以生態(tài)女性主義視角看馬克·吐溫重塑夏娃

［摘 要］ 馬克·吐溫在《亞當(dāng)夏娃日記》中，將人間第一對(duì)夫妻的相識(shí)、相知、相守的過(guò)程娓娓道來(lái)，將自己對(duì)妻子的款款深情投射其中，譜寫了一曲動(dòng)人的愛(ài)情頌歌。他創(chuàng)造性地打破了傳統(tǒng)故事中夏娃的刻板形象，重塑了夏娃作為人類第一位啟蒙者的形象。運(yùn)用超前的生態(tài)女性主義萌芽意識(shí)，向自然和女性致敬，強(qiáng)調(diào)人類兩性間的平等和人與自然的緊密聯(lián)系。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 生態(tài)女性主義；馬克·吐溫；夏娃

馬克·吐溫的生態(tài)意識(shí)與其童年時(shí)與大自然的親密接觸、成年時(shí)的四處游歷密不可分。他在作品中呈現(xiàn)了美麗的自然風(fēng)光，如壯闊的密西西比河。他的性別平等意識(shí)受到許多優(yōu)秀女性和自身閱歷的影響，盡管他曾經(jīng)站在女性和黑奴的對(duì)立面，但他反躬自省，最終成為性別平等和種族平等的倡導(dǎo)者。對(duì)馬克·吐溫影響最大的是他的妻子奧利維亞，她是他情感上的愛(ài)人、精神上的摯友、生活上的伴侶、工作上的助手。

馬克·吐溫對(duì)奧利維亞一見鐘情，經(jīng)過(guò)兩次求婚、寫了184封情書才終于修成正果。兩人的婚姻持續(xù)了34年，感情甚篤，直到1904年奧利維亞去世。馬克·吐溫為紀(jì)念摯愛(ài)的妻子，寫下《夏娃日記》，后結(jié)合之前創(chuàng)作的《亞當(dāng)日記》，合并為一曲動(dòng)人的愛(ài)情戀歌《亞當(dāng)夏娃日記》。失去奧利維亞的馬克·吐溫，就像失去夏娃的亞當(dāng)，只能將遲來(lái)的表白刻在墓碑上：“哪里有夏娃，哪里就有伊甸園。”［1］馬克·吐溫將這一生愛(ài)慕與敬重的妻子投射到人類第一位女性，也是第一位妻子——夏娃的身上。

一、生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義將生態(tài)學(xué)與女性主義聯(lián)合起來(lái)，致力于解放父權(quán)制社會(huì)對(duì)自然與女性的壓迫，改變二者的從屬地位，是女性主義理論的主要流派之一。“人們一般認(rèn)為，婦女在文化上是與自然聯(lián)系在一起的，因此，在女性主義和生態(tài)問(wèn)題之間存在著概念、象征和語(yǔ)言的聯(lián)系。”［2］生態(tài)女性主義的創(chuàng)立者是法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮，她主張由女性領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)革命，解決環(huán)境危機(jī)。這就需要消除“人類中心論”的影響，改變兩性不平等問(wèn)題和人與自然的關(guān)系。對(duì)于女性與自然聯(lián)合的必要性，美國(guó)生態(tài)女性主義領(lǐng)軍人卡倫·J.沃倫指出，男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的“自然化”和對(duì)自然的“女性化”將婦女和自然置于受壓迫的地位。 當(dāng)人們用各種動(dòng)物，如狐貍、小雞、母狗、貓來(lái)形容女性，并將大自然稱作“她”“母親”時(shí)，婦女與自然的形象就混淆了。而在父權(quán)制社會(huì)中，男人作為自然的主宰，同樣也會(huì)主宰與自然相似的婦女［3］。印度環(huán)保活動(dòng)家范達(dá)娜·席瓦指出：“對(duì)大自然的暴力同時(shí)伴隨著對(duì)婦女的暴力，因?yàn)閶D女依賴大自然來(lái)獲得其自身、其家庭以及其社區(qū)的生存。”［4］

