明代泉州商人與社會(huì)變遷

摘 要：泉州自古商貿(mào)活動(dòng)活躍，宋元時(shí)期曾是世界大港，入明以來，伴隨著私商貿(mào)易的發(fā)展，商人力量幾乎成為明代泉州社會(huì)的主導(dǎo)力量，他們販北走廣出洋，活躍了市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，促使新型市鎮(zhèn)的產(chǎn)生，沖擊了傳統(tǒng)的思想觀念，形成了重商思潮。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與重商思潮的興起，商人的社會(huì)地位大大提升，以商人為主體的民間力量正深入社會(huì)事業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，有益增強(qiáng)家族或鄉(xiāng)族的凝聚力，從而有助于商業(yè)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明代；泉州商人；社會(huì)變遷；重商；市鎮(zhèn)；民間力量

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.13.033

0 引言

宋元時(shí)期的泉州雖是世界貿(mào)易大港，但主要是官方主導(dǎo)的商業(yè)活動(dòng)，民間商人力量的發(fā)展受到抑制。入明以來，由于海禁的三令五申，以海為田的泉州人民不得不冒禁出洋以謀求生路。私人貿(mào)易活動(dòng)的興起，尤其是海外貿(mào)易的繁榮，催生了一些資本雄厚、勢(shì)力龐大的巨商或私商集團(tuán)，泉州商人作為社會(huì)變遷的主導(dǎo)力量也逐漸顯山露水，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)觀念的沖擊、對(duì)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、對(duì)家族或鄉(xiāng)族的崛起等都產(chǎn)生了深刻影響。

1 明代泉州商人與重商思潮的形成

泉州自古商貿(mào)活動(dòng)十分活躍，在宋元時(shí)期曾為世界大港，但商人的商貿(mào)活動(dòng)并未從根本上沖擊知識(shí)分子的思想觀念，因此在思想領(lǐng)域沒有出現(xiàn)強(qiáng)大的對(duì)抗傳統(tǒng)觀念的思潮。普通百姓從來沒有以商為賤，對(duì)泉州人來說，能夠生存下去才是根本，這也許就是泉州的商貿(mào)活動(dòng)能夠持續(xù)不斷發(fā)展的原因所在。明中后期，隨著泉州商人的勢(shì)力發(fā)展，其商貿(mào)范圍不斷擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)了一度主導(dǎo)東亞海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)勢(shì)力，這種情況已經(jīng)深刻觸動(dòng)了泉州社會(huì)的知識(shí)分子，他們認(rèn)識(shí)到泉州商人的力量，為商人作傳，肯定商人的冒險(xiǎn)精神，并最終在明末思想領(lǐng)域中形成了重商思潮，具體體現(xiàn)在以下方面。

1.1 商人獲利多致富快，商業(yè)的重要性日益為人們所認(rèn)同

經(jīng)商比務(wù)農(nóng)周轉(zhuǎn)快、獲利多，是快捷致富的途徑，這點(diǎn)很早就為人們所認(rèn)識(shí)，到了明代，人們的認(rèn)識(shí)更加明確。隨著社會(huì)分工的不斷深入，城市集鎮(zhèn)的增多與市場(chǎng)的日益擴(kuò)大，商人往來各地販運(yùn)，保證人們生產(chǎn)生活的正常進(jìn)行，商人的重要性日益突出，社會(huì)地位不斷提高。越來越多的人不再把商業(yè)視為賤業(yè)，而是人們羨慕的正經(jīng)事業(yè)，其重要性甚至超過了科舉事業(yè)，重商的觀念日益深入人心。因此，泉州社會(huì)出現(xiàn)了許多棄儒從商、亦儒亦商、棄農(nóng)就賈、婦女經(jīng)商的新風(fēng)尚，一些官僚知識(shí)分子也或明或暗地從事商業(yè)活動(dòng)。如泉州府同安人林希元，正德十二年（1517）中進(jìn)士，歷任南京大理寺評(píng)正、泗州判官、廣東鹽屯僉事、廣東提學(xué)、南京大理寺寺丞、欽州知州、廣東按察僉事等職。他認(rèn)為商人的貿(mào)易活動(dòng)有利于民生，“佛郎機(jī)之來，皆以其地胡椒、蘇木、象牙、蘇油、沉束檀乳諸香與我邊民交易，其價(jià)尤平。其日用飲食之貲于吾民者，如米面豬雞之?dāng)?shù)，其價(jià)皆倍于常。故邊民樂與為市”。同時(shí)他還善于利用商人這一民間力量組織救荒，并能夠考慮商人的利益訴求。林希元認(rèn)識(shí)到商人的重要性，也能考慮商人的利益，同時(shí)本人也支持家族的海上貿(mào)易事業(yè)。另外，李光縉也主張“儒者為賈”，讀書后經(jīng)商，可以運(yùn)用才智，發(fā)財(cái)致富，造福桑梓，于己于國(guó)都有好處。

