物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視域下《洪水之年》解讀

［摘 要］ 加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《洪水之年》以瘟疫敘事為主要框架，揭示了晚期資本主義復(fù)雜語(yǔ)境下資本、病毒和人類(lèi)中心主義三種暴力三位一體結(jié)合的惡托邦時(shí)代寓言。這一深刻的時(shí)代寓言借助人和非人類(lèi)存在物被病毒入侵時(shí)同等的脆弱性和病毒的跨肉身性傳播質(zhì)疑了人類(lèi)例外論的錯(cuò)誤觀念，消解了身體與環(huán)境的界限，突出強(qiáng)調(diào)了人和非人類(lèi)物質(zhì)榮辱與共的內(nèi)在關(guān)系。突出強(qiáng)調(diào)了在僵化的資本主義語(yǔ)境下，人類(lèi)中心主義的根源性暴力和資本的強(qiáng)制性暴力是一切生態(tài)不公正產(chǎn)生的根源。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 瑪格麗特·阿特伍德；《洪水之年》；生態(tài)暴力；資本；病毒

《洪水之年》是加拿大文學(xué)女王瑪格麗特·阿特伍德的“瘋狂亞當(dāng)”系列三部曲之一，主要基于晚期北美資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，透過(guò)瘟疫與生態(tài)敘事，從兩位女性的視角揭示了資本主義、科技發(fā)展與環(huán)境危機(jī)的復(fù)雜聯(lián)系。通過(guò)描寫(xiě)生態(tài)災(zāi)難，作者深刻揭露了當(dāng)今甚至未來(lái)西方資本暴力的強(qiáng)大破壞性，更在字里行間流露出對(duì)氣候?yàn)?zāi)難下后人類(lèi)生存困境的深切擔(dān)憂(yōu)。小說(shuō)中特權(quán)階層借助病毒的施動(dòng)性、人類(lèi)中心主義的根源性和資本的驅(qū)動(dòng)性對(duì)自身以外物種實(shí)施了三重極端不公正行為，之所以將其定義為“生態(tài)暴力”，是因?yàn)樽鳛樘貦?quán)階層的人類(lèi)“我”對(duì)作為“他者”的生態(tài)系統(tǒng)的存在物造成直接破壞的行為方式具有極端性。這種極端性是在過(guò)程性和漸進(jìn)性的行為中生成的，是一種十分隱蔽的慢暴力。

一、自然暴力：病毒的施動(dòng)性

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人和非人類(lèi)存在物都是物質(zhì)，世界是一張由互相構(gòu)成、互相影響的物質(zhì)互動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)。物質(zhì)并非是一成不變的“是”，而是一種主動(dòng)變化的“生成”，這種生成主要取決于物質(zhì)的施事能力，施事能力具有普適性，本質(zhì)上是一種“行動(dòng)力”，并非人類(lèi)所獨(dú)有。笛卡爾等哲學(xué)家所聲稱(chēng)的人類(lèi)的“思考能力”“理性”等也并不能作為施事能力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種施事能力的普適性不僅挑戰(zhàn)了人類(lèi)例外論，更是意在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)作為有倫理選擇能力的主體，應(yīng)對(duì)有自身善的道德實(shí)體予以倫理關(guān)懷。《洪水之年》中的病毒作為“上帝造物中最微小的天使，以自己獨(dú)有的方式執(zhí)行他的不可測(cè)度的任務(wù)”［1］22，對(duì)人和非人類(lèi)存在物的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。小說(shuō)中托比母親的身體就是典型的有毒身體，由于不知荷爾史威瑟公司研制的健康補(bǔ)充劑里帶有慢性病毒而長(zhǎng)期服用，導(dǎo)致其體內(nèi)包含著至少“體重一半”［1］107的病毒。病毒的長(zhǎng)期累積導(dǎo)致了她不可描述的死亡，從而病毒將自己的施事能力發(fā)揮到極致。除此之外，病毒的施事能力還通過(guò)入侵轉(zhuǎn)基因動(dòng)物得以體現(xiàn)。通過(guò)將水痘病毒植入黃蜂體內(nèi)，使攜帶水痘病毒的黃蜂進(jìn)入雞肉球生產(chǎn)裝置，雞肉球生產(chǎn)裝置類(lèi)似于養(yǎng)雞場(chǎng)，最終危及食用雞肉的消費(fèi)者的健康。病毒的入侵不僅損害了物種原有的基因排列，而且損害了物種的完整性。病毒在不斷生成變化中與人和非人類(lèi)的身體進(jìn)行著微妙且復(fù)雜的內(nèi)在互動(dòng)，病毒在人類(lèi)身體內(nèi)的流動(dòng)共存以及病毒在人和非人類(lèi)存在物之間的同等入侵，說(shuō)明人和其他非人類(lèi)存在物是一樣的物質(zhì)實(shí)體，在被入侵時(shí)同樣具有脆弱性。這種同等性質(zhì)疑了人類(lèi)例外論的觀點(diǎn)，挑戰(zhàn)了人文主義者所堅(jiān)持認(rèn)為的人的生物本體論地位，證實(shí)了人類(lèi)并不優(yōu)越于生態(tài)系統(tǒng)中任何一個(gè)存在物。