不僅有上述女性思想家們?yōu)樯鷳B(tài)女性主義搖旗吶喊，在一百多年前的美國(guó)，在生態(tài)女性主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有誕生的年代，男性作家馬克·吐溫就在其作品《亞當(dāng)夏娃日記》中展現(xiàn)了其思想的超前性。一方面，他的思想為生態(tài)女性主義提供了源泉；另一方面，作為男性作家的馬克·吐溫，其生態(tài)女性意識(shí)的傳播勢(shì)必會(huì)促進(jìn)男性/社會(huì)和女性/自然的握手言和。

二、《亞當(dāng)夏娃日記》的生態(tài)女性主義分析

筆者將從兩個(gè)方面分析小說(shuō)中的生態(tài)女性主義。

（一）亞當(dāng)與夏娃的平等關(guān)系

馬克·吐溫創(chuàng)造了顛覆傳統(tǒng)的夏娃形象。在傳統(tǒng)故事中，夏娃取自亞當(dāng)?shù)睦吖牵笳髦鴮?duì)亞當(dāng)?shù)囊栏健啴?dāng)為夏娃取名并稱之為：“我骨中的骨，肉中的肉。”［5］ 而馬克·吐溫選擇給肋骨造人以全新的解讀，試圖改變由肋骨這一意象帶來(lái)的女性為男性而生、劣于男性的偏見。當(dāng)夏娃告訴亞當(dāng)自己是他的肋骨造的時(shí)，亞當(dāng)卻對(duì)此毫不知情 。“她告訴我，她是用我身上的一根肋骨做的。這至少值得懷疑，如果不是更值得懷疑的話。我沒(méi)有漏掉一根肋骨。”亞當(dāng)對(duì)肋骨造人的不知情，以及夏娃人格的獨(dú)立性，改變了肋骨意象的偏見。不僅如此，亞當(dāng)對(duì)夏娃一無(wú)所知，甚至不知道她的名字。在《亞當(dāng)夏娃日記》中，夏娃才是生而知之者，同時(shí)也是求知者。夏娃之名乃至世間萬(wàn)物之名不再是亞當(dāng)賦予，而是夏娃。夏娃也不是被送到亞當(dāng)面前（不僅不是，相比于傳統(tǒng)故事中的夏娃的失語(yǔ)狀態(tài)，本書中亞當(dāng)在一定程度上失去了話語(yǔ)權(quán)），而是她主動(dòng)探索、勇往直前的結(jié)果。可以說(shuō)，沒(méi)有夏娃的積極主動(dòng)，就沒(méi)有人世間的第一對(duì)夫妻。這是對(duì)父權(quán)文化中將女性扭曲為“被動(dòng)”“軟弱”的反擊。

那夏娃究竟為什么會(huì)存在呢？在第一天的時(shí)候，夏娃說(shuō)，“我感覺(jué)自己像個(gè)實(shí)驗(yàn)品”，后來(lái)她逐漸意識(shí)到她的存在是為了“搜尋出這個(gè)美妙世界的秘密”。夏娃是求知者，是最早的科學(xué)家。她熱衷實(shí)驗(yàn)，“事情最好用實(shí)際的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，這樣你才算知道了；相反，如果你依靠猜想、假定、推測(cè)，你就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得教育”。

