從迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》分析如何講好中國故事

1998年上映的動(dòng)畫電影《花木蘭》是迪士尼系列電影中一部很特別的作品，與其他迪士尼電影通常改編自西方童話故事不同，這部電影取材于中國民間傳說。花木蘭的故事最早出現(xiàn)于北朝敘事詩《木蘭辭》中，女主角木蘭替父從軍，英勇抗敵，放棄高官厚祿最終辭官回鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。雖然電影以此為背景，但作為中國和西方文化結(jié)合的產(chǎn)物，花木蘭無論從形象塑造還是價(jià)值觀傳達(dá)方面都被西方文化進(jìn)行了改寫，可以說《花木蘭》的誕生不僅是文化全球化的產(chǎn)物，更是中國和西方文化的一種混雜體。然而，國內(nèi)學(xué)者研究電影《花木蘭》大多從西方對(duì)中國文化的誤讀或分析電影中蘊(yùn)含的西方文化入手，國外學(xué)者則往往會(huì)忽略原著故事《木蘭辭》對(duì)《花木蘭》的影響。因此，本文將二者進(jìn)行結(jié)合，從文化混雜性方面對(duì)電影與詩歌重新進(jìn)行解讀和分析。

動(dòng)畫電影《花木蘭》上映后不僅立刻受到了世界各國人民的追捧和喜愛，在中國豆瓣平臺(tái)的評(píng)分也取得了7.9分的佳績，該片成為迄今為止國內(nèi)外對(duì)花木蘭故事最成功的影視化改編案例。《花木蘭》之所以能大獲成功，就在于花木蘭的混雜性文化身份，它不僅使西方觀眾能夠更好地理解陌生的中國文化，也使中國優(yōu)秀的文化可以更快地走向世界。因此，本文將運(yùn)用后殖民主義理論家霍米·巴巴的相關(guān)理論從花木蘭的性格、動(dòng)機(jī)、經(jīng)歷和價(jià)值觀等方面所呈現(xiàn)的文化混雜性進(jìn)行分析，通過與北朝敘事詩《木蘭辭》中木蘭的形象進(jìn)行對(duì)比，分析兩者在人物形象塑造與意識(shí)形態(tài)方面的差異，揭示中國和西方文化如何碰撞、交流、協(xié)商，最后混雜出一個(gè)新的文化身份。

如果沒有中國花木蘭的故事，就不會(huì)有迪士尼的動(dòng)畫電影《花木蘭》；如果沒有迪士尼的成功改編，花木蘭的故事也許不會(huì)被很多西方觀眾所知道。文化混雜化已成為全球文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)的趨勢(shì)。現(xiàn)如今，如何運(yùn)用全球思維講好中國故事，讓中國優(yōu)秀的文化走向世界，是我們需要思考的問題，這部1998年上映的老電影會(huì)給予我們很多新的啟示。

一、霍米·巴巴的混雜性理論

“混雜”或者“雜交”一詞來源于生物學(xué)術(shù)語，是一種獲得更多優(yōu)良性狀的育種方法。后殖民主義理論家霍米·巴巴將此概念運(yùn)用到殖民話語中，就文化身份而言，混雜性指的是“不同文化之間不是分離迥異的，而總是相互碰撞的，這種碰撞和交流就導(dǎo)致了文化上的混雜化”，即不同種族的文化在接觸過程中是一種相互影響、相互滲透的過程，而混雜的結(jié)果往往是一種你中有我、我中有你的狀態(tài)。因此，混雜理論的實(shí)質(zhì)就是要通過混雜策略瓦解二元對(duì)立話語模式，進(jìn)而消解、顛覆其權(quán)威性。

在全球化進(jìn)程中，混雜性理論越來越成為全球文化辯論的新觀念。迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》將一個(gè)中國民間故事蛻變成全球票房傳奇，其可以被看作是文化混雜化最突出的案例之一。西方文化不是絕對(duì)的權(quán)威和強(qiáng)勢(shì)的一方，東方文化也不是完全被動(dòng)的，它們的關(guān)系中存在著某種模糊的矛盾狀態(tài)，而通過不斷的文化交流與協(xié)商，東西方文化融合并產(chǎn)生新的文化形式。世界人民對(duì)影視文化產(chǎn)品的巨大需求使得西方文化生產(chǎn)者趨于從其他文化中借鑒想法來滿足不同觀眾的口味，迪士尼的《花木蘭》雖然從表面上看有點(diǎn)混搭，但是它的誕生意味著西方文化中有異質(zhì)文化存在的空間，這種“第三空間”（ThirdPlace）的開辟，使得異質(zhì)文化“元素相遇并相互轉(zhuǎn)化”并有助于“將我們從國家、社區(qū)、種族或階級(jí)的界限中解放出來”。