由此可見，明代泉州社會(huì)繁榮的商貿(mào)活動(dòng)以及日益增長(zhǎng)的商人勢(shì)力，對(duì)知識(shí)分子的思想觀念產(chǎn)生了強(qiáng)勁的沖擊，越來越多的文人從商等新現(xiàn)象，一定程度上沖破了士商等級(jí)隔閡，這些都是商人及商業(yè)帶來的深刻變化。

1.2 商人的經(jīng)商不易與冒險(xiǎn)精神為越來越多的人理解與肯定

在“抑末”“賤商”思想的影響下，人們總認(rèn)為商人只是善于投機(jī)取巧、擅長(zhǎng)行騙的群體，其經(jīng)商的困難卻往往不為人所知。一方面商人要應(yīng)付經(jīng)商路途的各種危險(xiǎn)，如山川之險(xiǎn)、風(fēng)盜之驚、時(shí)疫之?dāng)_；一方面要應(yīng)付貪官腐吏的各種敲詐以及來自政策的壓制；此外，還要應(yīng)付市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的情況以及各種不可預(yù)測(cè)的突發(fā)情況。他們有可能驟富，也可能喪生破產(chǎn)。對(duì)此，明末思想家李贄有深刻的認(rèn)識(shí)，他疾呼：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。”李贄出身于一個(gè)商業(yè)世家，其二世祖是泉州巨商，娶色目女為妻。四世祖和五世祖都是海商，主要經(jīng)營(yíng)與琉球、日本的貿(mào)易，也做過通事。李贄不僅對(duì)商人懷有深深的憐憫情懷，還將商人與圣人放在同等的位置看待，他認(rèn)為圣人與商人同樣求利，同樣在賣貨，只不過，商人販賣的是貨物，而圣人販賣的是他們的聰明才智。

正因?yàn)榻?jīng)商如此不易，商業(yè)的發(fā)展與城鎮(zhèn)的繁榮更需要商人具有不畏困難的冒險(xiǎn)精神。而這又是以廣博的知識(shí)為基礎(chǔ)的，他們既要熟悉各地的路途里程以及風(fēng)土、物產(chǎn)、人情、斛斗秤尺，又要懂得辨認(rèn)銀色與貨物優(yōu)劣，還要與官府斗智斗勇。明代泉州商人不僅需要具備以上的從商品質(zhì)，還要面對(duì)來自海洋的各種挑戰(zhàn)，包括險(xiǎn)風(fēng)惡浪的威脅以及來自西方殖民勢(shì)力的劫掠與競(jìng)爭(zhēng)。安平商人是泉州商人的卓越代表，他們富有開拓精神，男女均善賈，足跡遍及海宇，“趨末逐利”成巨富者，“十家而九”。

