民間游戲——“黔東南侗族斗?！被顒拥纳鷳B(tài)文化審視

摘要：本文采用文獻資料法、訪談法與田野調(diào)查法，對黔東南民間游戲侗族斗?；顒拥奈幕鷳B(tài)進行分析，發(fā)現(xiàn)隨著侗族社會現(xiàn)代化進程的加快和現(xiàn)代化文化意識的深入，很多傳統(tǒng)文化的生存基礎逐步在瓦解，一些侗族習俗也開始遺棄，以此現(xiàn)狀去探尋黔東南侗族斗牛活動的文化發(fā)展為路徑，為黔東南侗族斗?；顒拥姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供一定的借鑒和參考。

關鍵詞：民間游戲" 侗族斗?；顒? 生態(tài)文化

斗牛活動是黔東南侗族民間游戲的一種，隨后逐步發(fā)展為傳統(tǒng)體育文化活動，是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而侗族所具有的特色民族文化使得生態(tài)環(huán)境以及生產(chǎn)、生存和發(fā)展都受到了相應的影響，所表現(xiàn)出的發(fā)展特征在其不同的的歷史階段下也同樣呈現(xiàn)出不同特點。在對民間游戲侗族斗?；顒拥纳鷳B(tài)文化進行研究，可以很好地展現(xiàn)出侗族斗牛文化的歷史演變、特征以及生態(tài)發(fā)展狀況，因此，探究黔東南侗族斗?；顒拥纳鷳B(tài)傳承和發(fā)展成為此次項目的研究話題。

1、侗族斗?；顒拥母攀?/p>

斗牛是民間群眾自發(fā)舉行的一種活動，據(jù)如今已有1000多年的歷史。斗?；顒悠鹪从诙弊宕逭锏募漓肱D騰，也是侗族人祈求風調(diào)雨順、五谷豐登的一種方式。在農(nóng)歷正月二十五這一天，侗族人民都會聚集在一起舉行斗牛節(jié)活動。據(jù)記載斗牛節(jié)是根據(jù)一場自然災害而由來，相傳有一年平寨遭水災，洪水長時間不退，直到正月二十五這天，兩頭水牛在被洪水淹沒的岸邊打架，結果斗死了一頭牛，只有一頭水牛逃過劫難。為了避免更大的損失，侗族人民就決定用斗牛節(jié)來祭祀這頭水牛，并把它的尸體埋在村外的一座小山上，第二天，大水即消，被水淹沒的村莊露出了地面，當年的糧食也獲得了豐收。侗族后人就把農(nóng)歷正月二十五這天定為“斗牛節(jié)”。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，黔東南侗族斗牛活動也發(fā)生很大變化，由以前的侗族同胞自發(fā)舉行的自娛自樂的民間項目到現(xiàn)在發(fā)展為旅游吸引物，在市場經(jīng)濟的沖擊下，傳統(tǒng)的侗族斗牛文化早已面目全非。侗族斗牛競賽是侗族民俗活動中最具代表性、最有活力的組成部分。斗牛主要是以牛與牛的犄角相互碰撞而開展的斗爭，據(jù)相關記載這項民間活動已有1700多年的歷史，而如今我們所看到的斗牛競賽活動便是從最開始的民間游戲的自娛性逐漸演變?yōu)橐环N競賽活動，這項活動也成為侗族同胞情感上的承載體，侗族斗牛也無疑是一個多文化特質(zhì)的復合體。

2、民間游戲：黔東南侗族斗?；顒拥纳鷳B(tài)文化分析

2.1、黔東南侗族斗牛活動的文化來源

斗?；顒釉趪獾亩鄠€國家都有盛行，而斗牛文化最先起源國是法國，但對于發(fā)展盛行以及當?shù)厝藗兊臒釔鄢潭群袈曌罡叩谋闶俏靼嘌?。斗牛文化不僅是西班牙文化的一部分，而且也是他們身份的象征。斗牛文化在西班牙有著不可估量的地位，在比賽過程中可以看出這是一項極具挑戰(zhàn)且富有刺激性的運動，因此很多人在這項活動中名利雙收。在我國，牛作為我們最古老的朋友，在原始農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)耕種植中都扮演著不可取代的重要角色，它任勞任怨的精神也使得在少數(shù)民族節(jié)日上常常出現(xiàn)它們的身影。東方斗牛主要是以我國黔東南地區(qū)侗族為代表的活動方式，侗族斗牛也不僅僅只是牛之間的斗爭，在斗牛比賽結束后，獲勝的牛會受到各村寨中的德高望重的長者披紅掛彩，同時這樣的斗?；顒右彩乔嗄陚兘Y朋交友談情說愛的媒介，侗族斗牛是人民勤勞樸實、崇拜自然的表現(xiàn)。

