淺析徽州三雕的審美藝術取向

摘 要：明清兩朝是徽州社會經濟文化發展的重要時期，徽商的崛起為徽州的發展提供了雄厚的財力支持。徽州儒教興盛、文人游覽、畫家創作、寺院興建，商業繁榮興盛。士商互動在一定程度上為重文重教之風錦上添花，巨賈重臣衣錦還鄉后建館擴祠、熱衷收藏，風雅賢士紛沓而至。賈與儒密切聯結促進了徽州故地的儒學繁榮，滋養徽州文化的興盛，為書畫藝術的繁榮奠定了豐厚的基礎。新安畫派的很多畫家也曾為徽州三雕繪稿，文人筆下的水墨新安、田園徽州同匠人精絕的雕刻技藝相得益彰，推動徽州三雕發展至巔峰。

關鍵詞：徽州三雕；文人布稿；二次創作；構圖；審美藝術

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.13.032

0 引言

國畫大師黃賓虹認為“徽州多奇杰異能之士”。尤其是明代以降，徽州先賢以黃山、白岳為代表的山水造化為師，以本土與歷次中原移民文化相融合的深厚積淀為基石，在傲立中國商界300年的徽商經濟加持下，形成文人薈萃、名人輩出，詩人、學者、篆刻家、收藏家不勝枚舉的盛景。如程嘉燧、弘仁、程邃、戴本孝、孫逸、丁云鵬等，他們或旅或居于此，備受明山秀水的熏陶啟發，創作出佳作無數。加之，彼時的文人名士也多有游歷、訪友、講學徽州的經歷，留有眾多鴻篇巨制、名詞美賦以及描繪盛景勝跡的佳作。而且徽州素有“賈而好儒”的傳統，崇儒興文的徽商也通過其財富和收藏，支持著文人不斷精進其藝術造詣。放懷丘壑的士人才子，或參與儒商組織的雅集唱和，或依于臨摹徽州望族金石古畫的典藏，提高了徽商的鑒藏水準，增強了精神共鳴，為徽州社會整體在明清時期形成趨文、興儒、向雅的氛圍夯實了基礎。在這一氛圍的浸潤和影響下，彼時的工藝美術也多具時代特征，譬如在中國建筑藝術寶庫乃至工藝美術寶庫中極具地位和影響力的徽州三雕。在大量文人的參與下，徽州三雕不僅線條清晰流暢，雕刻素雅古樸，而且人文氣息濃厚，畫面醇厚深沉，意境深遠，凝聚了古徽州人的才能和智慧，具有極高的藝術審美價值。

1 館藏三雕的審美藝術

文人參與的布稿是平面作品、二維空間，而雕者進行的二次創作是要讓作品呈現立體的效果，哪怕是淺浮雕，在二維轉化為三維的過程當中，智慧地運用大量師承的、傳承的雕刻語言來表達，無論是磚雕、石雕還是木雕，匠人都有自己特有的技藝。《營造法式》對雕作制度亦有詳細記載和要求，“雕混作之制有八品，雕插寫生華之制有五品”①，對雕刻技法有詳細說明，細致到每一種花型、每一片葉子上雕成幾卷都有詳細的等次之分。匠人和士人，從文化底蘊到藝術修養確有差距，三雕作品受造型、格調、表現手法等諸多影響，加之一代代匠人師徒相承，精進雕刻技藝，成就徽州三雕今日的輝煌，屬實不易。