2 明代泉州商人與市鎮(zhèn)的發(fā)展

市鎮(zhèn)或稱市集，是商賈湊集、進(jìn)行貿(mào)易的處所。市鎮(zhèn)是商品流通的中轉(zhuǎn)站，它將各地的各類農(nóng)副產(chǎn)品以及手工品匯集在一起，然后經(jīng)商人之手進(jìn)行長(zhǎng)距離販運(yùn)貿(mào)易，將這些商品銷往全國(guó)各地及海外。可以說，離開了商人這一群體，一切產(chǎn)品都處于靜止?fàn)顟B(tài)，市鎮(zhèn)將無(wú)法存在。市鎮(zhèn)從無(wú)到有、從小到大、由興到盛的持續(xù)過程都有賴于商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

小的市集設(shè)于農(nóng)村，大的則設(shè)于鎮(zhèn)。隨著商品的發(fā)展，越來越多的地方變成了人們進(jìn)行貿(mào)易的地方，到明代尤其如此。明代泉州商人十分活躍，他們販北走廣出洋，成為各地暢銷商品流通的媒介，不僅促使泉州社會(huì)舊市鎮(zhèn)的繁榮，也促使許多新市鎮(zhèn)的形成，甚至也對(duì)外地市鎮(zhèn)的形成有很大的影響。

2.1 泉州商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)促使各類市鎮(zhèn)的興起

2.1.1 傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的發(fā)展

除了舊市鎮(zhèn)的繁榮，新的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)也在形成。如南安洪瀨，扼永春、德化通豐州、泉州大路孔道，水陸要沖。商人販運(yùn)東溪上游山區(qū)的生鐵、苧麻、木材、陶瓷、藥材，要經(jīng)停洪瀨，來自晉江沿海的魚貨商也來此尋求商機(jī)，于是市集日趨繁盛，附近居民也爭(zhēng)相入市謀生，市易興隆。清康熙《南安縣志》載：“洪瀨在邑治北三十五里乃永德通衢，水陸交沖之所，市長(zhǎng)里許，相傳辟自明初，昔盛時(shí)，雙股輻輳，頗稱巨鎮(zhèn)，其盛倍于邑治，每日販到鮮魚甚多。”又如安溪湖頭，處于西溪上游，有道路通往永春、大田、德化、華安、漳平，是內(nèi)外安溪、山區(qū)和沿海商品的集散地。尤其明正統(tǒng)年間（1436—1449），湖頭李氏六世祖李森捐資鑿?fù)Y港巨石后，湖頭的船只可直航泉州。而西溪又屬九龍江水系，九龍江船的貨物可經(jīng)白桃德涵口到達(dá)福田鄉(xiāng)的徐州圩，經(jīng)感德里白石圩、雙埯（即土安）圩、多卿圩、珊屏圩、福春圩、長(zhǎng)坑圩等圩場(chǎng)的小商小販運(yùn)到湖頭銷售，泉州一帶的商品經(jīng)湖頭向上述圩場(chǎng)販運(yùn)到漳州、汀州一帶，湖頭又成為泉州、廈門、漳州、閩南、閩中、閩西主要商品交流的集散地。明代的湖頭市商人十分活躍，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“小泉州”。明嘉靖《安溪縣志》載：“湖頭市，在感化里，百貨所驟，號(hào)‘小泉州’。”

2.1.2 港口型市鎮(zhèn)的發(fā)展

泉州地處福建東南沿海，具有綿長(zhǎng)的海岸線，密布著眾多優(yōu)良的港口，號(hào)稱“三灣十二支港”。明代，隨著私人海上貿(mào)易的發(fā)展，一些優(yōu)良、偏離政治中心的且具有一定隱蔽性的港口很快成為商人走私的天堂，這些港口所在地也因此發(fā)展成為繁榮的市鎮(zhèn)。如位于圍頭灣內(nèi)的安海港，宋代就已經(jīng)通海貿(mào)外，并漸成集市，但直到明代，由于大量安平商人的走私貿(mào)易活動(dòng)以及鄭芝龍海商集團(tuán)的崛起，才真正引起世界性的關(guān)注。安海鎮(zhèn)亦改稱安平鎮(zhèn)，成為海內(nèi)外各種商品的集散地。