二、花木蘭形象的混雜性

1998年迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》上映后，國外的評(píng)論家稱贊花木蘭是一個(gè)“意志堅(jiān)定”的女主角，她的行為成功挽救了“整個(gè)世界”，具有“女權(quán)主義色彩”。一些評(píng)論家贊揚(yáng)這位中國女英雄“打破封建秩序，打破父權(quán)制權(quán)威”。這些評(píng)論與花木蘭在中國“忠孝節(jié)義”“舍己為國”的形象有很大差別。這說明，迪士尼雖然吸收了中國故事，但重新塑造和豐富了花木蘭的形象，動(dòng)畫電影《花木蘭》削弱了西方文化所不熟悉的忠孝節(jié)義、傳統(tǒng)女性氣質(zhì)等特點(diǎn)，卻增加了一些西方觀眾更有認(rèn)同感的新特征。

（一）性格改寫

首先，花木蘭的性格在電影中是由一系列建立在誤解和爭吵基礎(chǔ)上的喜劇情節(jié)引入的。

影片一開始，花木蘭摔碎了父親的茶杯，弄亂了家務(wù)，拜見媒人遲到并且燒了她的衣服。花木蘭在電影中以一個(gè)活潑、直率、“麻煩制造者”的形象介紹給觀眾。這與《木蘭辭》中木蘭的性格背道而馳。詩歌以“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”四句開篇，表現(xiàn)了木蘭在窗前紡織，因?yàn)槌⒄鞅氖虑槎鵀楦赣H憂心嘆息的場景。迪士尼電影中的花木蘭好動(dòng)、急躁、宛如一個(gè)假小子，電影中的媒人形容她“不適合做一個(gè)理想的妻子”；而《木蘭辭》將木蘭描述為一個(gè)安靜、傳統(tǒng)、體貼的女子，為家人憂心，“恪盡女性在家庭中的職責(zé)”，更具有中國傳統(tǒng)女性氣質(zhì)。影片中花木蘭最初呈現(xiàn)的性格差異，代表了迪士尼對(duì)花木蘭形象的現(xiàn)代化改寫，影片中的花木蘭顯然更符合現(xiàn)代西方觀眾的審美。

（二）動(dòng)機(jī)重組

在電影中，為了相親成功，花木蘭把自己打扮成一個(gè)衣冠楚楚的淑女，可她搞砸了相親，沒有通過媒人的“新娘測試”，家人對(duì)她很失望，她也無法找到“真實(shí)的自我”。當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，花木蘭通過承擔(dān)“從軍”這項(xiàng)不屬于她的職責(zé)向家人證明自己可以給家族帶來榮譽(yù)。這種“證明自我價(jià)值”的想法才是電影中花木蘭替父從軍的主要?jiǎng)訖C(jī)。然而，《木蘭辭》中木蘭替父從軍的動(dòng)機(jī)是愛國、忠孝和自我犧牲精神。在中國傳統(tǒng)文化里，作為國家的一員，應(yīng)當(dāng)忠君愛國；作為家庭的一員，應(yīng)當(dāng)孝順父母。木蘭替父從軍，顯示了她的孝心；奮勇抗敵，表明了對(duì)國家的忠誠。但對(duì)于大多數(shù)西方觀眾來說，這種“家國同構(gòu)”“忠君愛國”“行孝盡忠”的中國傳統(tǒng)思想是陌生的，甚至帶有父權(quán)制色彩，很難引起共鳴。因此，電影淡化了花木蘭的忠孝節(jié)義與家國情懷，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。從蘊(yùn)含著忠孝的中國文化特質(zhì)到追求自我價(jià)值的重大轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出花木蘭形象的混雜性。