斯黛西·阿萊莫認(rèn)為，“由物質(zhì)構(gòu)成的人類(lèi)最終與環(huán)境不可分割”［2］2，并提出了“跨肉身性”的概念，意指人類(lèi)與環(huán)境的“相互嚙合”［3］31和永不停歇的“橫向”而非“層級(jí)”［4］84的物質(zhì)交換。在小說(shuō)中，荷爾史威瑟公司研制的病毒不僅能使人和轉(zhuǎn)基因動(dòng)物中毒，而且通過(guò)空氣傳播能使其他未曾服用帶有該病毒健康補(bǔ)充劑的人和未曾注射病毒的轉(zhuǎn)基因動(dòng)物中毒。為了避免被空氣中存在的病毒所感染，托比在鎖門(mén)關(guān)窗后，依舊覺(jué)得“這些屏障也不能保障安全，每一處空隙都在邀請(qǐng)入侵”［1］5。在出門(mén)時(shí)，她也總是全副武裝“噴上超級(jí)D殺蟲(chóng)劑”［1］17，因?yàn)橥斜纫庾R(shí)到空氣中流動(dòng)的傳染性病毒并不是一場(chǎng)普通的流行病，毒性物質(zhì)會(huì)經(jīng)由空氣、水入侵身體，最終“無(wú)人能在富集毒素的物質(zhì)世界中獨(dú)善其身”［5］。對(duì)于那些有毒身體來(lái)說(shuō)，身體與環(huán)境之間的邊界在病毒入侵過(guò)程中慢慢被消解，如果想要保護(hù)體內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)就得先保護(hù)體外的生態(tài)系統(tǒng)，身體并不是孤立于環(huán)境的存在，而是嵌入或存在于環(huán)境中的。

尼克松提出“慢暴力”這一概念來(lái)揭示毒性物質(zhì)對(duì)人類(lèi)和自然隱蔽無(wú)形、逐漸累積的侵害，意指一種“逐漸發(fā)生的、看不見(jiàn)的、穿越時(shí)空的、具有延遲破壞性的暴力行為”［6］。病毒的慢暴力使長(zhǎng)期服用健康補(bǔ)充劑的托比母親最終惡性死亡。根據(jù)托比好朋友皮拉的推測(cè)，托比母親的體內(nèi)至少包含著“體重一半”［1］107的維他命補(bǔ)充劑，由于托比母親會(huì)每日服用這種補(bǔ)充劑，因而這種長(zhǎng)時(shí)間累積的病毒最終導(dǎo)致了托比母親的死亡。時(shí)間尺度的延展性充分揭示出病毒慢暴力的危害性。就像皮拉指出的那樣，該“公司制造的藥物是死者的食糧”［1］107，其導(dǎo)致的死不是正常的死，而是更壞的那種——‘活死人’，是‘邪惡之物’”［1］108。

《洪水之年》借助具有施事能力的病毒在入侵人類(lèi)和非人類(lèi)身體時(shí)同等的脆弱性質(zhì)疑了人類(lèi)例外論，嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)了人的生物本體論地位。由于病毒在空氣中的跨肉身性傳播，身體和自然的界限被逐漸消解，病毒的慢暴力通過(guò)時(shí)間的延展性得以體現(xiàn)，并揭示出隱藏在特權(quán)階層陰謀背后的復(fù)雜和極端的人類(lèi)中心主義思想。