夏娃也是第一位反叛者，她評(píng)價(jià)造物的混亂：“今天一切看起來(lái)都比昨天好。在昨天匆忙結(jié)束的過(guò)程中，山脈被弄得參差不齊，有些平原上到處都是垃圾和殘余物，令人十分痛心。高貴、美麗的藝術(shù)品不應(yīng)該倉(cāng)促造就。”她對(duì)禁果的態(tài)度是無(wú)畏的：“蘋果是禁止吃的，他說(shuō)我會(huì)受到傷害。可是，我既然是為了讓他高興而受到傷害，那我為什么要去在乎那傷害呢？”當(dāng)然，愛(ài)情不是她反叛要吃禁果的唯一原因，她也想拯救食肉動(dòng)物。《亞當(dāng)夏娃日記》中寫道：“她說(shuō)，蛇建議她試試那棵樹上的果子。我對(duì)她說(shuō)，那會(huì)把死亡帶到這個(gè)世界。我一說(shuō)，她就有了一個(gè)念頭：她能拯救生病的禿鷲，也能為無(wú)精打采的獅子和老虎提供新鮮的肉。”應(yīng)該說(shuō)，是夏娃讓死亡降臨，是夏娃創(chuàng)造了有“生”有“死”的人間。

馬克·吐溫塑造的夏娃在很多方面都優(yōu)于亞當(dāng)。她不僅有著萬(wàn)事萬(wàn)物的命名權(quán)，而且創(chuàng)造了火、語(yǔ)法（we，she，he；定義了群體、女性和男性）和人類第一條格言（試驗(yàn)品皮劃破，遇到荊棘就要躲）。而亞當(dāng)創(chuàng)造的卻只有栗子，即老掉牙的笑話，這既是馬克·吐溫對(duì)男性的調(diào)侃，也是亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的真正原因。這是作者對(duì)夏娃是世間原罪的平反。夏娃“體諒”亞當(dāng)在智力上的愚笨和在情感上的匱乏，“他話很少，也許是因?yàn)樗宦斆靼桑瑢?duì)這一點(diǎn)比較敏感，不希望別人知道”。馬克·吐溫刻意將夏娃塑造成了人類第一位啟蒙者，并借夏娃之口質(zhì)疑了父權(quán)制權(quán)威。

（二）夏娃與自然的和諧關(guān)系

夏娃給萬(wàn)事萬(wàn)物命名是源于她的本能，因?yàn)樗c自然有著天然的聯(lián)系。然而，這個(gè)天然的聯(lián)系并不是造物者賜予的，而是夏娃用自己的熱愛(ài)與溫情贏得的。“眼睛一看到某個(gè)動(dòng)物，我立即就知道那是什么，我根本不需要去思考，正確的名字馬上就會(huì)自動(dòng)出來(lái)，好像是靈光乍現(xiàn)一樣，毫無(wú)疑問(wèn)真的是靈光乍現(xiàn)，因?yàn)槲腋铱隙ǎ敕昼娗拔疫€不知道那名字呢。好像我根據(jù)動(dòng)物的外形和行動(dòng)的方式，就能判斷出那是什么。”而亞當(dāng)卻在看到新事物的時(shí)候想不出合理的名字，他在這方面的不足主要是因?yàn)樗麑?duì)自然缺乏情感。

夏娃由衷地?zé)釔?ài)自然的一切，而亞當(dāng)只在乎實(shí)用價(jià)值，“發(fā)現(xiàn)一朵新的花，她就高興得說(shuō)不出話來(lái)，她要憐愛(ài)它、撫摸它，與它說(shuō)話，在它身上堆上一串親昵的名字……在我看來(lái)，這些都沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值”。亞當(dāng)和夏娃對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度也完全不同。亞當(dāng)在日記中寫道：“我對(duì)有些動(dòng)物毫不在乎，她可不是這樣。她不加甄別，所有的都喜歡，覺(jué)得它們?nèi)际菍氊悾恳粋€(gè)新動(dòng)物都該歡迎。” 夏娃對(duì)動(dòng)物有著天然的真摯情感。“我和動(dòng)物們交朋友。它們就是令人喜歡，而且它們性情最溫和、舉止最禮貌。” 她甚至認(rèn)為動(dòng)物是高于人的存在。“它們都說(shuō)話，而且都跟我說(shuō)話，不過(guò)那肯定是另外一種語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈冋f(shuō)的話，我一個(gè)詞兒也不明白；可是，如果我回答，它們往往都能聽懂，尤其是狗和大象。這讓我覺(jué)得羞愧。這說(shuō)明它們比我更聰明，因此應(yīng)該高我一等。”