（三）細(xì)節(jié)豐富

花木蘭從軍生活的細(xì)節(jié)在電影中得到了豐富和補(bǔ)充。《木蘭辭》只用“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”幾句話來描述木蘭多年征戰(zhàn)生活的艱苦與危險(xiǎn)，讀者對(duì)于花木蘭女扮男裝的軍旅生活細(xì)節(jié)和如何取得戰(zhàn)爭的勝利只能想象。這種寫意的留白手法對(duì)于西方觀眾來說顯然欣賞門檻過高，因此，迪士尼電影更為詳細(xì)地刻畫花木蘭的“智慧、毅力、勇氣和在軍營生活中磨煉的技能”，這一部分是迪士尼電影對(duì)于塑造花木蘭形象的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)新。初入軍營時(shí)，花木蘭的力量不如其他男性戰(zhàn)友，但她通過刻苦訓(xùn)練，最終掛著兩個(gè)代表“紀(jì)律和力量”的重物爬到旗桿頂端取回箭，贏得了戰(zhàn)友的尊重。此外，在面對(duì)敵人主力寡不敵眾的時(shí)候，花木蘭炮轟雪山引發(fā)雪崩，以此殲滅敵人，花木蘭作為一個(gè)女性卻成為軍營“眾多男性里最強(qiáng)的一個(gè)”。電影中的花木蘭充滿了生動(dòng)的細(xì)節(jié)，觀眾能更直觀地感受到她隱藏性別的困難、軍旅生活的艱苦和贏得戰(zhàn)爭的不易。《木蘭辭》對(duì)木蘭智慧、勇氣、毅力等特征的留白在電影中得到了補(bǔ)充，詩歌中被淡化的女性力量、前線征戰(zhàn)的細(xì)節(jié)也在電影中得到展現(xiàn)。

（四）女性強(qiáng)化

電影更早地揭示出花木蘭的女性性別，為花木蘭的形象添加了更多的女權(quán)主義色彩。在《木蘭辭》中，木蘭凱旋回朝面見天子時(shí)是男性的身份，直到辭官回鄉(xiāng)才恢復(fù)女裝以女性身份示人，一同征戰(zhàn)多年的伙伴此刻才得知木蘭真實(shí)的性別。由此說明，當(dāng)木蘭被視為英雄，受到天子嘉獎(jiǎng)時(shí)是以男性身份示人，而當(dāng)她以女性身份示人時(shí)，只是作為一個(gè)普通人。其女性的主體身份隱藏在一個(gè)男性的假面背后。而在電影中，花木蘭為了殲滅敵人而遭遇雪崩，當(dāng)她獲救時(shí)，她的女性身份也因此暴露。但是當(dāng)花木蘭成功營救皇帝，智斗敵人，取得最終勝利時(shí)，大家為花木蘭慶祝和歡呼時(shí)都知道她是女英雄而不是男英雄。“這種對(duì)角色性別的早期揭示，使木蘭能夠在電影高潮時(shí)以女性的身份獲得最終的成功，而不是偽裝在男性身上。”迪士尼的改編強(qiáng)化了花木蘭作為女性的力量與男女平等的觀念，使得花木蘭的形象更容易滿足現(xiàn)代西方觀眾的期待。

綜上，迪士尼并沒有按照公式化的王子拯救公主的模式去改編花木蘭的故事，而是在中國故事的基本框架下對(duì)人物形象進(jìn)行豐富與創(chuàng)新。花木蘭的人物形象在電影中保留了一些中國觀眾熟悉的特點(diǎn)，又合理地添加了許多西方文化的色彩，淡化了一些西方觀眾陌生的氣質(zhì)。可以說影片中的花木蘭是中國和西方文化碰撞、協(xié)商、融合后形成的一個(gè)新的混雜體。

三、結(jié)語

迪士尼的動(dòng)畫電影《花木蘭》不只是一個(gè)全球化的娛樂產(chǎn)品，更是中國和西文化的混雜體，不僅花木蘭的形象得到了創(chuàng)新，電影背后所傳達(dá)的價(jià)值觀也得到了豐富。兩種異質(zhì)文化雙向流動(dòng)，不斷碰撞與協(xié)商，最終達(dá)到一種平衡狀態(tài)。迪士尼成功地將一首中國古代的詩歌改編成一部票房成功的現(xiàn)代動(dòng)畫電影，既說明中國文化本身具有其獨(dú)特的魅力，又說明文化本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。我們應(yīng)該運(yùn)用全球思維講好中國故事，讓更多中國優(yōu)秀的文化走向世界。

[作者簡介]成佳馨，女，西安外事學(xué)院助教，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。