安徽中國徽州文化博物館（以下簡稱“徽博”）館藏一幅《玉堂富貴》磚雕影壁（180厘米×117.5厘米）。影壁一般是設在院落大門內或外的屏障，面對大門，起到阻隔視線、藏風聚氣的作用。該影壁由18塊青灰磚雕拼成，浮雕玉蘭樹、牡丹、玲瓏石圖案。左浮雕行書劉春池賦《白牡丹》聯句“神仙隊里風流易，富貴場中本色難”和“癸酉仲春巽高寫”。花卉枝葉立體感強，玉蘭花朵呼之欲出，栩栩如生，姿態生動，線條脈絡清晰流暢，刀法嫻熟，雕刻細致精美。匠人講究刀法技法為先，此作品首先值得肯定的是雕工和技藝，而從書畫的角度看，其落款被雕刻的花枝分隔而開，畫者在構圖的時候會把花枝往下壓低，留住上面空白用來落款，或者花枝往上提，留左下方空白處落款，分隔而開的題詩顯然不是畫者本意，這幅圖在匠人雕刻前二次創作過，或許是因為篇幅受限，也或許是其他原因。

中國畫應用的是散點透視，浮雕區別于繪畫，具有一定的空間效果，雖需遵循法則，但在取舍安排上不強求面面俱到。此件磚雕作品從畫面看稍顯平鋪直敘，三雕的構圖表現的是平面加立體而非僅僅是平面，匠人對實物形體比例等問題按照傳襲的手法進行處理，原則就是要達到形式美的效果，可能不按透視的原理，可能不拘泥于比例，以便符合雕刻的特性。在此件《玉堂富貴》磚雕作品中，匠人似乎把所有的妙手都表現在了一簇又一簇的花枝搖曳上，花瓣靈巧生動，朵朵靜雅，寧靜地綻放，不媚世俗，是一樹樹的玉蘭純潔又樸實無華的本色，營造出清幽素雅的意境感，仿佛那年的徽州春寒正料峭，玉蘭花期盛。

徽州三雕的構圖類似繪畫，講究明暗、透視的變化，構圖的安排，如主次、疏密、對比、呼應、留白以及題跋、款識等，直接關系到畫面內容的表現。有主題才得以傳達思想，有疏有密，有張有弛，畫面才有對比變化而不平淡，有概括取舍作品才精準到位，有呼應才不會彼此孤立，有時為突出主題，也常開門見山。

徽博受捐贈的清《十六應真圖》（鄭千里摹畫、鮑承勛刻）刻石的畫者和雕者就深諳此道。十六應真是宋元和明清時佛釋道人物繪畫的常見題材，李公麟、石濤、仇英和丁云鵬等名家皆見有此類作品存世。該《十六應真圖》石刻以明末清初徽州畫家鄭重所作《十六應真渡海圖》為摹本，別開生面地以歙石為載體，延請名手鮑承勛鐫刻而成，題記和序跋均保存完整。是圖以線刻技法忠實地再現了原本精妙，羅漢形神俱佳，寶像莊嚴，栩栩如生，運刀純熟自如，舉止和服飾刻畫入微，在其紋線上可以看出雕刻線條剛柔輕重的技巧。此妙工是徽州匠人鮑承勛對鄭重畫作的完美理解，已臻于心手一致，得其神采，這賴于其精湛的雕刻技藝和對鐫石孜孜不懈的追求。鮑承勛因擅長雕刻人物而聞名，是明清時期著名的木刻家、版畫家，順治末年，其奉召進京鐫刻御像，名重一時。鄭重，字千里，善寫佛像，其《蓮花峰圖》被稱為稀世杰作，文徵明、丁云鵬、董其昌等亦曾作過黃山圖，尤以丁云鵬《黃山總圖》為著。

2 徽州版畫、新安畫派之于徽州三雕審美藝術的影響

彼時，蔚為興盛的新安畫派除卻描繪黃山外，多致力于各種志書的插圖，如雪莊繪刻本《黃山志圖》、吳逸繪《徽州府志》、丁云鵬繪《齊云山志》等。而最早為版畫繪制圖稿的著名畫家就是丁云鵬，其生于明嘉靖年間，恰逢徽州雕版和制墨業發達的時候，又工詩書，善畫道釋人物，繪《方氏墨譜》《程氏墨苑》等，于版畫藝術用力最勤。晚明著名學者吳元滿是徽派竹雕的代表人物，家世豪富，藏書數千卷，精通書法，擅長篆刻，其一些著作也多由丁云鵬繪圖。