2.2、民間游戲：黔東南侗族斗?；顒由鷳B(tài)文化內(nèi)涵與功能

我國有著各式各樣的珍貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，侗族斗牛文化不僅僅有著悠久的歷史文化，還是黔東南少數(shù)民族地區(qū)——侗族多年以來生活現(xiàn)狀的縮影，是對少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化積累的情感展示。在黔東南地區(qū)，苗族和侗族雖有著相同的特點但也有著本民族所特有的民族文化特點，現(xiàn)如今隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和歷史文化傳承，使二者相輔相成，有些地區(qū)對少數(shù)民族斗牛文化的了解與傳承都有了更多的文化內(nèi)涵。

（1）侗族斗牛的審美文化。

黔東南侗族斗牛審美文化主要從它的特征、生存以及表現(xiàn)來展示，物質(zhì)源于生活，在生產(chǎn)勞作中不僅產(chǎn)生了物質(zhì)財富還產(chǎn)生了審美文化。在侗族的建筑、服飾、生活用具中可以看到侗族的有形文化，民間的歌舞、器樂等無形文化形式相互影響、相互滲透，在大型的斗牛活動中使其服飾、音樂相輔相成從而展示與斗?；顒酉嚓P的生態(tài)美學樣式。在黔東南地區(qū)群眾喜歡用牛身上的某部分來代替整體，以牛角為重要部位。在黔東南凱里，牛角不論是在服飾還是展示品都有著不可估量的地位，在侗族婚慶時，我們可以看到姑娘們頭上所佩戴的銀飾就是以牛角為形制作而成，牛角所制成的酒具在迎接重要客人時也能看見，這是當?shù)厝罕姛崆楹每偷捏w現(xiàn)，牛角這一形象也成為當?shù)匚幕恼故?，斗?；顒拥拈_展為侗族地區(qū)展示侗族服飾提供了良好的契機。

（2）侗族斗牛的競技文化。

黔東南地區(qū)所含的競技文化與當?shù)孛褡逦幕兄懿豢煞值穆?lián)系，當?shù)厝说纳罘绞?、民俗影響都與斗?；顒酉嗥菹嚓P，同時也逐漸形成當?shù)鬲毦咛厣拿耖g體育活動。牛在原始農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)耕種植中都扮演著不可取代的重要角色，牛作為我們最古老的朋友它任勞任怨的精神也使得在少數(shù)民族節(jié)日上常常出現(xiàn)它們的身影。這也使得當?shù)厝藗儗ε５闹匾曇约跋矏?。侗族斗牛不僅僅只是牛之間的斗爭，斗牛是一項集體運動，在斗牛比賽過程中，一頭獲勝的牛象征著當?shù)卮逭臉s譽。在斗牛比賽結束后，獲勝的牛會受到各村寨中的德高望重的長者披紅掛彩，這也是寨鄰村寨喜愛斗牛的原因之一。同樣這樣的斗牛活動也是青年們結朋交友談情說愛的媒介，他們以這樣的活動來加強個人或村寨的交流，侗族斗牛是人民勤勞樸實、崇拜自然的表現(xiàn)。