在夏娃與亞當(dāng)初識(shí)的時(shí)候，夏娃就因?yàn)閬啴?dāng)對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度竭力批判他的人格：“他在抓水中游玩的那種有斑點(diǎn)的小魚，我只好拿土塊砸他，他這才放過(guò)小魚，又爬到樹上去了。我心里想，難道這就是他的作用？難道他是鐵石心腸？難道他對(duì)那些小東西都沒(méi)有感情？會(huì)不會(huì)他就是這么設(shè)計(jì)、制造的，就為了做這種狠心的事情？”這里無(wú)疑是馬克·吐溫對(duì)男性群體對(duì)自然和生命缺乏敬畏之心的質(zhì)疑。女性創(chuàng)造生命，而男性則恰恰相反。正如伍爾夫在《一間自己的房間》中所言，男性的本能“驅(qū)使著他們?nèi)澏ń纾Q起旗幟；去鑄造戰(zhàn)船，制造毒氣；去犧牲他們自己和兒女們的生命” ［6］。生態(tài)女性主義者瑪麗·戴利的觀點(diǎn)更為激進(jìn)，她指出，男性認(rèn)同的事物，如核反應(yīng)堆、原子彈、致癌的添加劑、損害大腦的污染物等，對(duì)地球的未來(lái)是致命的：“所有這些都是陳腐的男性配偶與一個(gè)死亡世界相戀而繁殖出來(lái)的多樣怪胎沉渣，他們愛(ài)戀的這個(gè)世界最終和他們自己是一丘之貉、本質(zhì)相同的。伊克松油輪的污穢排泄隨處可見。這是無(wú)處不在的惡兆。”［7］

與此同時(shí)，夏娃還發(fā)現(xiàn)了科學(xué)與自然的辯證關(guān)系，即自然的廣闊與神秘是科學(xué)無(wú)法全部破解的。“有些事情，你就是不可能發(fā)現(xiàn)；但是，單憑猜想、假定，你絕不會(huì)明白自己不可能發(fā)現(xiàn)。不，你必須有耐心，繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，直到最后你發(fā)現(xiàn)自己不可能發(fā)現(xiàn)。”馬克·吐溫將自己對(duì)自然和科學(xué)的哲學(xué)思考通過(guò)夏娃之口表達(dá)出來(lái)，也加強(qiáng)了夏娃是人類第一位啟蒙者的地位。

三、批評(píng)之聲

馬克·吐溫在《亞當(dāng)夏娃日記》中，用豐富的、熱切的想象力勾勒了全新的夏娃，他以此向自然和女性致敬，更以此緬懷與妻子的愛(ài)情。

然而，《亞當(dāng)夏娃日記》結(jié)尾處夏娃的祈禱卻引起了后世的爭(zhēng)議：“我祈禱，我渴望，求我們兩人一起結(jié)束此生——這渴望永遠(yuǎn)不會(huì)從大地上消失，在每一個(gè)深愛(ài)丈夫的妻子心中，它將永存，直到時(shí)間終結(jié)；它將以我的名字命名。可是，如果其中一個(gè)必須先走，我祈禱先走的是我；因?yàn)樗麖?qiáng)壯，我虛弱，我更加依賴他——生命中沒(méi)有他，就不是生命。那我怎么能夠忍受呢？這祈禱也是不朽的，只要我的種族延續(xù)，這祈禱就不會(huì)停止。我是人類的第一位妻子，而人類最后一位妻子，亦必如此。”