二、精神暴力：誤解的生態(tài)關(guān)系

作為西方文化發(fā)展的源頭，《圣經(jīng)》對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的影響是根源性的。人類(lèi)對(duì)《圣經(jīng)》的誤解導(dǎo)致了人類(lèi)中心主義錯(cuò)誤思想的形成。長(zhǎng)期以來(lái)，這種對(duì)《圣經(jīng)》的誤解使人類(lèi)為自身的暴力行為賦予了教義上的合法性，卻忽略了動(dòng)物的生存價(jià)值對(duì)人類(lèi)自身的重要意義——人類(lèi)只有在和非人類(lèi)物種的聯(lián)系中才能確定自己的主體地位和人性?xún)r(jià)值，之所以能夠獲得真正的人性，源自人類(lèi)與其定義的他者之間的互動(dòng)，而非孤立的存在。一旦動(dòng)物被剝奪了生存價(jià)值，那么人類(lèi)的生存、主體性地位也就岌岌可危了。因而人類(lèi)今天所面臨的生態(tài)危機(jī)，其根源就在于自身錯(cuò)誤的文化系統(tǒng)和價(jià)值觀?！逗樗辍分猩鷳B(tài)宗教組織領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)?shù)谝粚?duì)《圣經(jīng)》教義的重新解讀，意在暗指正是這種缺席式在場(chǎng)的隱性人類(lèi)中心主義精神暴力促使特權(quán)階層把自己視為優(yōu)越于其他人和非人類(lèi)存在物的中心，而且基于此將其他自然存在物他者化，并施以各種不公正的暴力行為。

荷爾史威瑟公司基于基因編輯技術(shù)對(duì)動(dòng)物實(shí)施的極端暴力行為，忽視了動(dòng)物自身的固有價(jià)值，凸顯了極端的人類(lèi)中心主義精神暴力?？茖W(xué)技術(shù)作為人類(lèi)向自然索求生活資料的媒介，不應(yīng)該被用作剝奪動(dòng)物和非特權(quán)階層生命自主權(quán)與獨(dú)立存在權(quán)他者化的工具。為了攫取巨額資本，荷爾史威瑟公司基于基因編輯技術(shù)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了各種不公正實(shí)驗(yàn)，如為了提高雞肉產(chǎn)量而研制的“雞球”，為了豐盈假發(fā)市場(chǎng)而研發(fā)的魔發(fā)羊，為了培養(yǎng)寵物研發(fā)的浣熊，為了器官移植研制有多個(gè)器官的器官豬，為了政治目的在蜜蜂體內(nèi)植入監(jiān)視器使之變?yōu)樯g諜蜂等。特權(quán)階層的這些行為對(duì)動(dòng)物的身體產(chǎn)生了極大的傷害。這些并非基于動(dòng)物自身意愿的傷害行為，本質(zhì)上就是人對(duì)動(dòng)物實(shí)施的暴力，人類(lèi)也因此嚴(yán)重玷污了自己神圣的管理職責(zé)。除此之外，特權(quán)階層在極端化的個(gè)人利益中心的導(dǎo)向下，將自己排除在人類(lèi)倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍之外，無(wú)視自己的不道德行為，并最終不得不自食惡果。為了測(cè)試保健品毒性和藥品是否能夠確保長(zhǎng)生不老，該公司將在“匯鱗”上班的女性當(dāng)作測(cè)試工具，當(dāng)特權(quán)階層對(duì)非特權(quán)階層施加的行為極端化到非特權(quán)階層他者身份崩潰的時(shí)候，特權(quán)階層最終也感染病毒、自食惡果，自身的主體性身份也隨之喪失。