（3）侗族斗牛的農(nóng)耕文化。

有傳說古時人們?yōu)榱藨c祝或獲得豐收，將象征豐收的牛作為求神、酬神的祭品。而斗牛活動則是為了慶祝或獲得豐收而進行的一種表演活動，它起源于中國古代農(nóng)耕文化。牛耕已成為人們生活中不可缺少的重要組成部分，人們通過斗牛祭祀或表演活動，祈求風調(diào)雨順，國泰民安。在文化人類學視域?qū)Α爸袊蕉放！边@一具有典型性的文化特質(zhì)（元素）進行分層描述與透析，認為：第一層是器物層面的“斗?！?，是以牛為載體的器物（斗牛祭祀牛頭）；第二層是制度層面的“斗?！?，是以牛為載體的法規(guī)、管理體系和社會習俗；第三層是行為層面的“斗牛”，是以牛為載體的行為（斗牛表演）。山神樹神崇拜、農(nóng)業(yè)神崇拜，并具有生產(chǎn)生活及節(jié)日休閑娛樂聚集和輻射效應等多重功能；第四層則是觀念層面的“斗?！?，是以牛為載體的觀念話語?！岸放！边@一現(xiàn)象，與人們的生活方式和價值追求息息相關，在文化人類學意義上它折射出典型的“官民二重性”特征和文化“南遷現(xiàn)象”、“漢化現(xiàn)象”及其文化滲透與發(fā)展。在文化人類學意義上，它構成了中華文化發(fā)展過程中具有代表性的中國特色現(xiàn)象或文化特質(zhì)。

（4）侗族斗牛的社會文化。

斗牛文化在黎平、從江、麻江等多地盛行舉辦。隨著時代的發(fā)展，斗?；顒右仓饾u有了自己的特色，不僅代表著當?shù)氐拿袼谆顒樱€凸顯著當?shù)厝罕姷拿褡屣L情，是向世界展示黔東南地區(qū)的明信片。它彰顯了侗族人民的人文精神，斗牛活動是侗族地區(qū)的載體體現(xiàn)，斗牛文化與其他物質(zhì)文化一樣都是當?shù)貧v史的積攢產(chǎn)物，在對斗牛文化的了解中，從最開始的村里組織活動到村鄰之間的連接，它的熱鬧程度所展現(xiàn)出來的價值與它獨特的歷史優(yōu)勢有關，是當?shù)厝罕娬宫F(xiàn)給世界各地的傳統(tǒng)體育項目之一。斗牛文化不僅僅只代表著體育文化，它更是培養(yǎng)人文精神的重要載體。近年來，少數(shù)民族地區(qū)的體育項目受到越來越多的關注，越來越多的群眾愿意了解與傳承不同文化的風俗，傳承民族體育文化有利于當?shù)氐陌l(fā)展，隨著人們生活水平的提高，民族文化也受到更多人的青睞，體育旅游資源的發(fā)展，改善了人們的生活水平，增強了當?shù)厝藗兊乃枷胍庾R。

俗話說，“一方水土，一方文化”，因我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟發(fā)展程度不同以及受歷史和地理環(huán)境等多因素影響的原因，各地區(qū)的文化存在著差別。侗族斗牛文化在文化傳承中作為一條重要紐帶，在發(fā)展傳承中起到中流砥柱的作用。在大型的斗?；顒淤愂轮校梢酝ㄟ^比賽，進行各地區(qū)文化之間的交流，這樣有利于侗族人們思想得到開闊性的認識以及侗族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和資源開發(fā)。

3、侗族斗牛文化的生態(tài)傳承困境

3.1、競技體育對傳統(tǒng)體育的影響

傳統(tǒng)體育一般都是在特定的節(jié)日舉行的，舉行次數(shù)有限，這也是當代年輕人了解較少的很大原因，況且新聞媒體往往更加重視競技體育的報道，對于傳統(tǒng)體育項目很多時候只是簡單地報道。現(xiàn)代競技體育發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃的態(tài)勢，對民族體育形成了一定的擠壓。競技體育很容易給人帶來快感、興奮度較高，這也是大眾喜愛的原因之一，與之相反的是傳統(tǒng)體育文化在功利主義色彩方面不及競技體育。媒體宣傳側重點絕大多數(shù)會根據(jù)事實的熱點做報道，這就使得傳通體育文化的發(fā)展較為狹小，造成文化宣傳的缺失現(xiàn)狀。本有著5000多年的的歷史的傳統(tǒng)體育文化在受到外來文化時正逐漸地簡易化，本蘊含著濃厚的人文價值及文化底蘊的民族傳統(tǒng)體育文化也被現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟文化演變下的競技體育文化所替代，人們對于體育文化精神的追求流于表面，造成了傳統(tǒng)體育精神文化的缺失。