大量具有較高藝術修養的畫家的參與，為版畫藝術的提高打下了扎實的基礎。同時，優秀的刻工隊伍也在成長，徽州不少刻工因有精美的插圖而享有盛名。刻板、刻模與雕刻相通，徽州木刻版畫的線條造型藝術及雕刻技法，直接影響著徽州木雕及其他雕刻的創作②。工匠們藝術修養的提升、審美意識的覺醒，豐富了雕刻藝術的表現手段。徽州版畫、新安畫派為徽州木雕乃至三雕的興盛起到了極大的推動作用。

胡國賓是徽墨墨模雕刻大師，精木雕，通書畫，童年即在胡開文墨店從師學刻墨模，因刻模有機會接觸到書畫名家，如胡公壽、高邕、任伯年、錢慧安、吳昌碩、曹肖石等，深受海派藝術感染，共同的興趣愛好開啟了匠人與畫家的藝術合作道路。其代表作是雕刻于清光緒丁酉仲秋年間，胡適故居的十二塊徽派木雕蘭花飾板，雕刻精湛，蘭草清雅，圖文并茂，豪放浪漫，十二幅蘭花圖氣韻生動、刀法遒勁，盡展山澗幽蘭的千姿百態、神韻盎然，盡顯徽州匠人的絕技神藝。

亦有不少書畫家自己就是高明的雕者。奚岡是清代篆刻家、書畫家，原籍徽州，寄情詩畫，山水得董其昌法，以布衣終。徽博館藏清奚岡款山水人物紋筆筒，底徑18.4厘米，口徑18.9厘米，高18.9厘米，由整塊紅木掏空制成，口及底沿刻一圈回紋，主體陽刻松枝山水人物，落款陰刻“野竹分青靄 飛泉掛碧峰 無人知所去 愁倚兩三松 奚岡”。筆筒淺浮雕、平雕、線雕并用，并不一味聚焦技藝的細微精巧，青山碧水渾成中見散逸，松枝人物茂密處見通透，茅舍三兩間，草亭枯樹，一江兩岸，曠遠蒼茫，如畫作般清秀潤澤，優雅超逸，刀法流暢，具有線條的美感，恍若刻刀作畫，游刃有余。

3 徽派建筑及園林的三雕審美藝術

誠然，徽州三雕廣泛用于徽州民居、宗祠、廟宇和園林等建筑裝飾。《歙縣志》載：“宗族觀念極強的徽商，將大量的商業利潤帶回故土，置田地，建祠堂，營造園亭，構筑廣廈。”③徽商極為重視營建宅第，光宗耀祖，彰顯財富與風雅，促進了徽派建筑的興盛和發展。《明史·輿服志》載臣庶室屋制度：“百官第宅：明初，禁官民房屋不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月、龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……庶民廬舍：洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗栱，飾彩色。”從皇家到庶民的建筑裝飾，均有嚴格劃分。明清兩代的徽商腰纏萬貫，但彼時“士農工商”，絕大多數商人仍缺乏優越的政治地位，即便財力充足，也不會在建筑的規制方面逾越禮制，朝廷的典章、徽州的民俗、營造的邏輯以及主家的雅趣，成就了宅邸的精致、清新淡雅，建筑的內部構建上極盡雕飾的徽派建筑。徽州能工巧匠之多，營造技藝之精，文人布稿之妙，推動徽州民居三雕藝術日漸興盛。徽州三雕逐漸成為具有鮮明儒家文化特色的藝術流派，其特色是人文氣息濃厚，雕工素雅古樸有“老氣”，意境深遠，耐人尋味，開面秀雅圓潤，顧盼生輝。