生態(tài)宗教組織園丁們對(duì)動(dòng)物的尊重與愛(ài)護(hù)與這些特權(quán)階層任意地生殺予奪形成了鮮明的對(duì)比、反諷與張力。秘密漢堡店之所以得名就是因?yàn)椴恢馈皾h堡用的究竟是哪種動(dòng)物蛋白質(zhì)”［1］35，他們肆意將各種動(dòng)物的蛋白質(zhì)作為原料［1］35，充分體現(xiàn)了為了金錢(qián)而忽略其他動(dòng)物內(nèi)在價(jià)值和他人生命健康的人類(lèi)中心主義觀念。而上帝花園組織從一開(kāi)始就重新闡釋了《圣經(jīng)》中人和其他存在物的關(guān)系，正是基于這樣一種清晰而正確的認(rèn)知，所以他們的行為都是符合萬(wàn)物平等、尊重生命的倫理道德的。他們反對(duì)吃肉，愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，也能夠基于“人口過(guò)剩”和“邪惡墮落”這樣的現(xiàn)實(shí)情形準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)那場(chǎng)大災(zāi)難。

《洪水之年》向讀者揭示了人類(lèi)的過(guò)度貪婪會(huì)導(dǎo)致墮落，人類(lèi)對(duì)自身和自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)知是人類(lèi)對(duì)動(dòng)物實(shí)施非正義、玷污自身神圣管理工作的根本所在。因此，在小說(shuō)的最后部分，阿特伍德請(qǐng)求除去人們內(nèi)心當(dāng)中的驕傲，除去侵凌、憤怒和貪婪，承認(rèn)人和動(dòng)物的同源性，強(qiáng)烈批判了人類(lèi)中心主義思想和行為。

三、資本暴力：社會(huì)生態(tài)破壞的驅(qū)動(dòng)力

資本與生俱來(lái)的暴力特性是《洪水之年》中人和非人類(lèi)物種遭受生存威脅的最直接原因，資本與政治的勾結(jié)不僅使違法者的行為逃離了“倫理監(jiān)督”［7］，而且使其對(duì)社會(huì)生態(tài)的破壞變得不受約束。小說(shuō)中，國(guó)家的政治法律職能由瘋狂追求非法巨額利潤(rùn)的荷爾史威瑟公司的公司警承擔(dān)，其不僅對(duì)該公司不擇手段攫取超額利潤(rùn)造成的自然和社會(huì)生態(tài)的破壞視而不見(jiàn)，而且其本身追求資本無(wú)限擴(kuò)張的野心促使其對(duì)社會(huì)環(huán)境、物種實(shí)施了隱性暴力，不僅造成了自身作為施暴者的人性畸變，而且當(dāng)追求巨額利潤(rùn)的本性膨脹到極致化時(shí)，其甚至對(duì)人類(lèi)同胞大下毒手，最終導(dǎo)致了一系列反社會(huì)的破壞活動(dòng)。

小說(shuō)中無(wú)處不在的資本對(duì)普通民眾以及那些為資本本身服務(wù)的人的操縱，使人類(lèi)從有自主選擇能力的主體淪落為供壟斷資本統(tǒng)治階層踐踏的客體，成為資本暴力下的奴役品。小說(shuō)中托比的父親是一名普通職員，母親經(jīng)營(yíng)著ー家荷爾史威瑟補(bǔ)充劑專(zhuān)賣(mài)店，在地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商以誘人價(jià)格提出收購(gòu)其所在土地之前，全家幸福地居住在生態(tài)環(huán)境良好的地方。但在拒絕收購(gòu)請(qǐng)求后，接二連三的收購(gòu)?fù){不斷迫害著這個(gè)原本幸福的家庭，托比的父親丟失工作，新工作極度縮水的工資也無(wú)法支付其母親高昂的治療費(fèi)用。荷爾史威瑟公司借以治療的名義反而像吸血蟲(chóng)那樣消耗掉了其家庭全部的財(cái)產(chǎn)。即使其母親是荷爾史威瑟公司健康劑的“忠實(shí)用戶(hù)”［1］28，也未曾逃過(guò)被當(dāng)作“燒錢(qián)機(jī)器”［1］35的厄運(yùn)。而且那些為資本本身服務(wù)的人也難逃資本暴力的操控，他們努力創(chuàng)造的科技成果不僅被用作反社會(huì)的破壞性活動(dòng)，更是讓其自身玩火自焚。作為荷爾史威瑟公司的工作人員，雖然他們的物質(zhì)生活有保障，但要為了確保自己不被綁架、暗殺或驅(qū)逐出特權(quán)階層，就要違背良知與正義，配合公司的超級(jí)利潤(rùn)追求，把自己變成賺取利潤(rùn)的機(jī)器，承受資本的生殺予奪。小說(shuō)中瑞恩的父親弗蘭克因成天忙于工作忽略家庭，導(dǎo)致妻子攜女兒逃離，但自己并沒(méi)有因?yàn)闉楣举u(mài)命而逃離被殺害的命運(yùn)，不僅被受資本驅(qū)動(dòng)的敵對(duì)公司的密探綁架，更糟糕的是其自己也被對(duì)方“下了藥”［1］299，而這種藥恰好是自己研發(fā)的那種病毒，就仿佛是自身為自身施加了資本暴力。敵對(duì)公司綁架他的目的也是為了攫取治療那種“見(jiàn)效很慢但無(wú)藥可治的轉(zhuǎn)基因病菌的龐大治療費(fèi)用”［1］300，足見(jiàn)資本暴力的強(qiáng)大破壞性。