3.2、經(jīng)濟環(huán)境對侗族斗牛的影響

新中國成立以來，各民族地區(qū)經(jīng)濟和生活水平都被帶動起來，社會發(fā)展迅速，人民生活水平質(zhì)量逐步提高。部分少數(shù)民族地區(qū)文化開發(fā)現(xiàn)狀卻很落后，絕大多數(shù)斗?；顒邮怯纱迕褡孕薪M織開展，很多地區(qū)的開發(fā)都逐漸大眾化，缺失侗族本地該有的文化特色，侗族斗牛文化的生態(tài)與發(fā)展是民族文化、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的重要問題組成。由于黔東南地區(qū)多山的原因，平坦地方太少；經(jīng)濟發(fā)展落后，導致開發(fā)力量不足；要想大面積增設空曠地，需要大量的資金，場地受限，同時還要考慮對當?shù)丨h(huán)境所造成的影響。所以在這種狀況下，很多投資方不愿意冒這個風險，也正因如此，場地上的絕大部分基礎設施都建設得不盡如人意。資金、場地的多少和建設狀況也成為斗?；顒邮欠癜l(fā)展良好的主要原因。

3.3、斗牛文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)層次

當今時代經(jīng)濟發(fā)展是越來越快，但社會經(jīng)濟的發(fā)展也對一部分民族風俗產(chǎn)生了一定的制約性，民俗體育的發(fā)展跟不上社會的進步，部分民族項目的完善還有待提高，所表現(xiàn)出的特點也較為片面，民族體育文化傳承受阻，忽視非遺背后文化價值以及民族體育項目傳承滯后，不被重視與挖掘，使非遺文化面臨威脅，阻礙了侗族斗牛體育賽事的發(fā)展。

3.4、政府宣傳力度和重視度不夠

侗族斗牛是侗族文化的重要象征，在眾多大型活動中它是不可缺少的一部分，也是極其隆重的活動，水牛在侗族也有著自己獨特的名字“圣牯”?，F(xiàn)如今，受文化沖擊的影響，越來越多的年輕人逐漸忽略這項斗牛活動，而各少數(shù)民族地區(qū)鎮(zhèn)府宣傳思想工作較為簡單，宣傳內(nèi)容不適應新形勢、較為單一，宣傳力度較?。还ぷ鞣椒惻f，缺少靈活性和趣味性，以及當?shù)卮迕褡陨韺W歷有限，不能夠很快地融入當今的時代的宣傳渠道。這些都使得對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不到位，所引起的重視不夠。

4、侗族斗?；顒由鷳B(tài)文化的傳承保護策略

體育類文化中高腳、板鞋、蹴球、陀螺等都是中華民族寶貴的物質(zhì)財富，也是我們傳承與弘揚少數(shù)民族文化的見證。而這些都只是我國少數(shù)民族地區(qū)的一些小型的賽事，在我國黔東南侗族少數(shù)民族地區(qū)體育賽事中涵蓋多個體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非遺的“活化石”。在少數(shù)民族侗族地區(qū)生態(tài)文化的物質(zhì)層面上，侗族斗?；顒拥呐e辦同樣也蘊含了我國少數(shù)民族文化進行傳承與弘揚的重要途徑，它的發(fā)展與侗族文化休戚相關，不僅帶動了我國少數(shù)民族地區(qū)——侗族的經(jīng)濟、文化的發(fā)展，同時它還開創(chuàng)了我國少數(shù)民族體育事業(yè)發(fā)展的新局面，提高了人們對侗族文化遺產(chǎn)的保護和傳承意識。當前，隨著國家層面的各項重要指示以及網(wǎng)絡的推廣，少數(shù)民族體育賽事的發(fā)展也得到了更多人的認識和了解，少數(shù)民族文化也逐漸“復活”。目前，隨著國家層面的各項政策指導和網(wǎng)絡的普及，少數(shù)民族體育賽事的發(fā)展得到了更多人的關注和認可。少數(shù)民族文化也在逐漸“復興”。這為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展提供了新的機遇和動力，未來我國少數(shù)民族體育賽事在發(fā)展過程中應當抓住國家在民族文化保護戰(zhàn)略下的契機，不斷向世界推廣，使得更多的人去了解與保護我國少數(shù)民族的精彩文化。