績溪龍川胡氏宗祠始建于宋代，明嘉靖年間胡宗憲倡導捐資擴建，清光緒二十四年（1898）大修。祠堂正廳兩側共20扇楊木淺浮雕隔扇門裙板荷趣圖，刻于清光緒年間，作品出自一個綽號“歪脖子”的匠人之手，其技藝之精，有目共睹。千姿百態、亭亭玉立的荷蓮與螃蟹、河魚、河蝦、鷺鷥、鴛鴦相映成趣，妙趣橫生，渾然天成，寫實寫意并舉，不由讓人想到明代畫家徐渭繪制的大寫意荷花，水墨酣暢，一揮而就，作品豪放潑辣。徐渭曾擔任胡宗憲幕僚，在文學、書畫、戲曲、軍事上均有很深的造詣，幕客五年，受到極度禮遇，二人交情非同一般，徐渭一直替胡宗憲起草往來書函，視胡宗憲為生命歷程中的伯樂，徐渭在其《幕抄小序》曾言：“予從少保胡公典文章，凡五載，記文可百篇，今存者半耳……”有交情，有佳作，主家賞識，匠人以其畫作為摹本二次創作的機會很多。

黃山區焦村翠微寺存有觀音菩薩畫像石（吳道子畫像碑），畫像石原是和平鳳凰山古廟之物，高180厘米，寬80厘米，青石質，正面陰雕立佛觀音像，人物造型清秀，刀工雄偉剛勁，在手法上采用剔地淺刻法，雕刻細膩，線條流暢。畫像石左上額刻有銘文，從銘文可知，此畫像原為唐畫家吳道子所畫，清邑人蘇松壽雕刻。徽州的匠人似對臨摹雕刻名家的畫作有深深的向往，特別徽商所藏豐厚，晚清詩人、歙鄉名士許承堯在《歙事閑譚》中說：“吾歙豐溪吳用卿太學廷，所藏字畫，入清后半歸內府，著錄于《石渠寶笈》甚多……”④“大抵吳人濫觴，而徽人導之。”明后期崇儒興文的士商主導了鑒藏時尚，也間接影響了徽州三雕的審美意趣，同時更有可能為匠人的二次創作提供了源源不斷的摹本。

明清文人開始理論性、知識性地涉獵匠藝世界，他們試圖讓匠人在作品上體現文人的精神世界，以實現文人舒適、雅致的生活環境。遍觀文震亨的《長物志·室廬》，目之所及皆是在居所實現文人舒適、雅致的生活，其文人情懷、巧心妙手由此展開。同樣在計成的《園冶·立基》中，“立樓閣之基”首先需要考量的除了制式外，更有文人的審美體驗，嘗試以文人雅趣代入匠人的技藝，在文人眼中，匠人的經驗固然有其價值，但只有經過闡釋和提升，其審美高度才能凸顯。

西溪南是“歙邑首富”，是明清時期徽州文化的重鎮。《歙縣志》載西溪南的果園為“明嘉靖間吳天行建，相傳設計者為祝枝山、唐寅”⑤。明弘治戊午（1498）祝枝山為村中八景作《豐溪八景詩》，唐寅題跋，后由王稚登諸名流題跋，吳與橋延請名匠鐫碑帖，今存歙縣新安碑園。康熙三十九年（1700），吳南高以宋羅紋紙請畫僧石濤作畫，石濤依祝允明《豐溪八景詩》作《豐溪八景》，現藏上海博物館。其畫作清淡平和、安閑軒暢，蕭疏高簡、偉峻沉厚，以天真幽淡為宗，正合豐溪⑥。書、畫珠聯璧合，璀璨奪目，被當世人稱為“延陵世寶”。除祝枝山、石濤外，還有唐伯虎、董其昌、漸江、陳繼儒、黃鉞等書畫大家均到過徽州并留下佳作無數。徽州三雕以黃山、白岳至奇至險之景，歙縣、績溪的“十景”和休寧、黟縣、祁門、婺源四縣各自擁有的“八景”，如黃山的無石不松、無松不石、狀如虬龍、蒼翠奇特、群山環抱、山水相連為題材，富有濃郁的地方特色。