在資本暴力下，社會(huì)空間也被不正義地分配，嚴(yán)重違反了人類(lèi)與其他自然存在物平等的居住權(quán)益，而且非特權(quán)階層還要被迫承受特權(quán)階層制造的實(shí)驗(yàn)垃圾的慢暴力。小說(shuō)中跨國(guó)公司豢養(yǎng)的公司警、技術(shù)精英組成的特權(quán)階層居住在安保嚴(yán)密、物質(zhì)豐盛的公司大院，而貧民階層卻被驅(qū)趕到堆滿(mǎn)垃圾的“廢都”，承受資本暴力下環(huán)境惡化、黑社會(huì)暴力等多種惡果。這種資本暴力下不平等的居住空間的劃分帶給托比的感受是最強(qiáng)烈的。在父母雙亡之前，其居住在環(huán)境良好的公司大院，但被迫到“廢都”生活后，空氣中總是“有股燒火味兒，混合著焦糖、瀝青、變質(zhì)烤肉的酸味，自從開(kāi)始下雨后，還夾雜了雨中燒垃圾的灰膩味兒”［1］3。除此之外，資本暴力驅(qū)動(dòng)下的科技成為反社會(huì)破壞性活動(dòng)的最有效的工具。在不同歷史階段，文明對(duì)自然的干預(yù)具有一定的合理性，但《洪水之年》中受資本暴力推動(dòng)的基因技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出有益于生命的合理限度，失控的基因技術(shù)不再是造福人類(lèi)的文明，而是一支人類(lèi)投向自己和其他物種的毒箭，因而缺乏了其存在的合理性。正如梭羅所言：“我們正在成為我們工具的工具?！保?］掌握著基因技術(shù)的荷爾史威瑟公司為了攫取巨額非法資本，非法私售夾雜著慢性病毒的保健品——喜福多，對(duì)長(zhǎng)期服用的人產(chǎn)生了致命威脅，更是最終導(dǎo)致了這場(chǎng)“無(wú)水的洪水”的瘟疫爆發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

資本主義語(yǔ)境下的生態(tài)暴力其實(shí)是由病毒物質(zhì)的跨肉身性暴力、后資本主義社會(huì)下的資本暴力和人類(lèi)中心主義精神暴力三位一體相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然、社會(huì)、精神生態(tài)結(jié)合下生態(tài)暴力的復(fù)雜性。人類(lèi)中心主義的精神暴力是造成生態(tài)災(zāi)難的根本，資本暴力是驅(qū)動(dòng)，病毒暴力是具體體現(xiàn)。阿特伍德通過(guò)引入人在生態(tài)災(zāi)難面前和非人類(lèi)存在物相似的受害性來(lái)揭示特權(quán)階層持有的人類(lèi)例外論的錯(cuò)誤觀念，解構(gòu)了人和非人類(lèi)物種之間穩(wěn)定的生態(tài)界限，并承認(rèn)了非人類(lèi)物種存在的正當(dāng)性與合理性。阿特伍德讓生態(tài)宗教組織成員成為地球上唯一的幸存者，充分說(shuō)明只有破除人類(lèi)中心主義和資本暴力的藩籬，尊重人和非人類(lèi)存在物構(gòu)成的后人類(lèi)共同體，生命物質(zhì)才能和諧共生。

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作者單位：上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院