4.1、開展宣傳，提高認識

首先，要想保護和傳承傳統(tǒng)文化，就要提高人們的意識，即保護意識和傳承意識。同時要做好新聞宣傳的重要工作，從提高少數(shù)地區(qū)人們的思想以及自身的學習，要明確了解當?shù)孛褡逦幕厣?，利用輿論來正確引導與傳播當?shù)靥厣Ｔ诿鎸鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，不僅對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和歷史資源保護方面有著促進作用，還對生活水平的提高有重要影響。保護傳統(tǒng)文化——侗族斗?；顒樱@不僅是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，也是能促進社會主義共同發(fā)展、促進社會建設的重要實施事項，可以使當?shù)氐拿褡逄厣幕谖覈玫礁玫陌l(fā)展，進而提高當?shù)厣贁?shù)民俗特色。

4.2、加大政府的支持力度

現(xiàn)如今少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)作為重要的組成部分，因結合當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境以及民族特色來傳承侗族斗牛活動的民族特色活動，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會經(jīng)濟結構的變化，少數(shù)民族地區(qū)的人們的思想的改變更加有利于政府的發(fā)展，辦好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，增強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事組織管理，發(fā)揮各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事的引領示范作用，開拓全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、改革思路，創(chuàng)新辦賽，豐富內(nèi)容，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興和扶貧攻堅?！稗r(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的目標引進少數(shù)民族地區(qū)人民的精神中，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量，跟進群眾的思想，加強村組干部的思想觀念以及思維方式，推進少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分利用國家扶貧政策和興邊富民政策，加大對民族地區(qū)體育資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)扶持力度，重點加強基礎建設，并且維持發(fā)展鞏固適合當?shù)匕l(fā)展的民族團結特色，推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、文化等融合發(fā)展，增強少數(shù)民族地區(qū)特色的推廣助力打贏少數(shù)民族群眾發(fā)展攻堅戰(zhàn)。

4.3、結合時代，創(chuàng)新發(fā)展

在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)揚，積極發(fā)揮對傳承人的培養(yǎng)，對民間藝人的重視，發(fā)揮他們的主體作用。長期以來，我國民族文化在傳承和保護過程中一直存在“只重視文本，不注重人本觀念”的現(xiàn)象。要想得到傳承和發(fā)揚不僅要關注文本本身，還要對傳承人加以關注，提高他們的生活環(huán)境，為他們營造創(chuàng)作氛圍，更要尊重他們的創(chuàng)作成果和提高他們的社會地位和威望。

5、結論

侗族斗牛文化是侗族人民向世界文化進行的特色展示，同時是引領侗族人發(fā)展的重要紐帶，其特有的歷史文化內(nèi)涵、價值功能等對侗族族群人格特征的塑造無疑起到重要的作用。侗族的斗牛文化還必將促進侗族地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，斗牛文化是侗族人民一筆不可估量的財富。民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的核心與靈魂，侗族斗牛文化作為一種少數(shù)民族文化符號，它不僅體現(xiàn)了民族文化的自信，同時還在斗?；顒又卸继N含著侗族所特有的民族文化以及民族精神。當前部分民族體育項目已喜聞樂見，侗族斗?；顒拥陌l(fā)展仍任重而道遠，其生態(tài)文化的傳承發(fā)展路仍漫長，不僅要依靠它自身的力量，還要有一把手的推崇和傳承之道。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，應不斷提高人們對侗族斗牛文化的認識，加大政府的支持保護力度，重視侗族斗牛活動生態(tài)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

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基金項目：興義民族師范學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃資助（省級項目），項目編號：S202210666246。

作者簡介：曹美紅（2000-），女，貴州岑鞏人，本科在讀，研究方向：民族體育與體育社會學；

通訊作者：孫留中（1981-），男，河南西平人，副教授，研究方向：民族體育與體育社會學。