2.1.3 出現(xiàn)了軍事商貿(mào)一體的市鎮(zhèn)

明朝政府厲行海禁，在沿海許多重要港口都布置了軍事力量，建立衛(wèi)所的地方軍事體制。明代泉州的海防要地有泉州衛(wèi)、永寧衛(wèi)、崇武所、福全所，以及石湖、圍頭、峰尾等巡檢司。衛(wèi)、所、巡檢司等海防體系的構(gòu)建，本來是為了防范外族入侵以及禁止濱海人民下海，但這些地方往往具有優(yōu)越的地理位置，內(nèi)連經(jīng)濟(jì)腹地，外通大海，商人活躍，逐漸成為商貿(mào)中心，受販海貿(mào)易高額利潤(rùn)的誘惑，一些官兵也參與走私貿(mào)易活動(dòng)。比如崇武城、福全、峰尾等，都是軍事商貿(mào)一體的市鎮(zhèn)。

2.1.4 專業(yè)集市的形成

隨著明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人對(duì)所販運(yùn)的商品要求更高，不僅要量多質(zhì)優(yōu)，且隨著商品流通速度的增快，生產(chǎn)速度也要增快。傳統(tǒng)手工業(yè)依附于農(nóng)業(yè)，農(nóng)副產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、速度等都達(dá)不到市場(chǎng)的要求。于是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐漸脫離，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的商品化發(fā)展，使商品貿(mào)易出現(xiàn)了市場(chǎng)專業(yè)化的趨向，形成專業(yè)集市。泉州市區(qū)的花巷、打錫巷、打鐵巷、打線埔等專業(yè)性生產(chǎn)的地名都是明代出現(xiàn)的。晉江有專門從事陶瓷生產(chǎn)的磁灶村，惠安有專門造船的西坊鄉(xiāng)，德化有許多陶瓷的交易集市，安溪有許多茶墟。以紡織品為例，紡織品是世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的大宗交易商品，各地涌現(xiàn)了許多生產(chǎn)與行銷紡織品的專業(yè)市集，如南安翁山（英都）的“翁絹”、晉江龜湖的細(xì)布、惠安的北鎮(zhèn)布與青山的細(xì)白布等都是產(chǎn)銷海內(nèi)外的產(chǎn)品，都有專門的交易墟市。

2.2 商人活動(dòng)主導(dǎo)市鎮(zhèn)的商品生產(chǎn)

明代商品經(jīng)濟(jì)活躍，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的商品化生產(chǎn)突出，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么商品，生產(chǎn)何種商品，取決于市場(chǎng)的需求，這一切有賴于商人的經(jīng)營(yíng)。明代商人對(duì)市場(chǎng)信息的反映更靈敏，尤其是世界市場(chǎng)的形成，商人能否及時(shí)把握市場(chǎng)的供求狀況，決定了商業(yè)能否成功，可以說，商人主導(dǎo)著商品生產(chǎn)的程度。

