納罐，底部墜有咖啡色流蘇。下部為花籃形束口，分綴7條銀鏈，末端自左而右墜有牙簽、劍、刀、鑷子、耳挖、百合等共7件。同時在花籃底部兩側各綁連一心形香囊，中部綁連一魚形掛件。整體組合達11件。

M13“銀三事”（圖6） 系于墓主衣服第二紐扣之上，整體由兩部分組成，上部為一圓環，綁連一收納罐，下墜一條銀鏈，連接車輪形節約，分墜3條銀鏈，末端自左而右各墜一耳挖、鑷子、牙簽。通長29厘米，重52.37克。

2 “事兒”的源起

“事兒”作為小眾之物，在我國起源較早，深得上流階層的喜好，流傳甚廣。在唐初期曾一度成為體現官員身份級別的標配，其階級屬性達到巔峰。“事兒”最早可追溯到商代，在河南安陽商代婦好墓出土2件玉耳挖（圖7）r，湖南長沙馬王堆1號漢墓出土1件角質鑷子s，西藏拉薩當雄墓地出土1件唐吐蕃時期的雄獅鳥紋金耳挖t（圖8）。唐以前大多以單件出現，唐以后則以組合的形式出現，其材質更加多樣化。追尋“事兒”的傳承及影響，應從蹀躞帶談起。如前文所述《舊唐書·輿服志》記載武官五品以上佩蹀“七事”，本是北方游牧民族服飾文化的重要組成部分u，通常在腰帶上系刀、錐、針筒、箭囊、噦厥、火石袋等。在公元5～6世紀，新疆草原石人就發現大量刻有蹀躞帶的石人v。如溫泉縣阿爾卡特一號石人、布爾津縣海流灘二號石人（圖9）等。石人束腰，刻有垂飾，形似刀、礪石、解扣等圖案，反映的是日常生活的實用工具，與“事兒”的耳挖、鑷子、牙簽功能相似，都具有實用性。蹀躞帶自魏晉南北朝時傳入中原，比如陜西何家村出土1條唐代白玉蹀躞帶w，江蘇揚州曹莊隋煬帝墓出土十三環蹀躞金玉帶是迄今發現等級最高、皇帝御用的帶具x，這一時期蹀躞帶更多體現的是等級制度。從“蹀躞”的佩飾上，可以看到“事兒”的影子，如：博樂市加勒賽溝墓地石人（圖10），其束帶與短刀之間的鏈條清晰可見；隋唐時期的尼勒克縣團結牧場突厥石人，陽刻圓形袋囊y。哈密五堡水庫墓葬、吐魯番鄯善洋海墓地等都出土了距今3000年的蹀躞帶，其束帶上掛有兩個小皮袋，袋內裝有青銅小刀和石錐z。這種袋囊用途與“事兒”的收納筒用途具有一致性。

由此可知，“事兒”是在“蹀躞”的基礎上演變而來的，佩戴及垂飾方面存在一定的聯系。諸如鏈條、袋囊、刀、錐之類，都有許多相似之處。本屬于北方游牧民族的腰帶，在傳入中原后受漢文化的重大影響，趨于文化上的認同、接納和改進，又回傳本地，影響了當地人的認知和運用，從而形成一種禮制和規范，被賦予了新的地域色彩，注入了新的文化基因，成為文化交流與融合的新印證。

3 “事兒”的組合變化

從清代四組“銀事兒”組合來看，由上、中、下三部分組成，最上為一掛環，主要起固定作用，掛于衣服紐扣之上；中部為一環狀節約，多為銅錢形或車輪形，以過渡性為主，增強層次感；下部為一片狀連接件，為束口，多為蝴蝶或花籃形（圖11、圖12），裝飾性更為明顯，分墜數量不等的掛件，形成完美的組合。總體來看，主要構件包括勾環、鏈條、連接件、掛件等，其形制與明代并無較大差異，都是以單股、雙股或三股銀鏈下墜一銀質連接件，連接件通過勾環垂掛3條、7條、9條銀鏈，可多可少，但都以單數為一組，下掛刀、劍、鑷子、耳挖、剔牙、魚、收納盒、荷包等物件，并列排在連接件上，形成具有層次感的垂墜排列。中部銀質束口錘鍛鏤刻，形制豐富，多采用鏨刻燒藍工藝，雕琢精美，造型雅致，栩栩如生。個別因銀片焊接小環數量有限，用緙絲小寬帶或彩色細繩拴掛于銀片之上，多為童子、魚、收納罐、收納盒、水晶、玻璃等裝飾品（圖13），點綴其中，并下墜咖啡色、綠色、淺黃色流蘇，增強美感。