對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為本段體現(xiàn)了男權(quán)意識(shí)，批評(píng)“馬克·吐溫一廂情愿地將夏娃塑造成樂(lè)意為亞當(dāng)奉獻(xiàn)的受虐狂形象，與他本人的男性身份和男權(quán)社會(huì)關(guān)于女性的總體想象有關(guān)。在這里女性作為被敘述者是缺席的，而馬克·吐溫卻力圖使夏娃的奴隸形象作為女性原型”［8］。

但整體來(lái)看，《亞當(dāng)夏娃日記》對(duì)夏娃進(jìn)行了重新塑造，推翻了傳統(tǒng)故事中夏娃的刻板形象，在那個(gè)時(shí)代具有進(jìn)步性和突破性。 馬克·吐溫甚至在文中剖析夏娃愛(ài)上亞當(dāng)?shù)脑驎r(shí)，否定了男性的聰明、勤勞、勇敢等品質(zhì)，將父權(quán)社會(huì)賦予男性優(yōu)于女性的品質(zhì)擊倒在地。

“我愛(ài)他，不是因?yàn)樗闹橇Α唬皇沁@個(gè)原因。他目前的智力，并不是他的錯(cuò)，因?yàn)槟遣皇撬约涸斓模簧系墼焖鞘裁礃幼樱褪鞘裁礃幼樱@樣就夠了。”

“我愛(ài)他，不是因?yàn)樗挠赂摇唬皇沁@個(gè)原因。他告發(fā)了我，但我不怪他。我想，這是他這個(gè)性別的特點(diǎn)吧，而他這個(gè)性別可不是他造出來(lái)的。當(dāng)然，換作我，是不會(huì)告發(fā)他的，那我還不如先死了。”

結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)看，上文中夏娃分析了自己愛(ài)上亞當(dāng)?shù)脑颍⒌贸鼋Y(jié)論：“我愛(ài)他，僅僅因?yàn)樗俏业模宜悄行浴！毕耐抻么蠖纹磉_(dá)了自己對(duì)亞當(dāng)無(wú)條件的愛(ài)。下文中，亞當(dāng)在夏娃墓前表白：“伊人所在，無(wú)論何處，即為伊甸園。”由上下文的連續(xù)性可知，本段所要表達(dá)的主題也是愛(ài)，是一個(gè)妻子對(duì)丈夫的愛(ài)。

結(jié)合本書的創(chuàng)作背景，結(jié)尾段夏娃祈禱自己先走，是馬克·吐溫將妻子離世前的心境賦予夏娃，其中的“虛弱”與“依賴”是離世前病痛折磨的結(jié)果。夏娃在臨終之際對(duì)亞當(dāng)?shù)纳钋楦姘祝邱R克·吐溫對(duì)妻子付出的愛(ài)的揣摩，亦是將妻子先自己而逝的痛苦轉(zhuǎn)為慰藉的良方。

參考文獻(xiàn)：

［1］Warren K J.Feminism and the environment：An overview of the issues［J］.APA newsletters on the black experience，computer use，feminism，law，medicine，teaching ，1991，90（3）：108-116.

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［3］Vandana Shiva. Staying Alive：Women，Ecology

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［4］Virginia Woolf.A Room of One's Own" ［M］.London：Penguin Group，1989.

［5］ Edmond，Bessie．圣經(jīng)故事［M］.許效禮，譯.北京：航空工業(yè)出版社，2004．

［6］馬克·吐溫. 亞當(dāng)夏娃日記［M］. 北京：中央編譯出版社，2010.

［7］羅斯瑪麗·帕特南·童，等. 女性主義思潮導(dǎo)論［M］. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

［8］趙曉玲. 解讀《亞當(dāng)夏娃的秘密日記》：以文學(xué)形象學(xué)為視角［J］.電影文學(xué)，2008（18）：123-124.

作者簡(jiǎn)介：

楊雪（1990—），女，黑龍江佳木斯人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

楊越（1990—），男，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生，天津體育學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

作者單位：天津體育學(xué)院