以絲織品為例，由于受海外市場(chǎng)的刺激和需要，明后期東南沿海市鎮(zhèn)的商人已經(jīng)能夠根據(jù)市場(chǎng)的需求來組織生產(chǎn)。馬尼拉大帆船貿(mào)易時(shí)代早期，以泉漳為主體的中國(guó)商人運(yùn)往馬尼拉的絲織品質(zhì)量均比較差，但第一次大量的中國(guó)商品運(yùn)往墨西哥時(shí)，西班牙殖民者對(duì)它們的評(píng)價(jià)很低。“這整個(gè)交易均是徒勞，這種貿(mào)易與其說是受益，不如說是受損，因?yàn)樗麄儙淼娜且恍┓浅４至拥慕z，還有大部分是草織物、假綢緞、扇子、瓷器，以及一些寫字桌和油漆合資。”但是，中國(guó)商人很快就提高了絲織品的質(zhì)量并增加了花色品種，以迎合西班牙殖民者對(duì)優(yōu)質(zhì)織品的需求，他們巧妙地仿效了西班牙的各種流行圖案，把絲織品做得極像安達(dá)盧西亞的花布，并略勝于它。絲織品是日本的大宗進(jìn)口商品，澳門至長(zhǎng)崎的貿(mào)易衰落后，泉州商人能夠及時(shí)捕捉市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，迅速轉(zhuǎn)移商品生產(chǎn)。

明代海外貿(mào)易的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)與海外諸國(guó)的物種交流，如隨著商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的展開，番薯、玉米、花生、煙草等糧食作物引進(jìn)了中國(guó)，不僅改變了家鄉(xiāng)的主糧生產(chǎn)農(nóng)業(yè)，也豐富了市場(chǎng)交易的商品種類。

另外，市鎮(zhèn)的發(fā)展受商人活動(dòng)的制約，商人活動(dòng)又受許多繁雜因素的影響，如明代倭患嚴(yán)重時(shí)許多沿海市鎮(zhèn)成了重災(zāi)區(qū)，商人往往不至，商品流通不暢，市鎮(zhèn)蕭條，有的因此衰落下去。但一些市鎮(zhèn)因?yàn)榫奂嗽S多因倭患而內(nèi)遷的沿海商民發(fā)展成為市鎮(zhèn)。有一些市鎮(zhèn)因地理?xiàng)l件的變遷，商旅漸少而衰落。

3 明代泉州商人與民間力量的崛起

明代以前公共事業(yè)的興辦往往靠官府收入由地方官吏督辦而成，民間力量只是一個(gè)小小的補(bǔ)充。入明以后，隨著泉州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重商思潮的興起，商人的社會(huì)地位大大提升，尤其是海外貿(mào)易的繁榮，催生了一些資本雄厚、勢(shì)力龐大的巨商或巨商集團(tuán)。由于泉州商人發(fā)家致富往往離不開鄉(xiāng)族、家族的支持，因此泉州商人發(fā)家致富后，不忘回饋社會(huì)。于是，以商人為主體的民間力量正滲入社會(huì)事業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，包括最基本的路橋修造、捐資助賑等，以及建祠堂、修族譜，進(jìn)一步增強(qiáng)了家族或鄉(xiāng)族的凝聚力，從而有助于商業(yè)的良性發(fā)展。

3.1 力行善事以提高社會(huì)聲望

商人修橋筑路、疏財(cái)仗義、濟(jì)貧賑災(zāi)等義舉自古有之，這些是最基礎(chǔ)的公共事業(yè)，明代泉州商人仍延續(xù)這樣的傳統(tǒng)，興辦各種基礎(chǔ)事業(yè)，回饋社會(huì)，并借此提高商人的社會(huì)聲望。商品經(jīng)濟(jì)越活躍的地區(qū)，商人的社會(huì)影響越重要。晉江鑒湖張氏家族經(jīng)商歷史悠久，明代從商人數(shù)更多，其中不乏樂善好施的人。例如：張逸林“初業(yè)儒，后從賈，頗有粒積。買田五十畝，置厝三座，富甲一方。性溫厚，樂善好施”；張雅量“初業(yè)儒，后就賈，懋遷得法，射利獨(dú)厚，置乾坤建新店，盛極于時(shí)，而對(duì)鄉(xiāng)間善益樂輸，舍施不計(jì)時(shí)日矣”；張尚廉“文林郎，不仕，從賈，樂善好施”。福全在明代發(fā)展成為軍事商業(yè)市鎮(zhèn)，商人活躍，他們發(fā)家致富后，也致力于公益事業(yè)，如蔣繼勛“因善經(jīng)營(yíng)漸饒富，疏財(cái)仗義，累散千金濟(jì)人緩急，鄉(xiāng)里待舉火者五百余家”；莊南亨“至其周舍賑施，竭盡心力而后己”；陳朝禮“買義冢與人襄葬，制藥餅施人疾疫……貧乏無(wú)措者與以錢財(cái)”。洛陽(yáng)橋是泉州名橋，對(duì)于南北的人員與物資交流具有重要的作用，池店富商李五（又名李英）以捐資修洛陽(yáng)橋而留名后世，也因此使李氏成為當(dāng)?shù)氐耐濉＜词乖谝凭拥兀萆倘巳员３謽飞坪檬┑膫鹘y(tǒng)。商人通過各種義舉提高社會(huì)聲望后，也發(fā)揮了在地方基層管理方面的影響，充當(dāng)了“紳”的作用，為人排憂解難。如晉江鑒湖張三陽(yáng)“好排紛解難，遇人角爭(zhēng)則勸之事寢乃快，邑中各公皆推重之”；蔣繼勛，“待人無(wú)論少長(zhǎng)貴賤，必整肅衣冠，為人排解必得釋”。