從全國考古發掘實物看，“事兒”的組合千變萬化，但仍然以標準的牙簽、耳挖、鑷子“三事兒”為主體，特別是耳挖自商代開始一直保留至清代。值得關注的是，元代之前必備的剪刀已難覓蹤跡，取而代之的是荷包。縱觀考古資料，明代是“事兒”發展流行的高峰期，據不完全統計，全國有25座墓葬中都出土了“事兒”，主要集中在親王、官員、士人、商人及其妻妾間使用。人們將牙簽、耳挖、鑷子三者配成一套，比較講究的用金銀制作，系在鏈子上，或盛于小收納筒內，多半拴在汗巾角上或揣在衣服袖子里隨身攜帶。如江蘇泰州徐蕃墓中，其補服左側衣袖內發現一塊豆黃色素綢汗巾，一角系一根銀索，一端系一銀牙簽。到了清代，“事兒”的組合更加繁縟復雜，除耳挖、牙簽、鑷子、刀、劍、戟外，還增添了許多寓意吉祥的掛件，有人物、動物、植物等造型，諸如童子、魚、百合等（表1），而且隨意性更強，根據自己的喜好，在固有的銀鏈之外，拴掛多個荷包，并以水晶、瑪瑙點綴其中，愈發華麗高貴。

4 “事兒”的功能演變

梳理“事兒”的組合變化，以窺其功能作用的不同，進而折射出文化認知的差異。商代婦好墓出土的2件玉耳挖用料考究，制作精美，反映的是墓主高貴的身份，揭開了古代先民使用耳挖的歷史，也許時間會更久遠。唐代法門寺地宮出土的“銅十二事”墜掛剪刀、鑷子、勺、罐、耳挖、牙簽、燧、鐫等，可見此時“事兒”是以實用為主，兼具禮制規范。遼代陳國公主墓出土的“玉六事”墜掛剪刀、耳挖、銼、錐、刀、觹等，就材質而言，難具實用性，多凸顯了裝飾性。元代的“事兒”男女有別，女子一般下墜粉盒、油缸、荷包、剪刀、膽瓶、葫蘆瓶、鑷子等，男子則掛小刀、解錐等物。反映本民族文化特色，以實用為主，兼具裝飾作用。明代是“事兒”發展的高峰期，逐漸摒棄了游牧民族文化元素，不再佩戴刀、礪石等工具，改而墜掛牙簽、耳挖、鑷子等修顏工具，多以黃金打造，極具奢靡之風，同時也貼近日常生活所需。

出土的清代“事兒”數量較少，但制作精美，匠心獨具，件件都是藝術品。比如連接銀片、掛件等物運用錘揲、鏨刻、鐫鏤、燒藍等制作工藝，塑造出豐富多彩的造型紋飾，蘊涵“圖必有意，意必吉祥”的美好寓意。連接束口設計為蝴蝶、花籃造型，體現對自由美好生活的向往；微縮的掛件兵器有刀、劍、矛等，作為女性佩飾，其目的在于辟邪防護，祈求健康平安；綴掛的童子捧桃寓意多子多福，健康長壽；鯉魚則代表年年有余，生活富足；百合表示百年好合，幸福美滿。同時穿掛多個色彩艷麗的荷包，下墜各色流蘇，其裝飾用意更加強烈（圖14、圖15）。

5 結論

“事兒”的發展源遠流長，距今已有3000多年的歷史，其強大的生命力根植于人們對它的喜好，即使在今天，依然能看到“事兒”的遺韻。特別是20世紀七八十年代風靡一時的鑰匙鏈，或掛于腰帶，或裝入褲口，除必備的鑰匙外，也會拴掛挖耳勺、指甲刀、小剪刀等實用工具，同時也會用彩色塑料編織魚、花籃等裝飾品。縱觀“事兒”發展演變，不難看出從最初的實用工具，演化為隨身佩戴的裝飾品，寄托了個人情感的美好寓意，蘊含豐富的文化內涵。“事兒”雖屬生活潔具，并非文雅之事，卻彰顯身份及地位，顯示生活品位的提高和追求雅致生活的情趣，非平常百姓所享用，乃富貴人家之講究。

注釋

①顧起元作《客座贅語》卷四“女飾”：“以金珠玉雜治為百物形，上有山云題、若花題，下長索貫諸器物，系而垂之，或在胸曰墜領，或系于裾之要曰七事。又以玉作佩，系之行步聲璆然，曰禁步。皆古之所謂雜佩也。古取其用，今取其飾也。”

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