4 當代三雕作品的藝術魅力

徽博館藏當代磚雕《徽州古村落》（191厘米×388厘米），是徽博建館之時，由一級美術師王燾畫稿、徽州磚雕國家級非遺代表性傳承人方新中二次創作并主雕的。畫作選取徽州村落的經典樣式，小橋流水人家，民居、廊橋、古塔、牌坊、祠堂等諸多徽州元素分布在山水之間與自然完美和諧，畫面有意表現了漁樵耕讀的生活場景，讓古村落充滿了田園詩意。畫作遠景山高水長、薄霧繚繞，中前景的水口林、水口亭在樹影婆娑的掩映下錯落有致，粉墻黛瓦挨挨擠擠，牧童短笛，漁舟唱晚，生動質樸的徽州詩畫家園之意躍然紙上。考慮到磚雕的制作，在表現語言上采用了傳統的線描手法，通過線條疏密曲折長短來描繪主題，畫面古雅豐富，清新自然。

磚雕作品為浮雕結合透雕和線雕，作品主圖由28塊青磚拼接，刀法流暢自然，傳承人在二次創作的時候對畫面布局考慮全面，徽州的風物了然于胸，充分理解畫作并根據磚雕作品需要填補畫面：其一，為方便雕刻體現，使用了適合勾線的勾云法巧妙地勾勒云彩，對山腳下的留白處進行合理補充，憑借精湛的雕刻技藝和對畫作的理解，處理精準到位，雕刻得深淺等分、影調層次均勻，多借助于線條，巧妙利用長短、粗細、橫豎、曲直之別的線形特點，充分展示雕刻的精致及刀法的精湛，使雕件的構圖更加生動。其二，作品邊框的雕刻完美統一了整件作品，雕刻“瓜瓞綿綿”，《詩經·大雅》有“綿綿瓜瓞，民之初生”之句，這是對徽州古村落的美好期許。此件磚雕作品，畫面疏落有致，技藝游刃有余，反映這個時代文人布稿、雕者二次創作是精益求精的，有一定書畫理論、文學素養和審美高度。

5 結論

文人名士的參與，為徽州三雕藝術的審美定下格調。新安畫派的作品得山水性情、直抒胸臆，筆墨清簡冷逸，勾畫明快秀麗，畫作虛靜空靈。且新安畫派名人眾多，畫者留名，刻工留名，而歷代三雕匠人佚名者甚多，僅黃鼎、朱云亮、余香、胡國賓、汪聚等寥寥數人留下了名字，但這并不妨礙他們的作品熠熠生輝。從畫作到雕作，極其考驗工匠個人的藝術審美水平，非苦修可成，卻離不開苦修。不僅如此，磚、石、木三種不同材質對物象表達的效果也有讓人驚喜的呈現。這些刀觸剛勁有力，線條流暢自如，剛柔相濟，造型更是生動完美，經過精致的雕鏤工藝而形成的裝飾藝術形式，既能具象寫實，又有意象發揮，使徽州三雕藝術獨具特色、精湛雋永，顯示出獨特的魅力和勃勃生機。

注釋

①梁思成.營造法式注釋[M].北京：中國建筑工業出版社，1983.

②劉華偉.木與刀的藝術：徽州傳統木雕淺析[J].文物鑒定與鑒賞，2014（10）：80-83.

③歙縣地方志編纂委員會.歙縣志[M].合肥：黃山書社，2010.

④許承堯.歙事閑譚[M].合肥：黃山書社，2001.

⑤歙縣地方志編纂委員會.歙縣志[M].北京：中華書局，1995.

⑥洪振秋.遠山近水漫溢情：徽州古園林[M].沈陽：遼寧人民出版社，2004.