3.2 建宗祠、修族譜、設(shè)義學(xué)以增強(qiáng)家族的凝聚力

泉州商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中要經(jīng)歷許多風(fēng)險(xiǎn)，因此他們凝聚家族的愿望更加強(qiáng)烈。商人的商業(yè)活動(dòng)離不開家族、鄉(xiāng)族的支持，他們商業(yè)成功后，紛紛捐資修建祠堂。祠堂是一個(gè)家族組織的中心，它既是供設(shè)祖先神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事論事的地點(diǎn)。泉州商人將部分資金投入祠堂的建設(shè)，有利于家族的組織建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)家族的凝聚力。明代祠堂建設(shè)獲得較為穩(wěn)定的資金，進(jìn)入了繁榮時(shí)期，家族庶民化觀念深入人心，這也正是以商人為主體的民間力量崛起的重要表現(xiàn)。

“族必有祠”在明代泉州是極為普遍的現(xiàn)象，地方志、族譜等有許多關(guān)于商人修建祠堂的記載。與祠堂互為補(bǔ)充的是各類族譜的修纂，族譜記載了以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡，有房譜、支譜、家乘、族譜、宗譜等類型。明代以前，福建族譜的修撰只局限于一些大族，明中期以后，商人的貿(mào)易活動(dòng)為族譜修撰提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民間修普活動(dòng)進(jìn)入興盛時(shí)期，出現(xiàn)了普遍化趨向，泉州許多家族都是在這一時(shí)期首次修撰族譜，如梅溪陳氏家族、薛氏家族、尤氏家族等。

商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中，除了依靠家族力量外，還千方百計(jì)尋求官方力量的支持，所以他們十分愿意投資辦學(xué)，培養(yǎng)自己的士大夫代表，從而提高商人的社會(huì)地位與家族影響力。此外，商人還擔(dān)負(fù)著維護(hù)家族安全的責(zé)任，他們或修義堡以居族人以抵御外患，或在天災(zāi)人禍時(shí)帶領(lǐng)族人克服各種困難，渡過難關(guān)。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，入明以來，伴隨著私商貿(mào)易的發(fā)展，商人力量幾乎成為明代泉州社會(huì)的主導(dǎo)力量，他們販北走廣出洋，活躍了市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，促使新型市鎮(zhèn)的產(chǎn)生，沖擊了傳統(tǒng)的思想觀念，形成了重商思潮。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與重商思潮的興起，商人的社會(huì)地位大大提升，以商人為主體的民間力量正深入社會(huì)事業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，有益增強(qiáng)家族或鄉(xiāng)族的凝聚力，從而有助于商業(yè)的良性發(fā)展，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)變遷產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。